柏拉图病毒营销案例

⑴ 有哪些关于创新的例子

1、马化腾

马化腾从深圳大学毕业后就进入润迅公司做软件工程师，这段经历使马化腾明确了软件开发的意义在于实用而不是写作者的自娱自乐。后来，他联合几个在深圳电信、网络界有多年创业经验的人开始创业，打造腾讯公司。

随着用户的增长，运营QQ所需的投入越来越大，马化腾四处筹钱，在国内的银行及投资商中屡屡碰壁后，马化腾凭着6个版本、20多页的商业计划拿到了国外220万美元的风险投资，从此，QQ帝国雄踞互联网。马化腾还善于捕捉市场信息，勇于创新。

一个偶然的机会他发现韩国网络公司有一种给虚拟形象穿衣服的服务很受韩国网民欢迎，他立即联合服装服饰、手机、饰品公司共同开发了风靡“QQ族”的QQ秀，为腾讯带来了惊人的利闰。同时鉴于网络游戏风靡世界的形势，马化腾投资运营了《穿越火线》等网络游戏，并取得了巨大的成功。

2、齐白石

我国著名画家齐白石，曾荣获世界和平奖。然而，面对已经取得的成功，他并不满足，而是不断汲取历代画家的长处，不断改进自己作品的风格。他60岁以后的画，明显不同于60岁以前。70岁以后，画风又变了一次。

80岁以后，他的画风再度变化。齐白石一生，曾五易画风。正因为白石老人在成功后，仍然马不停蹄地改变、创新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己独特的流派与风格。

3、爱因斯坦

1900年，著名教授普朗克和儿子在自己的花园里散步。他神情沮丧，很遗憾地对儿子说：“孩子，十分遗憾，今天有个发现。它和牛顿的发现同样重要。”

他提出了量子力学假设及普朗克公式。他沮丧这一发现破坏了他一直崇拜并虔诚地信奉为权威的牛顿的完美理论。他终于宣布取消自己的假设。人类本应因权威而受益，却不料竟因权威而受害，由此使物理学理论停滞了几十年。

25岁的爱因斯坦敢于冲破权威圣圈，大胆突进，赞赏普朗克假设并向纵深引申，提出了光量子理论，奠定了量子力学的基础。随后又锐意破坏了牛顿的绝对时间和空间的理论，创立了震惊世界的相对论，一举成名，成了一个更伟大的新权威。

4、托勒密

长期以来，古希腊天文学家托勒密的“地心体系”的理论统治着人们的头脑。托勒密认为地球居于中央不动，日、月、行星和恒星都环绕地球运行。哥白尼在《天体运行论》中推翻了托勒密的理论，阐明了日心说：太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳旋转。

而后，布鲁诺接受并发展了哥白尼的日心说，认为宇宙是无限的，太阳系只是无限宇宙中的一个天体系统。伽利略通过望远镜观察天体发现：月球表面凹凸不平，木星有四个卫星，太阳有黑子，银河由无数恒星组成，金星、水星都有盈亏现象等。

不久，开普勒分析第谷。布拉赫的观察资料，发现行星沿椭圆轨道运行，并提出行星三大运动定律，为牛顿发现万有引力定律打下了基础……因此可以这样说：科学是不断发现的过程，真理是不断创新的过程。

5、郑板桥

郑板桥是清代书画家、文学家，“扬州八怪”之一。他自幼爱好书法，立志掌握古今书法大家的要旨。他勤学苦练，然开始时只是反复临摹名家字帖，进步不大，深感苦恼。据说，有次练书法入了神，竟在妻子的背上画来画去。妻子问他这是干什么，他说是在练字。

他妻子嗔怪道：“人各有一体，你体是你体;人体是人体，你老在别人的体上缠什么?”郑板桥听后，猛然醒悟到：书法贵在独创，自成一体，老是临摹别人的碑帖，怎么行呢!从此以后，他力求创新，摸索着把画竹的技巧渗在书法艺术中，终于形成了自己独特的风格——板桥体。

⑵ 仓储的案例分析

外方经常抱怨中国企业的物流成本太高，但我国的运输成本、人工成本、仓库租赁成本等都较国外低，中国物流成本高从何而来？此次研修班将通过对比国内外企业在物流统计和物流认识上的落差，来讲述现代企业成本核算中产品在库存中的成本界定因素。通过仓储管理实务手法的讲授并结合国内外十大名企具体的实例分析让你掌握国内外最先进的仓储管理方法，并明白仓储成本过高是企业可供挖掘的物流成本的最大瓶颈，仓储成本的降低是整体供应链成本降低中最易产生效益的环节。

课程目的 ◆ 你将掌握现代企业仓储管理的系统流程及相关具体的步骤、程序和手法，并对国内外最先进企业的仓储管理有较为深入的了解和认识。
◆ 你将会懂得通过信息系统的建立和完善，仓储可以纳入与供应商之间集计划、采购、销售及财务管理为一体的系统，并建立快速市场反应体系。
◆ 你将可以有能力在企业内部进行涉及流程改造和优化问题的设计，使供应商能按需将产品按时配送到门，从而达到与供应商的双赢。
◆ 你将分享国内外企业的成功经验，并帮助企业在更短的过渡时间里提升管理水平。

设计与特色 此课程以实际应用为导向，案例分析与实用手法讲解同步进行，讲师通过目前世界大厂内部采用的系统流程制定法（七阶拆解法）和十大名企的案例探讨，在现场与学员互动，并通过深入浅出的学习方法让学员掌握和了解国际最先进的仓储管理知识和方法。

课程对象 企业采购/物控、物流、仓储、生产管理等部门的主管(总经理、经理)及相关人士

课程大纲 一.仓储管制篇
1.仓储管理的精髓-“三不原则”、“5R”
2.仓储管理不善造成的7大损失
3.仓储管理的绩效指标KPI之著眼点
4.仓储与各部门（采购、物控、生管、制造、交关）的联系关键
5.仓储21大系统流程、50大表单详述
(1) 库存管制操作系统
(2) 仓库编码管制作业细则
(3) 来件加工进货及不良品处理管理作业细则
(4) 废料编码原则
(5) 进货待验仓管制操作系统
(6) 备料仓管制操作系统
(7) 生产制程仓管制操作系统
(8) 重要物资制程备料仓管制操作系统
(9) 重要物资出货备料仓管制操作系统
(10) 制程加工完成品良品仓管制操作系统
(11) 重要物资异常待处理管制操作系统
(12) 制程异常待处理管制操作系统
(13) 仓储位规划管制操作系统
(14) 安全库存管制操作系统
(15) 动态盘点管制操作系统
(16) 日盘点管制操作系统
(17) 周(月)盘点管制操作系统
(18) 年中(终)盘点管制操作系统
(19) 库龄分析管制操作系统
(20) 报废品处理管制操作系统
(21) 呆滞物料处理管制操作系统
6.仓储管制流程八步曲（追、收、查、储、捡、发、盘、退）
(1) 仓储管制第一步曲-追
(2) 仓储管制第二步曲-收
(3) 仓储管制第三步曲-查
(4) 仓储管制第四步曲-储
(5) 仓储管制第五步曲-捡
(6) 仓储管制第六步曲-发
(7) 仓储管制第七步曲-盘
(8)仓储管制第八步曲-退
二.库存控制篇
1.库存控制方法
(1) 物料分级分类控制法
⊕ ABC柏拉图
⊕ 物料分级分类采购策略指导原则–48字箴言
⊕ 物料分级分类范例讲解
(2) 安全存量VS最高存量VS最低库存量控制法
⊕ 安全存量 、最高存量MAX 、最低库存量MIN的计算方法及关键点
⊕ 安全存量 、最高存量MAX 、最低库存量MIN控制控制流程图
(3) 物料周转率控制法
(4) 仓码储位规划控制法-----附: 仓码储位规划范例讲解
(5) 库存盘点与盈亏、损耗处理方法
(6) 最小包装量及散数优先发放控制法
(7) Barcode Tracking控制法
(8) 呆滞品的有效预防&对策分析法
2.降低库存的有效途径
(1) 建立供应商库存寄售制VMI
⊕ VMI Hub之重要作用
⊕ VMI Hub的管制重点与运作流程
⊕ VMI Hub之操作系统
⊕ VMI Hub之EDI流程
(2)物料需求计划（MRP）之管理手法
(3)定量/定期订货控制法
(4)供应链管理在仓库管制中的“零库存”（青岛海尔集团物流管理案例----“一流三网/三零”）
C.案例分析篇
现代十大中外资企业仓储物流经典案例剖析
(1)中资企业：海尔、联想、华润万家、UT斯达康、华为
(2)外资企业：富士康、惠普、沃尔玛、诺基亚、思科
剖析方向：
传统人工作业、ERP/VMI/自动仓储、信息及时反馈 （EDI+Barcode）+GPS+卫星、第三/四方物流、全球供应链格局/布局/步局
D.现场互动篇
讲师通过目前世界大厂内部采用的系统流程制定法（七阶拆解法），在现场让学员互动，并以游戏的方式，帮助学员确定其目前公司仓储管理的系统性及缺陷处。

⑶ 柏拉图和亚里士多德谁更伟大

评述这两人的区别，很容易让人联想到拉斐尔的《雅典学园》。巨幅的画卷中央，柏拉图与亚里士多德对视着，柏拉图将手指向天空，亚里士多德则将手指向大地。可见两人哲学思想上的巨大分歧。
我们经常说“柏拉图式的爱情”，似乎柏拉图已成了精神、理性的代名词。他提出的理式说可以说是否定了一切人类器官所能感触到的客观世界，而将抽象化神秘主义化的类似于概括性概念的理性提高到凌驾一切的空中。而他则渴望能站在这个高度（一个绝对正确的高度）俯瞰下面的不完美世界，从而得出一个正确的见解或对下面世界的看法，并称之为真理。也就是说，柏拉图的思考方式相比于亚里士多德会更为曲折，感知到的是虚的，他的思考穿越了物体甚至穿越了空间欲找到被隐藏的秘密，既理式世界，也是他的理想国。那我们又怎么来看待我们所处的世界？要么被掩盖真相的影像所迷惑，要么就努力去理式世界去寻找答案。到达的方法，就不得不提他的“灵魂说”和“回忆说”。依照柏拉图的说法，回忆理式世界的本领是由神主宰的，回忆附在灵魂上，灵魂则附在人体，回忆的多少则决定那个人看待尘世的高度。似乎对柏拉图来说，愚昧而被个别属性所拖累的人占大多数，因此他比较倾向于有理性的人来主导这个世界。
相较之下，亚里士多德是在客观现实中寻找通往理念的通道，而非抬头越过感性越过本质将目光投向主宰它们的更为广远深奥的意义。博学的代价就是看的更多、更杂、更易被影响，也更加复杂矛盾。他的理念徘徊于唯心与唯物、形而上学与辩证之中，因为它们都能在现实的客观世界中找到与之相存的依据，似乎都正确，又似乎某方面都有所欠缺不足。实体的多样性决定了在概括出理念的同时，会遗漏掉具体的某些东西。天生养成的观察性思考方式使得亚里士多德承认感性事物的客观存在性，对理念和对神的坚信则让他一方面盘旋于各种各样的实体一方面找出永恒不变的实体，即理念的另一种存在方式（大隐与小显）。因此又提出了“原因说”，以对抗柏拉图的绝对“理式世界”。亚里士多德认为，理念并非凌驾，而是隐藏和四处分散。哲学家的任务是在客观中寻找，人也能通过净化得到提高。
两者的观点既有利也有弊。一个高的高度可以将现象看的透彻和普遍，却会离开地面难于实践；立于实地可以在归纳出真理的同时又能注意被遗忘的特殊案例，却容易被扰乱以至于得出的结论相悖。那么，指天和指地之间有没有另一个中间方向呢？很难说。最怕的是，有了一条中间方向，可是将两者的优点相结合时，却发现优点全变成了谬论，因为相对和绝对的难以相容性。

⑷ 请用通俗的语言并服务营销中实战案例，解读海德格尔哲学中基于在场性提到的三个概念去蔽、揭示、展现。

问题的朋友，你好。 “西方哲学及其意义”这个问题涉及的面太广，所以我会给你的信息搜索无法找到正确的方向，就这样吧，我会给你一个地址，在本论文中心你可以找到各种文件。地址是：的 http://www.kj333.com/index.htm
西方哲学发展史的文章后，在西方哲学的发展：
三个转向

[摘要]哲学研究的对象，从三个不同的侧面，和外面的世界，自我之间的媒介自我和外部世界之间，以及自己和他人。这种洞察力，有三个在西方哲学史上的重大转折。第一个大的转折点，从教条主义的哲学批判哲学的第二大转折点，从批判哲学的生存哲学，从存在主义哲学的当代语言哲学的第三次大转折

[关键词]教条主义存在哲学的当代语言哲学的批判哲学
俞吾金（1948 - ），男，浙江萧山，当代国外马克思主义研究中心主任，复旦大学教授，博士生导师，主要从事研究外国哲学和国外马克思主义。

在研究西方哲学的历史，往往热衷于谈论西方哲学的历史发展的内在逻辑。事实上，所谓的“内部逻辑”的提法不是严格意义上的，它往往是研究人员自己的主观经验“硬化”，这个“硬化”的结果，往往不是成功的。它是真实的，在实际的科研活动中??，任何研究人员无法完全摆脱自己的视角来观察和分析的历史哲学，但这种可能性仍然存在，研究人员通过理解的前结构的深刻反思和批判检查的历史数据，历史哲学，自己的主观经验更适合西方哲学的历史演变的真实过程。这篇文章是在这方面尝试的结晶。
本文认为，西方哲学史是一个不同历史时期的西方哲学家的连续性的思考的哲学共同关心的问题。不管谁知道如何走出来的哲学问题的哲学家是完全不同的结论，他们的思想的对象是常见的。这个对象包含了三个不同的侧面：第一面的人脸，外面的世界和外部世界的事物和活动之间的关系;第二侧的对象作为个人反思自我和自我和他人的关系;第三边是个人与外界沟通的媒介，个人与个人之间的关系，这是特别重要的语言，以及隐含在语言的语法，语义，语用和逻辑问题。
当我们紧紧围绕三个方面的任何哲学探究的无法避免，以反映西方哲学的历史，就会发现，西方哲学史的发展的内在逻辑，以客观的方式显示。我们不妨来了解以下三个转向：
一个巨大的转变的内在逻辑：从西方哲学的发展，一个大的教条主义理念的转变，从历史的教条主义的哲学批判哲学
批判哲学，是这个漫长的过程完成之前的古希腊哲学，康德哲学的结果。总体而言，康德哲学归入教条主义的哲学。
教条主义？黑格尔写道：“与此相反的教条主义持怀疑态度。古代的评论员，只是保持一定的任何一种哲学学说，叫做教条主义。”事实上，古代文人塞克草地披李柯还指出，在“皮浪的平台：”那些人认为他们已经找到了真理，...被恰当地称为偏执。 “换句话说，任何古代哲学家，在自己的研究扩展了肯定的结论，可以被称为”偏执狂“。
平实的语言来表达哲学教条主义的对象的哲学反思天真的态度。当谈到这样的态度，如黑格尔说：“这还没有意识到的思想本身就包含了其自身的矛盾和思想信仰的反对，他们认为，可以依靠，以反映对真理的认识的作用，你可以做的真正本质的对象意识在这样的信念面前，思想转来转去直接把握对象，回收的感觉和直观的内容，以它作为意识形态本身的内容，认为的真理，和所有早期的理念，所有的科学，甚至整天引以为满意
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1。黑格尔：“小逻辑，商务印书馆，1980年版，第101页。
引用尼古拉斯·布宁编辑::”西方介绍英语的中国哲学大辞典“，人民出版社，2001年版，第273页。
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正常生活和意识的活动，可以说是生活依赖于这样一种信念。“倾教条主义在黑格尔看来，哲学产生出来的结论，与其说是思维的结果，它是更好的说是信仰的结果。天真的哲学教条主义的态度主要是默认的三个理论的信仰：首先，外部世界的东西，就可以知道，二，人的感觉，知识是可靠的，人们可以通过自己的感觉和理性的认识，招聘一些对象;第三，人的意识的载体 - 语言是可靠的，人是无法用语言来表达自己的想法，无障碍的自由交流等。事实上，这三个理论，主要涉及前两个理论默认默认默认信仰的第三个理论前，哲学家，康德，康德在很大程度上被边缘化的睡眠状态。在某些古代哲学家，语言问题也被提及，但不被主题化。
有趣的是，这可能是几乎等同的信念，天真的教条主义在古代的哲学已经被一些持怀疑态度的质疑。智者普罗泰戈拉说：“至于神，我不知道他们的存在，不知道他们是否喜欢的东西，许多事情我们不知道的问题是模糊的，生命是短暂的。”又一项英明的高尔吉亚得出以下三个结论：首先，“什么都不存在”;“如果存在的东西，这个东西是人们可以不知道”，“主要作用是不能告诉任何人这件事。”之嫌，特别是第三点涉及到什么这辆车的语言。 “高尔吉亚篇”进一步指出：“因为我们告诉别人，信号与语言，语言本身是不是给定的，存在的东西，所以我们告诉别人没有的东西，但一门语言，语言不同的东西。显示柏拉图把，语言不能传达给其他人。
显然，聪明的哲学家，哲学理论的教条主义的挑战默认的嫌疑。苏格拉底的睿智的哲学家肯定知识的概念，以应对所面临的挑战，情绪可见的世界转移到持怀疑态度，只是牢牢把守的启示苏格拉底世界建立静态的概念，亚里士多德相比，世界法律形式逻辑的概念，从那时起，对古代哲学的的教条主义状态似乎巩固。中世纪理念，成为神学的婢女，进一步加强哲学信仰的神学信仰。教条主义的理念，莱布尼茨 - 沃尔夫，约翰·洛克等哲学家辉煌的顶点。但是，教条式的哲学对手 - 怀疑主义的思想仍然悬线程的发展，壮大，最终形成的滔天巨浪推翻了教条主义统治休谟的哲学。
休谟的怀疑论的原因包含了如此强大的力量，不仅是因为他自己的见地的，他的哲学思想的鼻祖现代哲学笛卡尔以来有很大的帮助，因为大家都知道，笛卡尔提出“我思故我在”著名命题，目光转向哲学的自我反思。正如黑格尔说：“从笛卡尔哲学，寻找到一个完全不同的，一个完全不同的角度来看，这是转移的主体领域为某些事情。“换言之，从在笛卡尔的自我意识从哲学家的反射对自我和自我与他人关系的崛起为基础哲学的反思和主题。的原因是很简单的，因为哲学的思考，自底部的思考，在自我本身澄清了哲学研究的具体问题是足够的，以获得他们的不确定性这个吗？休谟的怀疑论是通过自我反思的深度和强度。在他看来，自无非是“一帮的看法，和人性，主要是基于因果关系之上的所谓”客观知识“，无非是主观的心理习惯不确定的联想。因此，传统的教条式的哲学大厦的怀疑角度休谟征服拱倒塌。
所以，康德承认，是休谟的怀疑在他的教条主义哲学的梦惊醒，并指出他的思维完全不同的方向。然而，如何处理与传统的形而上学占主导地位的教条主义船的问题，他们有一个完全不同的看法：“为了安全起见，他（这里指的是休谟，笔者注），他
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3。黑格尔的“逻辑”，商务印书馆，1980年版，页94-95。
北京大学哲学系国外哲部编译：古希腊和罗马哲学，生活·读书·新知三联书店，1957年，第138页。
5。外国浙系北京大学哲学系编：“古希腊罗马哲学，三联书店1957年，138。
6名外国浙系北京大学哲学代码：“古希腊罗马哲学，三联书店，1957年，第142-143页。
7。黑格尔：”讲学录“第四卷哲学史，商务印书馆1981年69
康德：未来形而上学导论，商务印书馆，1982年，第9页。

船上岸（得到怀疑态度），让它躺在那里腐烂。对于我来说，不采取这种做法，我给它的驱动程序，可靠的原则驱动程序航海技术来自地球的知识，并准备一个详细的海图和罗盘针，您可以放心地驾驶小船任意到哪儿去了。“为了超越传统的哲学观中的教条主义，同时也为了使自己不是休谟的怀疑论破坏康德作为一个例子，这种先天的数学领域的批判哲学。批判哲学三个主要区别：
首先现象与物自身区分哲学研究的对象。现象属于经验的范围内，事情本身属于超然的范围，两者之间有不可逾越的鸿沟。知识的感官体验，只有了解知识，从根本上超越了传统的理念，教条主义教条主义的哲学的幻觉破坏的现象，是一种感官的经验，知识可以自己把握的事情，而康德证明，事情是不可知的，感性的现象本身是唯一明显的，我们知道。这种区别也超越无限的重要性不言休谟的经验主义和怀疑主义的感官体验。
内容和经验的先验形式的辨别知识。在康德看来，任何知识都是由两个方面：一方面，是一种与生俱来的感性（时间和空间）和12先天的智力范围，他们是前（指的逻辑“第一形式的经验”，我注）;另一方面是收购的感官经验材料普遍的必要性从先验知识的保证。因此，超休谟的怀疑论的超验，从根本上这种怀疑可以推翻一切形而上学的见解和经验，但它不能推翻第一次的经验和阅历整个相分离先验合理。
三，知性和理性之间的区别。根据康德的观点，智能对象范围内的现象，理性的对象的概念，灵魂和神（世界），属于先验哲学的领域，这是不可知的。这从根本上消除这种可能性的教条式的思维方式，因为这种思维方式的本质特征是理性的知识范围只适用于一系列的经验，试图用超领域的经验，形成无尽的谬论。
在短期内，康德的批判哲学已经确立，教条主义的哲学从根本上放弃了。后不读康德康德的哲学教条主义部分恢复在康德之后，仍然会停留在一个教条式的思维方式，但在真正严肃的哲学思想，教条式的理念一直一蹶不振。
第二个大的转变：从批判哲学的生存哲学
在西方哲学和历史发展的大的转向广义上指从康德到海德格尔的哲学批判哲学的发展阶段的存在。众所周知，康德的批判哲学从诞生之日起产生了巨大的影响。然而，他的学说是传统的同样严重的是，说得极端一点，从诞生之日起包含康德的批判哲学是超越的命运。文德尔班在谈到康德哲学指出：“摇摆同样难以不懂的题目是很难理解的X和对象X之间的认知能力。感性本身没什么，智力自己之前没有。”
主要难以理解的X“是指虽然康德的”心脏“知识，情感，这意味着三种能力，但”心脏“的”X“详细讨论这个问题放在自我或”心“（Gemuet）对象不知道。在“纯粹理性批判”中，康德提出了三个问题，即“我知道什么？”，“我应该怎么办？”和“我可以希望什么？”后来，逻辑讲义第四个问题，即，“这是什么？”然而，他的晚年，“实用人类学仍然保持沉默的”心脏“或自我。后来，海德格尔的”存在与时间“和”康德与形而上学多次关键康德延迟的反射，这的本体论基础干草的问题，在正是这种本体论构成，以反映一个人的自我或“心”的哲学基础。当然，这是后话。
另外，这里所谓的“对象同样是很难理解的”X“是指一个超然件事本身。在康德看来，这件事本身，可以思考，但它不能被称为。在一些哲学家似乎是矛盾的。例如，黑格尔认为，什么是思想？思维的线路提供了纯化自体无论是思想，可以要求或者提供
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9。康德：“未来形而上学导论，商务印书馆，1982年，第12页。
10文德尔班：历史哲学教程的第二卷，商务印书馆，1996年，页792。

知道，所以他作出大胆的结论，事可知的“逻辑”。叔本华此外，他没有停留在纯粹的认识论问题的范围，以康德的概念自身身体的质疑，但是从一个本体论的角度来看，解释的秘密释放出来的事情本身：“事情本身，是什么呢？ - 的意愿。 “叔本华认为，意志是自体的对象，是世界的本质。因此，的东西本身在该领域的先验康德解释的意志是密切相关的人的生存活动。换句话说，材料，由于身体不远处，它是人体所有的生命形式，它已经开始新的生存上的位置，他推翻了公案“理性和理解主，生命和意志的第二性几千年的历史，哲学，朝新的方向的整个哲学思考：“主要的，最原始的;承认后来才附加税的意志下的现象是作为一种工具的意志的现象。因此，大家是因为他的意志，但他和他的性格是最原始的，因为欲望的本质是他的基地。“因此，批判哲学的认识论是存在主义哲学的本体论意义上的翻转。
叔本华在马克思经济学和研究相结合的，为进一步推动发展的生存哲学。 （这种说法是值得商榷的。）在“德意志意识形态”中，马克思写道：“......我们应该先确定所有人类生存的第一个前提是首先所有的历史前??提，前提：为了能够'创造历史'，必须能够生活，但是，为了生活，首先你所需要的衣，食，住，行和其他的东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需求，而且生产的材料生活本身恩格斯甚至进一步在人类历史理解为一个合力的求生意志冲突。通讯达尔文发表了“物种起源于1859年在”存在主义的思想，也提供了一个重要的推动力。事实上，随后的崛起务实的思想倾向移动生活活动开始说明的经验和知识的人。也许可以说，在海德格尔的哲学的存在性探索已达到了前所未有的深度。干草，“这是什么？”评论康德指出了： “如果只是基于这是人家的人，那还有什么是比人更原始的学校不可能任何人讨论人类学，甚至哲学人类学，假设那个男人。 “嘿，”是最原始的比这有限的。 “他把在有限的性质的学说为根本，本体论的生存论既定的立场如此坚定地在哲学史的了解。
深入研究在发展过程中的关键理念从康德到海德格尔的生存论本体论哲学是非常的启发。虽然康德的关键理念“的传统教条的理念之外，然而，由于到缺少的关键理念本身的深入反思自我或”心脏“，因此，在一定意义上，它已经成为一个基础理念。干草的哲学存在重要的哲学本体论前提，它是在这个意义上，海伊说，理解是这生活方式。因此，本体的生存哲学的结算。生存哲学和批判哲学的什么内在的联系，那么我们可以说，它继承了关键的先验理念，以开拓的领域。干草没有毫不犹豫地断言：“只要在哲学和科??学的了解自己的哲学，”严防死守“的方法，”因为只有孤立的先天性感官体验的境界，以确保的前提下，普遍的，这是康德的批判哲学的伟大遗产之一离开。
西方哲学的发展，从叔本华哲学发病的第三个重要的转折点，在历史的大转向存在维特根斯坦的转变：从存在主义哲学当代哲学的语言
海德格尔，哈贝马斯为代表的当代哲学的语言。
生存哲学似乎思维清晰的先决条件，其他所有哲学，但是，只要我们深入思考下来，你会发现这个问题是多比我们预想的要复杂得多。从存在主义哲学强调的“总”说起。总
???????? BR /> 11。黑格尔写道：“事实上，以上材料自体更容易知道的东西。”看到的“逻辑”，商务印书馆，1980年，126。
。叔本华：“作为意志和表象的世界，商务印书馆，1982年版，第177页。
。叔本华：“作为意志和表象的，商务印书馆，1982年版，页401-402。世界

14”马克思，恩格斯，人民出版社，1960年，31全集。
15。孙周兴代码：海德格尔选集，三联书店，1996年，119。
16。孙周兴代码：海德格尔选集，生活·读书·新知三联书店，1996年，118。
17。海德格尔：“存在与时间”，三联书店，1987年，第62-63页注①

显示，任何个人的生存与他人共存的性质。换句话说，在这个世界上，没有任何非普通“的生活方式，即使是在一个非常孤独的，他仍然没有离开”总“的生活方式，其实，他的孤独是他原来的” “形式的确认。显然，任何”通过离子交换的语言是能够实现的。在这个意义上，可以说，赤裸裸的生存活动中没有单独的语言活动，生存总有暴露的语言，并能够通过语言扩展。 20世纪哲学的发展，在这个过程中，帕瓦罗蒂说：“语言转向”，语言问题一直是前所未有的重视，即使它不再是简单地被理解为研究者和研究对象之间的媒介，但被理解为碱性物质的存在下。
我们知道，语言学的研究有两个方面：一个是语义，语用学。让我们来看看语义。在这方面，维特根斯坦的作用是无可比拟的。在他的早期著作“逻辑哲学论”，他告诉我们：
4.003 ......的问题和命题的哲学家是植根于一个事实，即我们不明白的语言的逻辑。
4.0031的理念是“的语言批评”（Sprachkritik）（当然，不是毛特纳意义）。 “......
5.6我的语言的界限意味着我的世界的界限。
在这些论述简洁，语言已被放置在哲学思辨的核心位置，维特根斯坦的哲学理解“的语言批评。虽然后期维特根斯坦的思想发生了重大的变化，但他严重依赖，一如既往，他写道：
203语言哲学研究是由许多道路迷宫。当你来到从一个侧面，你知道如何到那里;而当你来到另一边的同一个地方，不知道怎么走了。
124哲学是不可能的干涉与实际使用的语言，它只能描述其实际应用。
早期维特根斯坦也试图建立一个严格的理想后期维特根斯坦语言的形象理论根据，和哲学的理解的语言批评“，已经放弃了这样的奢侈强调，哲学既不可能创造一个理想的语言，这是不可能的日常语言提供了基础，甚至不能在当天的日常实际应用的语言试图干扰，但最多也只是它的实际应用。哲学家们经常陷入的研究哲学的困境，因为误解或误用的语言，像苍蝇一样陷入捕蝇瓶的性质。维特根斯坦认为，他们的任务就是从这些哲学家的捕蝇瓶救援。维特根斯坦的研究将不仅影响了维也纳学派和牛津日常语言学派，甚至会影响到整个当代哲学。
语的样子。为了使人们能够进行有效沟通的“总”的背景下，哈贝马斯提出的普遍语用学的学校。交流和社会演变，在他的书中，他开宗明义说：“普遍语用学的学习任务是确定和重建普遍的可能理解（Verstaendigung），在其他场合，它也被称为”交流不用说了，一般的假设条件'，我想，一般的假设，“交往行动”这句话，因为我有这样的行动的目的是达成谅解的最根本的行动。“哈贝马斯提出重建通用的语言学校视图突出显示的作用和意义在有效的交流的语言。
有趣的是，海德格尔，维特根斯坦同时代的人也非常重视语言的问题。
谈话富雄教授，日本东京大学，大冢，海德格尔说：“刚才我用的人通过他的语言，只有居住的要求是非常笨拙的语言给家里打电话到德Seins（DAS）。现有的家庭（请求权），那么我们欧洲人东亚人在一个完全不同的家庭居住。“语言理解现有的家庭，强调的话的人说是语言本身，他说：”人们只是因为他是共同的语言，然后说“构成了海德格尔的一个重要方面。

⑸ 历史上整天空想却并不奋斗的例子

赵括因纸上谈兵，空想导致40万赵国的士兵被杀
柏拉图为两千多年前的希腊城邦设计了一种制度，他坚信消除财产公有和取消家庭的共产主义能够让城邦的护卫者一心一意地保护城邦，坚信最有智慧的人一旦愿意承担最高的统治工作，这个城邦就是正义而完满的。可惜这都是说说而已，柏拉图拿着自己的方案去帮助小邦立法，差点被贩为奴隶。

⑹ 柏拉图式的爱情的例子有谁

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．

柏拉图式的爱情有以下的意义:

1. 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)

2. 纯精神的而非肉体的爱情

3. 男女平等的爱情观

4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。

第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观

柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着你。

⑺ 介绍一下柏拉图、潘朵拉

相关介绍：

帕拉图(公元前428-348)出生在雅典的贵族家庭，是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，他一生的大部分时间居住在古希腊文化中心的雅典，他热爱祖国，热爱哲学。他的将两者有机结合的观点是：哲学家应该成为政治家，政治家应该成为哲学家；哲学家不应该躲在象牙塔里面，而该学以致用，求诸实践；有哲学头脑的人要有政权，掌握政权的人应该有哲学头脑。在苏格拉底死后，他逃离了雅典，游历各地，到处宣传贵族政治，后来回到雅典创办了“啊卡德弥亚”哲学学院，从事讲学。他所处的雅典局势混乱，私人到处争斗……“后来，我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和风纪。要找到这样新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失，当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我彷徨四顾，默知所措。我反复思之，惟有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。”
2．背景及思想变化
欲说帕拉图，就必须了解他所处的历史背景，他生于雅典城邦衰落时期，瘟疫流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。帕拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面（我们不能由此判断他代表奴隶主贵族一方的言行正确与否，因为各个人所最初代表的总是与其所处的社会与地位相符合）；然而后来，帕拉图的思想却有了转变，“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界，后来政局突然变动，影响了我一生的计划。”而当他看到所追求的政界（由三十人委员会控制）如此龌龊时，他说“我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全脱离关系。”后来，当三十人委员会大失人心，被逐下台，“我故态复萌，跃跃欲试地，虽然静悄悄地，又想参加政治活动了。”
帕拉图生活的年代，斯巴达公民的唯一职业就是战争，病弱的孩子是要抛弃掉的。就是在伯罗奔尼撒战争后，思想反复不定时，他写下《理想国》一书，是因为这时阶级斗争日趋激烈，看到雅典贵族政治堕落为寡头政治，使他猛醒过来，重新考虑他的政治立场，试图探寻一种新的社会政治制度，来消除社会矛盾，克服城邦危机，维护奴隶主的统治地位。他从人性论、国家组织原理以及使用价值的生产三个方面，考察社会分工的必要性，认为分工是出于人性和经济生活所必需的一种自然现象。这种分析与中国古代管仲的“四民分业”论和孟子的农耕与百业、劳心与劳力的“通功易事，以羡补不足”的理论，基本上是一致的。
同时，帕拉图认为农业应该成为国家的经济基础，国家应该从农业中取得收入。他还提到城邦之间既然存在分工，就必须有专门从事输入和输出，从事购买和售卖的商业和商人。而政治活动是领导阶层的专职，是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众应该这样来协调其分工：领导阶层应该努力管理国家，捍卫国土不受侵犯，保护人民的正常生活秩序；而人民应该努力耕作，供养领导阶层。（这影响到后来的洛克及卢梭，在《政府论》和《社会契约论》中，他们所持观点大致与帕拉图相似，只是他们两人更强调了保护私人（强调平等）财产。）然而，在强权统治下，帕拉图的想法是难以实现的，所以，他自己决心钻研数学，天文及哲学，以更好的启发、培植下一代。
3．理想国
帕拉图《理想国》对话，在西方流传甚广，是许多知识青年所研读之书。当然，毁之誉之，各求所安。关键在于我们是否能够理解个中句子所要阐述的思想。我个人认为，《理想国》一书，确实值得一读再读，不为其中狡辩般的言语能使我们对付一般刁难，只为书中广博的知识内涵能使吾辈慎思明辩。书以苏格拉底与玻勒马霍斯---克法洛斯之子的对话开篇，借苏格拉底与各个人的谈话内容（除《法律篇》外），寄托自己（帕拉图）所要表达的思想（很多学者认为其中很多篇章是帕拉图伪作）。本书“充分地描述民主政治是如何转向 主政治的，以及 主政治的本质是什么的问题。”无庸置疑，广博的知识层面是该书为之经典的缘故，书中讨论内容包括了节育问题、家庭问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题、男女参政等等问题，涵盖的内容可谓包罗万象。故，由帕拉图的综合性知识以及之前之后看过的许多书，我想，在知识分工没有达到很细微的情况下，人的知识应可以兼顾到各个方面。是的，在现代知识分工非常完善且各成体系的今天，若一人穷其一生而后能将某一非常领域（小领域）的认识向前推进一小步，历史也将记住此人之名，一群人亦将为其流传。
书中语言简练扼要----“富人，乃雄峰之供养者也。”短短一句话，将他（帕拉图）心目中富人的概念阐述得淋漓尽致，而韵味犹存。书，山高水长，根深叶茂，若欲领会，唯有精读之。
资料来自http://www.365zn.com/mrl/htm/5834.htm
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潘多拉

潘多拉（Pandora）意思为“被赋予一切天赋的”。

提坦神普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了使用火，主神宙斯十分恼火，为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。宙斯(Zeus)首先命令火与工匠神赫准斯托斯(Hephaestus)，使用水土合成搅混，依女神的形象做出一个可爱的女性；再命令爱与美女神阿弗洛狄忒(Aphrodite)淋上令男人疯狂的激素；智慧战争女神雅典娜(Athena)教她织布，制造出各颜各色的美丽衣织和灵乔智慧，使女人看来更加鲜艳迷人；神使赫尔墨斯（Hermes）传授她语言的天赋。众神赐予她所有的天赋后一个完完全全的女人终于完成了。众神替她穿戴衣服，头戴兔帽、项配珠练、娇美如新娘。汉密斯出主意说：“叫这个女人潘朵拉（Pandora）吧，是诸神送给人类的礼物。”众神都赞同他的建议。古希腊语中，潘是所有的意思，朵拉则是礼物。“潘多拉”即为“被授予一切优点的人”。

宙斯于是命令赫尔墨斯把她带给普洛米修斯(Prometheus)的弟弟埃庇米修斯（Epmetheus）成为他的妻子。埃庇米修斯完全不同于普洛米修斯，生性愚蠢，普洛米修斯劝告他说：“如果宙斯送你任何东西绝不能接受。”但是埃庇米修斯原本就愚笨，加上潘朵拉的诱惑，立即着迷于美色，忘掉普洛米修斯的交代，快快乐乐地接受了宙斯的赠礼。

一说普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。

一说潘多拉于是和埃庇米修斯生活在一起。不久后，普洛米修斯带给埃庇米修斯一个大箱子，并叮嘱一定不能打开，但潘朵拉是一个好奇心很重的女人，她想：“普通的一个箱子何必藏得这么隐密？而且又盖得这么繁，到底为什么呢？”趁耶比米修斯外出时，潘朵拉敲开了箱子。结果里面并没有潘朵拉所期待的东西，而是无数的灾祸虫害。在潘朵拉打开箱子以前，人类没有任何灾祸，生活宁静，那是因为所有的病毒恶疾都被关在箱中，人类才能免受折磨。由于潘朵拉的好奇和无知，灾祸们快乐地逃出来，从那时起，灾祸们日日夜夜、处处为害人类，使人类受苦。

慌乱中，潘朵拉及时地盖住大箱子，结果里面只留下了希望。因此，即使人类不断地受苦、被生活折磨，但是心中总是留有可贵的希望，才能自我激励。在死亡以前，希望永远存在，人生也绝对充满了美好的希望。

还有一种说法是宙斯给潘多拉一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫等，让她送给娶她的男人。普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的赠礼。可他不听劝告，娶了美丽的潘多拉。潘多拉被好奇心驱使，打开了那只盒子，立刻里面所有的灾难、瘟疫和祸害都飞了出来。人类从此饱受灾难、瘟疫和祸害的折磨。而智慧女神雅典娜为了挽救人类命运而悄悄放在盒子底层的美好东西“希望”还没来得及飞出盒子，奸猾的潘多拉就把盒子关上了。

后即以“潘多拉魔盒”喻会带来不幸的礼物；灾难的渊薮。

2.另外在《圣斗士》中

潘多拉Pandora
身份: 冥王在现世的姐姐
年龄: 16
身高(cm): 165
体重(kg): 53
星座:处女座
生日: 9.3
血型: A
出生地: 德国组格峰
武器:长矛 死亡竖琴

本是海因斯坦城的贵族少女,三岁时无意打开了封禁着死神与睡神灵魂的盒子,因此被选为哈得斯在人间的保护者,并有统领108冥斗士的力量,可以凭借有神力的链子自由往来于地狱和极乐净土;但也为此全家遇害,并被剥夺了享受七彩生命的权利.少年圣斗士的感化唤醒了她的良知,并送一辉到极乐净土,托他替为报仇;但却因此被死神夺去生命.
资料来自http://ke..com/view/1145.htm

⑻ 柏拉图的理想国中谈到的三种床的概念，这个案例表明什么

柏拉图在《理想国》卷十中认为：世界上存在着三张床。第一张是“理式”的床，这张床是人类未有之前就已经存在的。柏拉图称之为“床的真实性”，这是关于床的最高真理。第二张床是木匠按照“理式的床”做出来的现实的床。这张床是对理式的摹仿，和真的实体的床已经隔着两层（柏拉图连同理式的床也算一层）。第三张床是画家摹仿木匠的床创造的艺术的床。这是一种摹仿的摹仿，它和真实体隔着三层。在柏拉图看来，在这三张床中，只有第一张床，即“理式”的床是真实，最完善，因而最美，是床的美本身。由此可见，柏拉图从他的客观唯心主义哲学出发，把“理式”确定为美本身，实质上提出了“美是理式”的主张。换句话说，艺术世界依存于现实世界，现实世界依存于理式世界，而理式世界却不依存于其他两种较低级的世界。柏拉图认为艺术家不过是把现实世界的东西照搬了下来，所以这些艺术作品所具备的“美”，只是在照搬理式世界的美罢了，是真正的美的影子的影子。所谓的“理式”意思是不依存于人的意识而存在的，那么理式的美也是抽象的，它被称作是“凝神观照”，“这时他凭临美的汪洋大海,凝神观照,心中起无限欣喜,于是孕育无量数的优美崇高的道理,得到丰富的哲学收获”如果说这样凭空产生在人心中抽象的美是第三张床艺术的美的来源，是不正确的，美的感受必须有依照的对象，但，美的感受的确是抽象的，并可以无限扩大，“孕育无量数的优美崇高的道理”。
一件成熟的艺术作品，例如雕塑或者绘画，它的美来源于两个地方，一个是外在的美，形象美，也就是柏拉图所说的对现实的摹仿，另一种美来源于它的内在，即创作者想通过这件作品传达的思想，或者意境。所谓的意境和思想都是抽象的概念，所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每个人对同一件作品的认识有着不同的想法，甚至有别于创作者的原意，这种不相同的想法，来源于人们本身的思维差异。如雕塑作品中著名的“米洛斯的维纳斯”，庄重、崇高而优美的姿态，面部表情宁静而肃穆，给人以矜持而智慧的感觉。女神裸露着上身，但不失端庄典雅，她虽然残缺了双臂，却依然美丽。整个体形充满曲线美和高尚的精神美，体现着青春健美和旺盛的生命力。女神上半身袒露丰腴与下半身繁而有疏密节奏的衣裙，形成了单纯与复杂的对比和谐。这是一件相当写实的艺术作品，或者说可以在现实生活中找到相似体型或相似容貌的人来作出同样的姿态，但人们决不会如欣赏雕塑般去欣赏现实的人物动作，原因就在于“米洛斯的维纳斯”勾起了人对于自然对于人体本身一种美的感受，这个美的感受是抽象的，并且这种美感扩大了，并不局限于雕塑本身的真实性，而来自雕塑背后的意境。这种意境是由现实作品而生的，却生成了许多不同的抽象的美的感受，并生成了一种自然的生机，和人们对人类的自我赞美和认同。

⑼ 有没有柏拉图式恋爱的现实例子举几个例子

翰·劳勃生是英国的一名残疾人，他只有一只左手，全身瘫痪在床，只有右眼能见到一丝光。
他并未把自已关在黑暗里，他用上天赐给他的仅有的那一丝光亮，读书看报。他想，上帝既然给了他一丝光亮，就是没有将希望的门关死。冥冥之中，他似乎在等待着什么。等待什么呢?这个凄苦的人世，有什么可以为他带来安慰呢?
一天，劳勃生在读报时看到一篇文章，此文介绍远在库仑山里的一位姑娘，名叫美丽丝，29岁，与他同年。也是全身瘫痪，只有双手可以略动。
劳勃生的心在那一刻被触动，柔软得可以滴出水来。他用右眼能见到的那一丝光亮，写了一封信安慰她。他写道：“上帝并未完全抛弃我，他给了我很狭窄的一丝光亮，让我看到了你——和我同样不幸的朋友。”
他为她描述他的“快乐”生活：“我只有一只左手，不用担心另一只手来和它抢东西了。”“我整天躺在床上，我想我的前世一定是个懒惰无比的人，为他的来生许下了这个连屋子都不用出去的心愿……”
“想知道我更多的快乐吗?给我回信吧!”劳勃生在信的末尾写道。过了三个月，美丽丝果然来信了，告诉他，为了给他回信，她花了整整两个月时间才完成。“但这是一项多么艰苦而又伟大的工程啊，我从中找到了以前从来未曾见到的乐趣，我感受到了生命的美丽。”美丽丝写道。从此，这一对残疾人书信往来不绝。
一天，劳勃生收到一封信，让他意想不到的是，美丽丝竟然向他求婚。美丽丝在信中说：“虽然，我们绝对不可能生活在一起，但我们可以成为一对精神上的恩爱夫妻，互相关心，互相鼓励。亲爱的，你同意吗?”为了尽快回信，约翰·劳勃生用颤动的左手只写了几个字：“亲爱的美丽丝，你是个勇敢、聪明、真诚、可爱的好姑娘，你的要求，我同意，我千万个同意。亲爱的，当你接到我这封信的时候，你就是我的妻子了，我愿意在我们同去的时候，能够葬到一起。”
爱情就这样诞生了，诞生在两个几乎被上帝扔掉的人身上。他们的生命开始有了色彩，告别了黑白照片的时代。
每一天，当第一缕阳光照进来的时候，劳勃生都会自言自语地说道，亲爱的美丽丝，早上好。他把所有他能看到的东西，都当做是美丽丝给他的祈祷。每一天，当月光爬上床头的时候，美丽丝都会情不自禁地说道，亲爱的劳勃生，晚安。她把所有她能看到的东西，都当做是劳勃生给她的祝福。就这样，这对信函上的恩爱“夫妻”开始了长达一生的精神上的爱情生活。
他们在信中琴瑟和鸣，夫唱妇随。劳勃生为美丽丝讲他看到的好听的故事，美丽丝为劳勃生讲她心中的感受，如果分成行，那些文字就都是爱情的诗。当然，他们说的最多的，仍然是那个共同的理想：死后能葬到一起。
劳勃生一直活到1994年，享年63岁，而当他的死讯传到他的“爱妻”美丽丝那里时，美丽丝也跟着离开了人世，就像约好了一样。人们在美丽丝的脸上看到了快乐和满足的神情。
好心的人将他们的骨灰合葬到了一起，墓碑上是劳勃生和美丽丝的名字，紧紧依靠着，风风雨雨，不离不弃。