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㈠ 武则天的儿子李贤有儿子吗。。。

一.唐章怀太子李贤 章怀太子李贤（652年—684年），字明允，唐高宗第六子，武则天次子。李贤容止端重。甫数岁，读书一览辄不忘。上元二年，立为皇太子。尝诏集诸儒张大安等注《后汉书》。武后以明崇俨为盗所杀，疑出太子之谋，诬构而废之。后得政，遂遇害。子三人：李光顺、李守礼、李守义。
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《旧唐书 列传第三十六 高宗中宗诸子》
章怀太子贤，字明允，高宗第六子也。永徽六年，封潞王。显庆元年，迁授岐州刺史。其年，加雍州牧、幽州都督。时始出阁，容止端雅，深为高宗所嗟赏。高宗尝谓司空李勋曰：“此儿已读得《尚书》、《礼记》、《论语》，诵古诗赋复十余篇，暂经领览，遂即不忘。我曾遣读《论语》，至‘贤贤易色’，遂再三覆诵。我问何为如此，乃言性爱此言。方知夙成聪敏，出自天性。”龙朔元年，徙封沛王，加扬州都督、兼左武卫大将军，雍州牧如故。二年，加扬州大都督。
麟德二年，加右卫大将军。咸亨三年，改名德，徙封雍王，授凉州大都督，雍州牧、右卫大将军如故，食实封一千户。上元元年，又依旧名贤。
上元二上，孝敬皇帝（李弘）薨。其年六月，立为皇太子，大赦天下，寻令监国。贤处事明审，为时论所称。仪凤元年，手敕褒之曰：“皇太子贤自顷监国，留心政要。抚字之道，既尽于哀矜；刑纲所施，务存于审察。加以听览余暇，专精坟典。往圣遗编，咸窥壶奥；先王策府，备讨菁华。好善载彰，作贞斯在，家国之寄，深副所怀。可赐物五百段。”贤又招集当时学者太子左庶子张大安、洗马刘讷言、洛州司户格希玄、学士许叔牙成玄一史藏诸周宝宁等，注范晔《后汉书》，表上之，赐物三万段，仍以其书付秘阁。
时正议大夫明崇俨以符劾之术为则天所任使，密称“英王状类太宗”。又宫人潜议云“贤是后姊韩国夫人所生”，贤亦自疑惧。则天又尝为贤撰《少阳政范》及《孝子传》以赐之，仍数作书以责让贤，贤逾不自安。调露二年，崇俨为盗所杀，则天疑贤所为。俄使人发其阴谋事，诏令中书侍郎薛元超、黄门侍郎裴炎、御史大夫高智周与法官推鞫之，于东宫马坊搜得皂甲数百领，乃废贤为庶人，幽于别所。永淳二年，迁于巴州。文明元年，则天临朝，令左金吾将军丘神绩往巴州检校贤宅，以备外虞。神绩遂闭于别室，逼令自杀，年三十二。则天举哀于显福门，贬神绩为叠州刺史，追封贤为雍王。神龙初，追赠司徒，仍遣使迎其丧柩，陪葬于乾陵。睿宗践祚，又追赠皇太子，谥曰章怀。有三子：光顺、守礼、守义。
光顺，大授中封安乐郡王，寻被诛。
守义，文明年封犍为郡王。垂拱四年，徙封永安郡王，病卒。
守礼本名光仁，垂拱初改名守礼，授太子洗马，封嗣雍王。时中宗迁于房陵，睿宗虽居帝位，绝人朝谒，诸武赞成革命之计，深嫉宗枝。守礼以父得罪，与睿宗诸子同处于宫中，凡十余年不出庭院。至圣历元年，睿宗自皇嗣封为相王，许出外邸。睿宗诸子五子皆封郡王，与守礼始居于外。神龙元年，中宗纂位，授守礼光禄卿同正员。神龙中，遗诏进封邠王，赐实封五百户。景云二年，带光禄卿，兼幽州刺史，转左金吾卫大将军，遥领单于大都护。先天二年，迁司空。开元初，历虢、陇、襄、晋、滑六州刺史，非奏事及大事，并上佐知州。时宁、申、岐、薛、邠同为刺史，皆择首僚以持纲纪。源乾曜、袁嘉祚、潘好礼皆为邠府长史兼州佐，守礼唯弋猎、伎乐、饮谑而已。九年已后，诸王并征还京师。
守礼以外枝为王，才识猥下，尤不逮岐、薛。多宠嬖，不修风教，男女六十余人，男无中才，女负贞称，守礼居之自若，高歌击鼓。常带数千贯钱债，或有谏之者曰：“王年渐高，家累甚众，须有爱惜。”守礼曰：“岂有天子兄没人葬？”诸王因内宴言之，以为欢笑。时积阴累日，守礼白于诸王曰：“欲晴。”果晴。愆阳涉旬，守礼曰：“即雨。”果连澍。岐王等奏之，云：“邠哥有术。”守礼曰：“臣无术也。则天时以章怀迁谪，臣幽闭宫中十余年，每岁被敕杖数顿，见瘢痕甚厚。欲雨，臣脊上即沉闷，欲晴，即轻健，臣以此知之，非有术也。”涕泗沾襟，玄宗亦悯然。二十九年薨，年七十余，赠太尉。
子承宏（李承宠），开元初封广武郡王，历秘书员外监，又为宗正卿同正员。广德元年，吐蕃凌犯上都，乘舆幸陕。蕃、浑之众入城，吐蕃宰相马重英立承宏为帝，以于可封、霍环等为宰相，补署百余人。旬余日，贼退，郭子仪率众入城，送承宏于行在，上不之责，止于虢州。寻死。承宁（李承宁），天宝初，授率更令同正员，嗣邠王。承寀（李承寀），至德二载，封为敦煌郡王，加开府仪同三司。与仆固怀恩使回纥和亲，因纳其女为妃，册为毗伽公主。回纥著勋，承寀甚遇恩宠。乾元元年六月卒，赠司空。
唐法，嗣郡王但加四品阶，亲王子例著绯。开元中，张九龄为中书令，奏请宁、薛王男并赐紫，邠王三男衣紫，余二十人衣绯，官亦不越六局郎，王府掾属仍员外置。十五载，扈从至巴蜀，依例著紫。
《新唐书 列传第六 三宗诸子》
章怀太子贤字明允。容止端重，少为帝爱。甫数岁，读书一览辄不忘，至《论语》“贤贤易色”，一再诵之。帝问故，对曰：“性实爱此。”帝语李世绩，称其夙敏。始王潞，历幽州都督、雍州牧。徙王沛，累进扬州大都督、右卫大将军。更名德。徙王雍，仍领雍州牧、凉州大都督，实封千户。上元年，复名贤。是时，皇太子薨，其六月，立贤为皇太子。俄诏监国，贤于处决尤明审，朝廷称焉，帝手敕褒赐。贤又招集诸儒：左庶子张大安、洗马刘讷言、洛州司户参军格希玄、学士许叔牙成玄一史藏诸周宝宁等，共注范晔《后汉书》。书奏，帝优赐段物数万。时正谏大夫明崇俨以左道为武后所信，崇俨言英王类太宗，而相王贵，贤闻，恶之。宫人或传贤乃后姊韩国夫人所生，贤益疑，而后撰《少阳政范》、《孝子传》赐贤，数以书让勒，愈不安。调露中，天子在东都，崇俨为盗所杀，后疑出贤谋，遣人发太子阴事，诏薛元超、裴炎、高智周杂治之，获甲数百首于
东宫。帝素爱贤，薄其罪，后曰：“贤怀逆，大义灭亲，不可赦。”乃废为庶人，焚甲天津桥，贬大安普州刺史，流讷言于振州，坐徙者十余人。开耀元年，徙贤巴州。武后得政，诏左金吾将军丘神绩检卫贤第，迫令自杀，年三十四。后举哀显福门，贬神绩叠州刺史，追复旧王。神龙初，赠司徒，遣使迎丧，陪葬乾陵。睿宗立，追赠皇太子及谥。三子：光顺、守礼、守义。光顺为乐安王，徙义丰，被诛。守义为犍为王，徙封桂阳，薨。先天中，追封光顺莒王，守义毕王。
守礼嗣王，始名光仁，授太子洗马。武后革命，畏疾宗室，而守礼以父得罪，与睿宗诸子闭处宫中十余年。睿宗封相王，许出外邸，于是守礼等始居外，改司议郎。中宗即位，复故封，拜光禄卿，实封户五百。唐隆元年，进封邠王。睿宗立，兼检校左金吾卫大将军，出为幽州刺史，遥兼单于大都护，迁司空。开元初，累为州刺史。时宁、申、岐、薛王同为刺史，皆择僚首持纲纪。守礼惟弋猎酣乐，不领事，故源乾曜、袁嘉祚、潘好礼皆为邠府长史、州佐，督检之。后还诸王京师，守礼以外支为王，不甚才而多宠嬖，子六十余人，无可称者。常负息钱数百万。或劝少治居产，守礼曰：“岂天子兄无葬者邪？”诸王每白上以为欢。岐王尝奏守礼知雨，�昜帝问故，答曰：“臣无它，当天后时，太子被罪，臣幽宫中，岁被敕杖凡四三，累创痕肤，前雨则沈懑，霁则佳，以此知之。”因泣下，帝为恻然。薨，年七十，赠太尉。子承宏、承宁、承寀可记者。承宏，爵广武王，坐交非其人，贬房州别驾，还为宗正卿。广德元年，吐蕃入京师，天子如陕，虏宰相马重英立承宏为帝，以翰林学士于可封、霍瑰为宰相。贼退，诏放承宏于华州，死。承宁封嗣邠王。承寀，煌王，拜宗正卿，与仆固怀恩使回纥和亲，即纳其女
为妃，封毗伽公主。薨，赠司空。唐制：嗣郡王加四品阶，亲王子服绯。开元中，张九龄奏：“宁、薛及邠王三子为王者赐紫，余皆服绯，官不越六局郎，王府掾属仍员外置。”后从帝至蜀者皆服紫。 [编辑本段]二.明代大臣李贤 李贤是明中期的人物。明英宗朱祁镇宠信太监王振。在北方的瓦剌大举来犯时，不懂军事的王振唆使皇帝御驾亲征，并瞎指挥，致使二十万明朝精锐军队顷刻被瓦剌全歼，明英宗自己也做了俘虏。这就是历史上著名的土木堡之变。接着，瓦剌挥师直向北京。北京城上下乱成一片，人心惶惶。在危难时刻，兵部侍郎于谦挺身而出，痛斥了徐有贞等人的逃跑言论，力挽狂澜，扶植英宗的弟弟朱祁钰即位，组织调动兵力，鼓舞军民士气，制定严格的作战纪律和周密的作战方略。在他的身体力行下，明军在北京城下大破瓦剌军队，给予其重大打击，迫使其仓皇溃逃。瓦剌被迫放回被俘的明英宗。也就是七、八年的时间，朝廷内部的阴谋份子文臣徐有贞、武将石亨、太监曹吉祥等勾结在一起，发动夺门之变，推翻了病重的朱祁钰，迎立明英宗复位。为了达到这些败类的权欲目的，他们以“意欲”谋反的名义杀害了享有崇高威望的于谦。于谦被杀后抄家，抄家的官员万没有料到，于谦身为朝廷兵部尚书，一品大员，家中除必需的日用品外，竟没有一点多余的银钱！于谦的一首《石灰吟》表明了他的心志：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
李贤，时任吏部侍郎。与于谦的交往并不亲密，他们之间也曾有政治分歧。但李贤从内心敬佩于谦的勇气、才干、清正、廉洁、刚直不阿。在于谦被冤杀后，李贤下决心要为于谦讨回公道。但在实力悬殊的情况下，他没有公开站出来反对。他知道，要战胜奸邪，就必须比奸邪更狡诈、更有权谋。他静静地隐藏了自己，默默地观测对手，利用他们之间的矛盾，各个击破。
李贤为人正直，交游广泛，和徐有贞、石亨等人也保持了较密切的关系，甚至让他们感到，李贤也是自己的人。李贤看到，夺门之变不久，徐有贞、石亨等人内部就产生裂痕，他先是利用徐有贞反对石亨，又不失时机的明英宗面前揭露徐有贞、石亨等人筹划的夺门之变的阴谋真相，并和反对徐有贞、石亨等人的大臣紧密配合。最后，徐有贞、石亨都先后下狱，并死在狱中，太监曹吉祥也被处死，终于慰藉了于谦的在天之灵！李贤一生历经五朝四位皇帝，官至少保、吏部尚书、大学士，廉洁奉公，政绩卓著。并著有著《鉴古录》、《体验录》、《看书录》《天顺日录》、《古穰文集》等书，留芳青史。
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《明史 列传第六十七》
李贤，字原德，邓人。举乡试第一，宣德八年成进士。奉命察蝗灾于河津，授验封主事，少师杨士奇欲一见，贤竟不往。
正统初，言：“塞外降人居京师者盈万，指挥使月俸三十五石，实支仅一石，降人反实支十七石五斗，是一降人当京官十七员半矣。宜渐出之外，省冗费，且消患未萌。”帝不能用。时诏文武臣诰敕，非九年不给。贤言：“限以九年，或官不能满秩，或亲老不待，不得者十八九，无以劝臣下。请仍三年便。”从之。迁考功郎中，改文选。扈从北征，师覆脱还。
景泰二年二月上正本十策，曰勤圣学，顾箴警，戒嗜欲，绝玩好，慎举措，崇节俭，畏天变，勉贵近，振士风，结民心。帝善之，命翰林写置左右，备省览。寻又陈车战火器之利，帝颇采纳。是冬，擢兵部右侍郎，转户部。也先数贡马，贤谓辇金帛以强寇自弊，非策。因陈边备废驰状，于谦请下其章厉诸将。转吏部，采古二十二君行事可法者。曰《鉴古录》，上之。
英宗复位，命兼翰林学士，入直文渊阁，与徐有贞同预机务。未几，进尚书。贤气度端凝，奏对皆中机宜，帝深眷之。山东饥，发帑振不足，召有贞及贤议，有贞谓颁振多中饱。贤曰：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废食也。”遂命增银。
石亨、曹吉祥与有贞争权，并忌贤。诸御史论亨、吉祥，亨、吉祥疑出有贞、贤意，诉之帝，下二人狱。会有风雷变，得释，谪贤福建参政。未行，王翱奏贤可大用，遂留为吏部左侍郎。逾月，复尚书，直内阁如故。亨知帝向贤，怒，然无可如何，乃佯与交欢。贤亦深自匿，非宣召不入，而帝益亲贤，顾问无虚日。
孛来近塞猎。亨言传国玺在彼，可掩而取，帝色动。贤言衅不可启，玺不足宝，事遂寝。亨益恶贤。时帝亦厌亨、吉祥骄横，屏人语贤曰：“此辈干政，四方奏事者先至其门，为之奈何？”贤曰：“陛下惟独断，则趋附自息。”帝曰：“向尝不用其言，乃怫然见辞色。”贤曰：“愿制之以渐。”当亨、吉祥用事，贤顾忌不敢尽言，然每从容论对，所以裁抑之者甚至。及亨得罪，帝复问贤“夺门”事。贤曰：“‘迎驾’则可，‘夺门’岂可示后？天位乃陛下固有，‘夺’即非顺。且尔时幸而成功，万一事机先露，亨等不足惜，不审置陛下何地！”帝悟曰：“然。”贤曰：“若郕王果不起，群臣表请陛下复位，安用扰攘为？此辈又安所得邀升赏，招权纳贿安自起？老成耆旧依然在职，何至有杀戮降黜之事致干天象？《易》曰‘开国承家，小人勿用’，正谓此也。”帝曰：“然。”诏自今章奏勿用“夺门”字，并议革冒功者四千余人。至成化初，诸被革者诉请。复以贤言，并夺太平侯张瑾、兴济伯杨宗爵，时论益大快之。
帝既任贤，所言皆见听。于谦尝分遣降人南征，陈汝言希宦官指，尽召之还。贤力言不可。帝曰：“吾亦悔之。今已就道，后当听其愿去者。”帝忧军官支俸多，岁入不给。贤请汰老弱于外，则费省而人不觉。帝深纳焉。时岁有边警，天下大水，江南北尤甚。贤外筹边计，内请宽百姓，罢一切征求。帝用其言，四方得苏息。七年二月，空中有声，帝欲禳之，命贤撰青词。贤言君不恤民，天下怨叛，厥有鼓妖。因请行宽恤之政，又请罢江南织造，清锦衣狱，止边臣贡献，停内外采买。帝难之。贤执争数四，同列皆惧。贤退曰：“大臣当知无不言，可卷舌偷位耶？”终天顺之世，贤为首辅，吕原、彭时佐之，然贤委任最专。
初，御史刘浚劾柳溥败军罪，触帝怒。贤言御史耳目官，不宜谴。石亨谮贤曲护。帝浸疏贤，寻悟，待之如初。每独对，良久方出。遇事必召问可否，或遣中官就问。贤务持大体，尤以惜人才、开言路为急。所荐引年富、轩輗、耿九畴、王竑、李秉、程信、姚夔、崔恭、李绍等，皆为名臣。时劝帝延见大臣，有所荐，必先与吏、兵二部论定之。及入对，帝访文臣，请问王翱；武臣，请问马昂。两人相左右，故言无不行，而人不病其专，惟群小与为难。
曹钦之反也，击贤东朝房，执将杀之，逼草奏释己罪。赖王翱救，乃免。贤密疏请擒贼党。时方扰攘，不知贤所在。得疏，帝大喜。裹伤入见，慰劳之，特加太子太保。贤因言，贼既诛，急宜诏天下停不急务，而求直言以通闭塞。帝从之。
门达方用事，锦衣官校恣横为剧患。贤累请禁止，帝召达诫谕之。达怙宠益骄，贤乘间复具陈达罪，帝复召戒达。达衔次骨，因袁彬狱陷贤，贤几不免，语载达传。
帝不豫，卧文华殿。会有间东宫于帝者，帝颇惑之，密告贤。贤顿首伏地曰：“此大事，愿陛下三思。”帝曰：“然则必传位太子乎？”贤又顿首曰：“宗社幸甚。”帝起，立召太子至。贤扶太子令谢。太子谢，抱帝足泣，帝亦泣，谗竟不行。
宪宗即位，进少保、华盖殿大学士，知经筵事。是年春，日黯无光，贤偕同官上言：“日，君象。君德明，则日光盛。惟陛下敬以修身，正以御下，刚以断事，明以察微，持之不怠，则天变自弭，和气自至。”翌日又言：“天时未和，由阴气太盛。自宣德至天顺间，选宫人太多，浣衣局没官妇女愁怨尤甚，宜放还其家。”帝从之，中外欣悦。五月大雨雹，大风飘瓦，拔郊坛树。贤言：“天威可畏，陛下当凛然加省，无狎左右近幸。崇信老成，共图国是。”有司请造卤簿。贤言：“内库尚有未经御者，今恩诏甫颁，方节财用，奈何复为此。”帝即日寝之。每遇灾变，必与同官极陈无隐，而于帝初政，申诫尤切。
门达既窜，其党多投匿名书构贤。贤乞罢，有诏慰留。吴后（吴善祥）废，言官请诛牛玉，语侵贤，又有造蜚语构贤者。帝命卫士宿贤家，护出入。成化二年三月遭父丧，诏起复。三辞不许，遣中官护行营葬。还至京，又辞。遣使宣意，遂视事。其年冬卒，年五十九。帝震悼，赠太师，谥文达。
贤自以受知人主，所言无不尽。景帝崩，将以汪后殉葬，用贤言而止。惠帝少子（朱文圭）幽禁已六十年，英宗怜欲赦之，以问贤。贤顿首曰：“此尧、舜用心也！天地祖宗实式凭之。”帝意乃决。帝尝祭山川坛，以夜出未便，欲遣官代祀。贤引祖训争之，卒成礼而还。尝言内帑余财，不以恤荒济军，则人主必生侈心，而移之于土木祷祠声色之用。前后频请发帑振贷恤边，不可胜计。故事，方面官敕三品京官保举。贤患其营竞，令吏部每缺举二人，请帝简用。并推之例始此。
自三杨以来，得君无如贤者。然自郎署结知景帝，超擢侍郎，而所著书顾谓景帝为荒淫。其抑叶盛，挤岳正，不救罗伦，尤为世所惜云。
伟哉！宰相才也！ [编辑本段]三.苏州丝绸工学院副教授 李贤〔1927-〕江苏东台人。擅长工艺美术。1948年参加革命，1954年毕业于中央美术学院实用美术系装潢专业。苏大离休干部、教授、中国美协会员，省书装研究会副会长，中国书画研究院艺术委员会委员。历任人民美术出版社编辑，吉林艺术学院、苏州工艺美校、苏州丝绸工学院、苏大艺术学院教授。作品有宣传画《没有共产党就没有新中国》、《祖国万年春》。出版有《基础图案画法》等。 [编辑本段]四.北京燕山石化公司副总经理 李贤，1959年出生，大学学历，高级工程师，现任北京东方石油化工有限公司副总经理，曾任北京燕山石化公司化一设备处技术员、副科长、科长、副处长，北京燕化集团公司机械设备处副处长，燕山分公司机械动力处处长，北京燕山石化公司副总工程师。 现为北京燕山石化公司控股股东北京东方石油化工有限公司副总经理。 [编辑本段]五.《今晚报》记者 汉族，学士，《今晚报》记者。2004年8月参加今晚报社等单位主办的亚马逊科学探险考察活动，在活动中，多次置生死于不顾，独家深入美洲豹出没地、印第安食人族部落等危险和神秘地带进行探险采访，并先后遭遇巨蟒追攻、杀人蜜袭击，历经坎坷磨难。由他采写的《巨蟒，向我们张开喷血大口》、《走进食人族部落》等有重要科学以及新闻价值的近百篇报道，数十篇被新华社、中央电视台等60余家媒体转载，引起了国际社会的普遍关注，国内外科学界、探险界及媒体高度赞扬李贤身上表现出的一个记者不畏艰险、顽强拼搏的崇高职业精神。中央电视台10频道去年11月10日以《生死亚马逊》为题，为他做了一档30分钟的专题访谈节目，将他的事迹向全世界推介，为中国也为天津新闻界争得了荣誉。李贤随后还因此荣获由该栏目与相关部门参与评选的2004中国十大风云记者提名奖称号。
相关事迹被《人民日报·海外版》、《今传媒》、《新闻三昧》、《文汇读书周报》等报刊报道。长篇纪实文学《亲近亚马逊》已于2005年1月出版发行，该书曾连续两月在天津图书大厦畅销书排行榜中保持前十名。
由于平时工作勤奋，善于钻研，2004年被评选为今晚报读者最受欢迎的十大记者(按得票数第一名)，连续两年在报社发稿量、发稿质量排行榜评比中保持前两名。曾20多次参与策划、报道大型社会活动。《全国首座危险废物处理中心吃不饱六七成医疗垃圾流入社会构危害》等20多篇稿件获得中国晚报要闻大赛特等奖、天津市好新闻奖一等奖等奖项。2004年，获得“南开区十大杰出青年”称号。曾出版散文集、诗集，发表中短篇小说若干。高中时就喜欢创作，发表文学作品近100万字，1995年被评选为全国十佳文学少年，并于同年被破格保送南开大学中文系就读。 [编辑本段]六.北京市燕山星城中学教师 毕业学校： 内蒙古师范大学
学历： 大学本科
职务： 教师
职称： 中学一级
2003年5月被评为燕山工委级青年岗位能手；
2004年9月被评为燕山工委燕山办事处级“优秀教师”称号；
2005年10月被北京市教材改革领导小组评为“突出贡献奖” ；
2003年 课件 被评为市级三等奖并录入《K12获奖课件集锦》；
2004年10月 优课在全国青年教师优课评比中被评为国家级三等奖；
2004年12月 优课 在北京青年教师优课评比中被评为市级三等奖；
2005年6月 新教材试教论文被评为北京市教学论文三等奖； [编辑本段]七、北魏原州刺史、北周柱国大将军 李贤，北周时人，祖籍陇西成纪。因其祖父镇兵镇守高平（今固原原州区），故迁居高平。北魏孝庄帝时，李贤出生入死，屡立战功，曾被授予都督之职、原州刺史。任原州期间，政绩卓著，深得民心，因而被加授骠骑大将军。此后，宇文泰封他河西郡公，职高位尊，显赫一时。后因侄儿李植谋杀宇文获而受株连，被免职。不久又恢复了爵位，并升河州总管。卒后赠柱国大将军。其子李端继承爵位，后死于战事，追封襄国公。
回答人的补充 2009-08-07 08:32
从历史的角度看他是没有儿子的，但传闻说上官婉儿是他的女儿。
提问人的追问 2009-08-07 08:33
如果要取名纪念南宫之变的话,要取什么才好?/
回答人的补充 2009-08-07 08:41
我对这个不太了解，要取的话要翻阅很多资料才可以做定论啊，现在没有时间去找，不好意思帮不了你。

㈡ 孝文帝崇信佛法，他在位时打了开凿石窟，思考佛教广为传播的原因有哪些

孝文帝崇佛是因为佛教的忍受苦难思想有利于统治者的统治。
北魏太武帝、北周武帝灭佛是因为僧人尼姑过多，不从事生产，反而要占有大量田产，不利于统治。
综上所述，无论崇佛还是灭佛，都是为了维护其统治。

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㈣ 论魏晋南北朝与佛教艺术的关系

隋唐时期，佛教有较大的发展，已形成众多宗派，主要有天台宗，创始于陈、隋之际，创始人智�（531—597），流行于今浙江及湖北一带，是当时势力最大的佛教宗派之一；法相宗，创始人为玄奘（596—664）及其弟子窥基（631—682）；此外还有华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等，各派流行地区、所奉教义及对经典的阐发各不相同。隋唐佛学已从魏晋玄学的附庸趋向独立，逐渐形成自己的理论体系，学风亦由过去的南方重义理、北方重禅定的明显区别，渐趋融合。此时，亚洲佛教的传播中心已由印度移到中国，中外高僧互相造访，不同译本的佛经得到相互交流，中国已成体系的佛教理论陆续由国际僧人传播到各国，与佛教有关的音乐、建筑、雕塑、壁画等艺术随之发展，主要经由西北“丝绸之路”得到中西融汇与交流。寺院势力在隋唐统治者的大力提倡下，发展较快，不仅占有大量人力、土地，还经营邸店、租赁、高利贷等业务，影响了中央政府的财政收入及对劳动力的控制。唐武宗会昌五年（845）下令灭佛，毁寺4600所，招提、兰若4万余所（唐朝寺院由官赐额者为寺，私造者为招提、兰若），还俗僧尼26万人，没收土地数千万顷（疑顷为亩之讹），放免为两税户的寺院奴婢15万人。为了保存佛经和弘扬佛法，手抄佛经、雕刻、石窟寺、造像、壁画等佛教建筑及艺术品大量出现，如甘肃敦煌莫高窟及窟内的绘画、彩塑和出土文书，北京房山石经等，都是世界文化宝库中的珍品，并具有极高的文物价值和历史研究价值。
它和楼上兄台说的是有关系的

㈤ 《前行者》吴崇信原型是谁

吴崇信没有原型，是一个虚构出来的人物。

在法国，马天目染上毒瘾，过着非人般的生活。在他觉得自己无药可救时，吴崇信来到他的身边。吴崇信是上海地下党组织的领导，在他的帮助下，马天目戒掉毒瘾并加入党组织。回国后，他混入洋行，一边当着洋经理，一边协助吴崇信营救被抓的同志。

吴崇信稳重，擅长布局，每走一步都是经过了深思熟虑。马天目八面玲珑，不怕死，特别擅长化险为夷。每一次行动，他俩都配得天衣无缝，有两次行动，马天目差点就过不去了。第一次是刚加入复兴社时，被裴如海催眠马天目被裴如海特意叫上讲台，是为了试探他的身份。

剧情简介：

1931年因叛徒出卖，中国共产党在上海的地下组织遭到严重破坏，革命事业陷入白色恐怖。刚从法国归来的年轻党员马天目临危受命，在上级吴崇信的指导和党小组同志的配合下，以法租界洋行经理的身份为掩护。

行走于形形色色的官僚士绅、警界黑帮和国民党特务组织复兴社之间，完成了一个个不可能完成的任务，成功获取了秘密档案忏悔录，并铲除了叛徒汉奸裴如海。

在艰苦卓绝的斗争中，以马天目为代表的党小组成员们，不忘初心，不畏牺牲，展现了其战略智慧和大无畏精神，为中国共产党革命事业做出了巨大的贡献 。

剧集评价：

多线叙事，情节紧凑，人物鲜明，充满张力，是前行者始终吸引观众的重要特色。特别值得一提的是，该剧透过共产党人在上海滩的斗争故事，淋漓展示了半封建半殖民地旧中国的黑暗。

通过共产党人舍生取义，尊重生命，珍视文化遗产的一个个场景，生动解读了中国共产党何以赢得民心和江山，深刻揭示了只有共产党才能救中国的历史必然。该剧的立意与历史叙述获得观众广泛共鸣，剧中共产党人坚定的革命信仰，在黑暗中负重前行，杀出一条血路的精神催人泪下 。

该剧突破了传统谍战的套路，聚焦主人公的内心博弈，让观众通过其内心世界来感受到信仰的力量和智慧的较量。前行者采用了一正一反的双主角设置，当人物设定和结局都在观众的预料之中时，该剧能从同类剧里脱颖而出，离不开剧情的烧脑。

全剧反转不断，正反派都有着缜密的思维和智慧，使二者的博弈更加精彩。剧情着重刻画正反方之间的博弈，展现信仰的铸成，人性和智慧的较量。

㈥ 日本禅宗主要是哪些

日本禅宗
禅宗在日本成立教晚，但禅宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整个日本的历史上却留下了深远的影响。日本禅宗来自中国。当禅宗在它的故乡发展至顶峰，在它最丰富饱满的时候，天时、地利、人和，自然地就传到了东邻这个被称为"扶桑"的岛国。日本禅宗是随中日两国禅师的密切交往而形成并逐步发展的。日僧明庵荣西可谓是日本禅宗的创始人。在宋代，他两次来中国，受传临济心印，归国后大兴临济禅法，从而，临济宗作为日本禅宗的最早宗派诞生于日本。
荣西之后，其弟子们承师遗志，作了不懈的努力，其结果表现在两个方面：其一，行勇、荣朝以至法孙辨圆、觉心等致力于荣西开创的事业，进一步在日本弘扬、传布临济宗，使临济宗的组织、礼仪等方面不断完善，临济宗的势力因而大增，声势宏远。其二，荣西的再传弟子希玄道元随师明全入宋求法，历访名刹，遍参大德，最后得天童寺长翁如净的启发而豁然开悟，并蒙印可，传授秘蕴和衣具顶相，归国后，大力弘扬曹洞宗风，从而开创了日本禅宗的另一大派--曹洞宗。从此，临济、曹洞两宗作为日本禅宗的两大宗派，一直并行发展，源远流长，在日本禅宗史、日本佛教史上具有重要历史地位。
中国宋末元初，为避战乱而东渡扶桑的中国禅僧陡增，使日本禅宗获得了迅速的发展，一时之间，禅风大振，几乎压倒佛教的其他所有宗派。据说当时传到日本的禅宗流派就有二十四派之多。然而，这林林总总的分支派别，实际都还是在临济禅、曹洞禅两大主脉上展开。临济、曹洞两宗经过镰仓、南北朝与室町时代，名师辈出，更为发展，更为兴盛。临济宗的"梦窗国师"和"大灯国师"分别开创了"五山十刹"的官寺禅派和主要在民间传播的大德寺派、妙心寺派，形成了日本临济宗发展的两大线索。曹洞宗的莹山绍瑾则一改道元以来只重视打坐的枯淡的禅风，将流行于民间的一些祈祷、修法仪式也吸收进曹洞禅法，致力于禅的民众化，故在民间大受欢迎。绍瑾的弟子明峰索哲、峨山绍硕又开创了"明峰派"、"峨山五派"，他们分别传授佛法于西方，曹洞宗大盛。
日本禅宗在经历了镰仓、南北朝与室町的鼎盛后，进入江户时代，已开始出现颓势。但这时中国黄檗山住持、临济高僧隐元隆琦的到来，打破了当时禅林的沉寂的局面。隐元在宇治开创黄檗山万福寺，创立日本黄檗宗，成为日本佛教史上一大事件。黄檗宗作为日本禅宗又一独立的宗派的出现，表明日本禅宗已经完成了它最后的宗教组织建设。隐元还将中国明代盛行的"念佛禅"带到了日本。这一从中国传来的独特的禅法不仅在日本站住了脚，而且大大刺激里本已处于停滞状态的临济、曹洞两宗。两宗重振宗风，终于使日本禅宗三派鼎立，长盛不衰。
日本禅宗产生于镰仓时代。镰仓时代是幕府执掌政权、武士统治的开始。日本禅宗从它产生那天起，就与幕府政权发生密切的关系。幕府政治在镰仓时代结束以后，又经历了室町幕府和江户幕府两个时期。在长约七百年的幕府政治中，禅宗曾随着几代幕府政权的兴衰而消长。但总的说来，它是在以幕府为首的武士支持下，得到相当大的发展。故人们有时说，日本禅宗是武士的宗教。
作为"武士的宗教"的日本禅宗，在当时主要以两大派别出现，即临济宗和曹洞宗。这两派又都在幕府武士中形成了自己的阵营，即临济宗主要和幕府上层武士关系密切，而曹洞宗则注重在地方上的发展，得到各地领主地头等中下武士的支持。当时流行的"临济将军，曹洞土民"是很能概括这一特征的。
临济宗的开山祖师荣西在宣传介绍禅宗时，受到天台宗僧人的攻击，因而他写下了《兴禅护国论》，强调"兴禅"可以"护国"，这就把禅宗与国家的关系紧密结合了起来，为此，得到了幕府将军源赖家的信奉和支持。源赖家不仅为他在京都建造了建仁寺，又请他到镰仓，开创了寿福寺。荣西在关西和关东传布禅宗，都是凭借了幕府的势力。
荣西以后的临济宗的发展，基本仍是循此路线，一些著名禅匠都与幕府上层关系密切，并积极在武士之间传授禅法。如"圣一国师"圆尔辨圆入宋从无准师范学禅，回过后，受到摄政九条道家的崇信，在京都特意为他创建了东福寺。此后，辨圆又应请为幕府的执权北条时赖和嵯峨上皇授菩萨戒，其禅法在朝廷与武士之间很有影响。又如东渡弘禅的中国禅僧兰溪道隆，一到日本就受到镰仓幕府的欢迎，掌权的北条时赖为他建造建长寺，闻风而来参禅者很多，影响深远。中国禅僧无学祖元也深受幕府的崇信，北条时宗为他建圆觉寺，他的禅法在武士间影响很大。另一位赴日的元代禅僧一山一宁，也受到北条贞时的尊崇，请他住持建长寺、圆觉寺，后又移住京都主南禅寺。如此等等，我们完全可以说，日本的临济宗在相当大的程度上是依靠镰仓幕府而兴起并逐渐发展的。
南北朝与室町时代，幕府将军独裁，武士专横，战乱频繁，社会动荡，民众困苦不堪。在佛教各派趋于沉寂的大背景下，禅宗却一家独盛，这与禅宗的休息方式有很大关系。在那动荡不安的时代，人心趋于淡泊，禅宗以明心见性为标榜，这符合一般人的心理，所以流行于社会各阶层。临济宗此时出了梦窗疏石和宗峰妙超两位大师。梦窗学问渊博，道誉隆高，深受室町幕府的开创者足利尊的敬仰，足利尊还皈依了他。另外，梦窗又受醍醐天皇尊重，诏入皇宫，特赐锦座，敕赐"国师"之号。作为"七朝帝师"的梦窗，周旋于朝廷与幕府之间，为调和其中的矛盾作了极大努力。梦窗门下弟子云集，活跃于室町时代所创立的"五山十刹寺"，形成"五山官刹禅派"。"五山十刹"之制本就是室町幕府足利义满制定的，所以当时的"五山禅僧"也就成为室町幕府政治中的重要工具，他们经常参与军政外交机要，为幕府起草政治外交文书，有的还作为国使出使邻国。这样的历史文化背景，自然有利于禅宗的兴盛。
即使在江户时代，禅宗已走向衰落，但临济宗仍与幕府关系密切，并由此得以维持。如江户初期的以心崇传，深受德川家康、德川秀忠两代幕府政权中枢的信赖和重用，除被请参与军政、外交机要以外，还被任命制定了如"寺院诸法度"、"禁中并公家诸法度"、"武家诸法度"等一系列德川政权确立期的重要法度。在他后来的大德寺派的泽庵宗彭，也得到将军德川家光的皈依，在当时宣传以禅为背景的武道哲学。
曹洞宗作为日本禅宗的另一大派别，也与幕府武士有着密切关系，但因宗风不同，所以主要在武士的中下层传布。
曹洞宗的开山祖师道元在初传曹洞禅法时，也曾受到朝廷与幕府的崇信，北条时赖闻其道誉，深表敬慕，请他到镰仓授菩萨大戒，并托道元的首座弟子元明将施舍永明寺土地的字据带回。但道元不喜好交结权贵，不近王臣，他对元明私自接受时赖的字据非常生气，将其赶出了山门。他自己则从不主动结交那些显贵，因为他所宣扬的"默照禅"，最基本的应是在僻静山林一心坐禅，"不顾万事，纯一辨道"。
道元之后，曹洞宗的又一位杰出僧人是莹山绍瑾。他在加强曹洞宗派的建设，制定曹洞清规等方面作出了很大贡献，使曹洞宗得到了很大发展。另外，绍瑾尤为重视禅的民众化，他改变了道元的只重视打坐的枯淡的禅风，对下层社会的教化作出了极大的努力，将禅普及于广大民众，从而得到地方各地领主地头等中下武士的支持。
绍瑾以后曹洞宗的发展，基本上仍是遵循了绍瑾的禅风，注重地方在扩展教线，充分吸收民间及其他宗教所盛行的一些祈祷仪礼、修法仪礼，这样使得布教方式更为简便，对一般的下层民众有着很大的吸引力。所以，到室町幕府时代，曹洞宗在全日本广泛流传。
即使最晚立宗的黄檗宗，因幕府政治已近尾声，日本禅宗的发展虽已过了它的黄金时期，但黄檗宗还是得到了德川幕府的支持。隐元赴日，先住长崎，声闻全日本，后应邀到外地传禅。他率弟子们来到江户，晋见了德川幕府家纲将军，计划筹建寺院。是年，以家纲为施主，以隐元为开山祖的京都宇治黄檗山万福寺正式建成。
禅宗之所以能如此地在日本武士中受欢迎，乃至成为"武士的宗教"，如前所说主要与其修行方式以及幕府统治下的社会环境有关。另外，禅宗的许多宗教特质也被认为特别吻合于武士道精神。如禅僧视死如归，生死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨，要求禅僧克服营私纵欲的念头，这与武士们提倡的廉洁操守也很相似。另外，禅宗把佛教的教理化为具体的日常生活，搬柴运水，都是佛事，不立文学，以心传心，见性成法。这种简单易行的方法，更受广大武士的欢迎。
总之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主。而这些内容，几乎可说全与禅宗的教义相契合，所以禅宗自中国传入日本后，进一步激发了日本的武士道精神，在武士阶层中广为流行，乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。武士们对禅宗的修行方式极为注重，禅宗的高僧都得到幕府将军和武士的尊敬、拥戴，无论是"临济将军"，还是"曹洞土民"。这也就是为什么禅宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因。
在日本历史上，中国传统文化的影响是巨大的，而它的传播渠道恰是隋唐以后，借助于佛教徒的传教求法运动，即依附于佛教的东渡而传到这个岛国的。
中国禅宗的东传，正值宋代；日本禅宗的创立并兴盛，也已在镰仓及此之后，所以从这时开始（即中国的宋、元、明），中国传统文化在日本的传播就主要是依赖中日两国的禅僧了。禅宗与日本文化有着密切的关系。
由禅宗而传到日本的宋代文化，最突出的莫过于宋代理学。最早的传播者是日本律学沙门俊仍。他于建久十年（1199）入宋学习天台、禅和律，建历元年（1211）回国，带回了大量的佛典和儒家经典。在他之后，东福寺的开山祖圆尔辨圆也于1242年自宋带回数千卷典籍，并亲自撰《三教典籍目录》。这些典籍对于日本五山儒家、诗文学的兴盛起过很大的推动作用。另外，中国禅僧兰溪道隆和一山一宁对传播宋代理学也贡献颇大。道隆在上堂传授禅法时就常借用儒学"四书"中的思想，通过对僧侣参禅者说禅，把宋儒的哲学杂糅到佛法禅学中。一宁学识渊博，他在日本二十年，除了大振禅风外，还积极传播宋学。后来日本著名的宋学先驱虎关师炼、雪村友梅等都曾是他的学生。
室町时代，五山十刹正式确立。五山不仅成为当时禅宗的中心，而且逐渐兼有了宋学研究中心的作用。由春屋妙葩主持开印出版的"五山版"，不仅有大量的禅书，还有很多的儒典。五山禅僧中更是涌现出不少精通宋学的学者。因为他们的努力，宋学边在日本的知识阶层中广泛传播开去。直到江户时代，宋学本来附着于禅宗的文化形态，才逐渐离开其本体而成为独立的存在，成为日本文化中的重要内容。
除此而外，因为中日禅的密切交往，随禅宗东渡来日的中国传统文化，从形式到内容可谓林林总总。从荣西的《吃茶养生记》引进中国的吃茶风习和吃茶方法，成为日本"茶祖"，到明末隐元等带来大批书画，黄檗山遂成为中国书画美术馆；从辨圆、绍明、道元等人从中国带回先师的顶相，到江户日本书法史出现的以隐元、木庵、即非为代表的"黄檗三笔"，乃至义堂周信的文，绝海中律的诗，春屋妙葩的出版事业，梦窗疏石的庭院建筑……禅宗对日本文化的影响真是既深刻又广泛，从而形成了今天具有特殊意义的日本"禅文化"这一概念。"禅文化"是日本传统文化中的重要内容，它可以说是伴随着禅宗传入日本，并在日本发展、流传的基础形成的内涵丰富的文化形态。它是中国文化与日本文化相结合的产物。
印度的禅传入中国，经过发展，有了中国的禅宗。中国禅宗又东渡日本，又有了日本禅宗。日本禅宗对中国禅宗并不只是全盘地吸收，不是简单的翻版。因为历史线索和文化背景的不同，禅宗要适应这岛国的政治、文化氛围，就必须有新的发展。这实际是从荣西在建仁寺内设立真言院和止观院，安置禅、真言、天台三宗，融合三宗思想，形成日本临济宗就开始了的。所以说，日本禅宗虽源于中国，各派的思想和风格基本上也保持了中国禅宗的特征，但它又是中国禅宗的发展，无论其思想体系，还是修行方法，都有自己的特性。日本禅宗是一个独立、完整的宗教体系，是日本佛教文化的重要方面。
有意义的是，从印度禅到中国禅宗，从中国禅宗到日本禅宗，这是"禅"一步步"东渐"。但日本禅在完成了它从思想到组织的建设以后，却又返回"西行"，与西洋思想相接触，在西方世界--欧美各国传播，使欧美近年来禅学风行，大大影响了西方人的精神世界和文化生活。
禅的西行，从明治时代就开始，直至今日仍在进行着。其中，镰仓圆觉寺的主持释宗演起了"导夫先路"的作用，而其高足铃木大拙则终身以此为己任，在把禅宗介绍到西方、推动欧美禅法上，起了巨大作用。
如果说当年中国禅宗在其东邻日本结出硕果的话，今天日本禅宗在西方世界又放异彩，这是日本禅的又一大发展。

㈦ 桂林将军桥与崇信路交叉路口右转怎么看红绿灯

右转可以不看红绿灯
道路交通信号包括交通信号灯、交通标志、交通标线和交通警察的指挥。交通信号灯、交通标志、交通标线的设置应当符合道路交通安全、畅通的要求和国家标准，
并保持清晰、醒目、准确、完好。根据通行需要，应当及时增设、调换、更新道路交通信号。增设、调换、更新限制性的道路交通信号，应当提前向社会公告，广泛进行宣传。第二十六条交通信号灯由红灯、绿灯、黄灯组成。红灯表示禁止通行，绿灯表示准许通行，黄灯表示警示。第二十八条任何单位和个人不得擅自设置、移动、占用、损毁交通信号灯、交通标志、交通标线。道路两侧及隔离带上种植的树木或者其他植物，设置的广告牌、管线等，应当与交通设施保持必要的距离，不得遮挡路灯、交通信号灯、交通标志，不得妨碍安全视距，不得影响通行。第四十四条机动车通过交叉路口，应当按照交通信号灯、交通标志、交通标线或者交通警察的指挥通过；
通过没有交通信号灯、交通标志、交通标线或者交通警察指挥的交叉路口时，应当减速慢行，并让行人和优先通行的车辆先行。

㈧ 帮我找有关“崇信科学 抵制迷信”的资料

社会上有些封建迷信的东西，还在以各种方式表现出来。在一些地方，巫婆神汉，装神弄鬼；测字先生，无中生有；封建迷信活动是谋财害命的软刀子。

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此前，我们看了央视《面对面》节目组对解放军 302 医院姜素椿教授的专访， 74 岁传染病专家，在与非典患者的接触中染病，为探索一条治非典的新路，在自己的身体上进行了一场生死试验：输入康复患者的血清。试验获得成功后，姜教授说，如有需要，他随时都可以捐献自己身上带有 SARS 抗体的血液。

他们置生死于度外的精神和科学的态度令人敬佩。正是他们科学的探索和防治，使大量的非典患者康复出院。而迷信，只能让人们在愚味中丧命。试问，哪一例痊愈的患者，不是科学医治的结果呢？

在科学发达的今天，我们不仅要爱科学，学科学、用科学，还要宣传科学，帮助那些迷信的人从愚味中解脱出来，相信科学，反对迷信，让我们的民族国泰民安。 迷信”是人们盲目地相信、崇拜，为了解释那些尚未正确认识的现象和事物，而想象出来的，但客观并不存在东西（如：神、鬼 等）。破除迷信就要具体揭示其所迷信的那些东西确实并不存在，并能正确解释引发那些想象的现象和事物。这就要靠科学实践，作针对性的不断努力。

为什么总有人坚持迷信一些客观并不存在的、违反客观规律的东西呢？这就基本上有几种不同的情况，应该分别采用不同的办法对待：

1． 他们不知道所迷信的那些东西确实并不存在，确实违反客观规律。而且他们却还往往是对此存在着非常善良、美好的愿望。

2．还有一些，目前尚未完全认识的现象和事物，尚不能完全肯定其所想象的那些东西确实并不存在，或确实违反客观规律。

3．由于猎奇、标新立异心理，和思想方法的问题，无视对已有科学知识的继承、发展，主观、武断的否定一切，而自以为是。或者，将其已知的某些条件下适用的知识不恰当地用于不同条件、不同机制的问题。当其想法与客观事物、客观规律发生抵触时，不是改正自己的错误看法，反而企图否定客观事实、客观规律。

4．他们也明知那些东西确实并不存在、确实违反客观规律，却为了某种私利或政治目的，编造谎言，假装科学的假象，欺骗、蛊惑善良的人们，为其所用。这就是典型的“伪科学”、“反科学”。邪教“”所宣扬的“世界末日”、“不吃药、看病的健身之道” 就是典型的例子。这就必需坚决揭露其谎言、假象，剥掉其画皮，归还客观事物和客观规律以本来面目，与其作不懈的斗争，使其不能继续骗人、害人。 “意念” 是人的大脑的一种功能，它确实应能在人自身体内，通过整个神经系统，联系经络、穴位系统，起到控制、调节人自身体内的气、血、经络、穴位的运行。“气功”是否可理解为：用“意念”、或所谓“条件反射”、“无条件反射”，控制、调节人自身体内的气、血、经络、穴位的运行，或由气功师利用所谓“发功”，即利用某些感官可及的方法（如所谓“第1信号系统” 、“第2信号系统” ，或者还加上某种心理暗示的作用），引起，或引导，接受发功者，通过某种感知反应，使其身体内的气、血、经络、穴位起到某种控制、调节作用，达到某种程度的强身、治病的效果。这些都是完全可能，且有大量实例的。研究这种规律的“气功”，只要是实事求是，用科学的态度、科学的方法进行，应属科学的范畴。但是，把“意念” 的作用夸大，扩展到体外，感官不可及的地方，而能够 移物、穿墙、远程感应等，就只能是伪科学、反科学的神话、骗局了

㈨ 孝文帝崇信佛教,在位时大力开凿石窟,佛教广为传播的原因是什么而为什么北魏太武帝、北周武帝大肆毁佛

统治阶层认为佛教可以满足其精神需要，可以作为其进行思想统治的工具时，就对佛教大力倡导；佛教也就得到长足发展。但如果佛教的发展与上层统治阶层的利益存在矛盾时，统治阶层就会对佛教加以干涉，使佛教的发展势态受到扼制。

灭佛的原因及理由（或借口）大致有下列几点：
1. 寺庙浮滥、丛林缺乏管理、弊端丛生、僧尼不端，为了端正民风，所以灭佛。
2. 人民不事生产，迷信太过，造成赋税不足、徭役（兵丁）短少，所以灭佛。
3. 寺庙寺产、土地太多，塑造佛像的铜太多，造成朝廷不满，所以灭佛。
4. 佛道之争或儒佛之争，当道教或儒家得势的时候，两家为了自己利益，借机谤佛、灭佛（儒家有时候是道、佛都灭）。
5. 特定的政治人物在政治斗争失败后，遁入空门（或藏匿其中），其政敌为了斩草除根，牵连佛教（一般毁佛规模不大）。
6. 特定的政治运动（十年浩劫就是）。