石屋宣传

❶ 阮若珊的简介

1937年初中毕业时正值“七·七”卢沟桥事变，北平沦陷。为躲避敌伪统治下的学校，便于开展“民先”地下工作，她转入教会学校贝满女中高中部学习。1938年夏秋之际，因北平地下“民先”组织遭破坏，组织决定她离校去天津，后由天津地下党组织护送至晋南抗日根据地行政主任公署并同时加入八路军129师。1939年春到太行山抗日军政大学第五期学习，同年秋毕业分配至抗大一分校文艺工作团任演员，同年10月23日加入中国共产党。
1939年冬抗大一分校文工团随抗大一分校校部从太行山东迁至沂蒙山区开辟山东抗日根据地。此后7年一直在沂蒙山区，在山东分局及115 师师部领导下从事抗战文艺宣传工作。此间她作为文工团的主要演员之一，除参加多幕话剧《李秀成之死》、《阿Q 正传》等演出外，特别是在小调剧《亲家母顶嘴》、《抗属真光荣》、《双喜临门》及抗战胜利前夕动员参军的独幕话剧《过关》等剧，她扮演的农村大嫂、妇救会长等角色获得观众的喜爱。在此期间她曾创作小话剧《一双鞋》、《彭大娘》等小型文艺作品。1940年抗日战争最艰苦时期，在蒙山望海楼山下费县白石屋村，她和文工团的另一位成员李林同志共同创作的《沂蒙山小调》成为著名的革命历史歌曲。
1945年抗战胜利后，阮若珊离开沂蒙山区，苏 115师肖华主任及大众日报的同志渡海参加了解放东北的战斗。此时任辽东军区文工团教导员兼作演员，参加了大型话剧《李闯王》（演红娘子）及《气壮山河》（演女特务）等剧及节目的演出，在部队慰问演出中获得好评。
1949年全国解放后，她随第四野战军南下至武汉，任中南军区部队艺术学院戏剧系主任，后为中南军区文艺工作团“战士话剧团”团长。在此间除担任行政领导工作外，还参加了《战斗里成长》、《曙光照耀莫斯科》等剧中角色的塑造工作，并创作了舞剧《母亲在召唤》；1954年调南京军区“前线话剧团”任团长。组织演出了《杨根思》等剧目，培养了李传弟、陶玉玲等大批优秀演员。
1958年从部队转业至中央戏剧学院，历任导演教师、系负责人、院党委副书记、副院长等职，培养了一批从事表导演的学生；历任导演系教师、副教授、党委副书记、副院长。一生辗转半个中 国，为部队和地方的文化事业和培养后继人才做出了积极贡献，获国家二级独立自由勋 章和解放勋章。著有《我的少女时代》、《折蒙探亲记》文章。 11986年离休后，参加了《欧阳予倩文集》、《中国大网络全书·戏剧卷》的编辑工作，分别为编委之一，并撰写了《在战斗中成长》等回忆文章和散文。
她一生为部队文化建设、培养戏剧人才做出了杰出的贡献，曾荣获二级独立自由勋章和解放勋章。2001年11月18日因病在北京逝世，享年80岁。 《沂蒙山小调》诞生于抗战时期的1940年。当时抗大一分校由蒙阴县的垛庄一带迁驻费北，该校的文工团就住在下白石屋村。为配合八路军一一五师打击当地的反动地方武装组织“黄沙会”，他们创作了民歌《反对黄沙会》。由阮若珊（曾任中央戏剧学院副院长）作词，团员李林（现为上海歌剧院顾问）谱曲，后来经过不断地修改加工，便成了今天传唱长城内外、大江南北的《沂蒙山小调》。
1999年，费县委、县政府在《沂蒙山小调》诞生地建立了纪念碑、纪念亭，记载了《沂蒙山小调》诞生的过程，以及现今流传的《沂蒙山小调》词曲及作者，以启后人，永志不忘。并请原抗大一分校文工团团长、国家农业机械部副部长袁成隆同志题写了“沂蒙山小调诞生地”纪念碑名，词作者阮若珊同志题写了“深深怀念沂蒙好地方”，分别镌刻在白石屋村旁的巨形花岗石上。

❷ 邹守益的年表

嘉靖三年(公1524)二月,朝廷爆发了争论世宗本生父尊号的事件,史称“大礼议”。邹守益刚正不阿,大胆上疏力谏,并指出世宗的行为违背礼教古训,要求世宗纠正错误,信用忠臣。世宗大怒,下诏狱严刑拷打,并贬为广德州判官。
在广德,邹守益以教化治郡,撤销不在祀典的祠庙,建复初书院,延请王守仁高足弟子玉良和其他学者来讲学,并作《谕俗礼要》在百姓中宣讲。当时的思想家、文学家李贺对邹守益在广德务以教化为重的治理方式很是钦佩。 嘉靖十兰年(1534),邹守益回到家乡传经讲学。他热心家乡公益事业,倡导在家乡兴利除弊。他对县内编修县志、族谱,重刻厘弊军册等盛事热情支持并作序,主要有《安福丛录序》,《安福粮总录序》、《安福三刻县志总序》、《安福重刻厘弊军册序》、《遗爱集序》等。他崇尚忠义正直,疾恨邪恶奸诈,他作《李忠文公祠碑》以纪念李时勉,作《刘忠憨公祀典碑》以纪念刘球,大力张扬正气。他还与刘邦采、刘文敏、刘子和等人创建复古、复真和连山诸书院,并作《重修学宫记》、《创建复古书院记》、《重修儒学记》以叙其事。他酷爱家乡的山山水水,对家乡的一草一木饱含深情。每当闲遐之时,他便游览县内的风景名胜,并多有唱咏。蚓《游武功上西石屋山》、《集云庵》、《谈道石》、《游机心潭至龙潭》、《同讷溪罗念庵刘三五游九峰》、《石屋山》、《游天台山》、《马迹石》、《过三峰》、《归自武功至瀑水岩》等,为后人留下了许多清新瑰丽的诗作。
为了传播王学,邹守益还利用县内书院,为四乡会讲授阳明理学精髓。春秋两季则合五郡出青原为大会,郡邑乡大夫都前往参加。这是继惜阴会后,江西又一个闻名中国的学术盛会,来自江西乃至全国的王门弟子在这里聚集一堂,探讨学问。在邹守益等人的努力下,青原山成为当时一个重要的学术中心。 嘉靖十七年(1538〉,邹守益任南京吏部考功郎中,次年为司经局洗马,充经笼宫,为皇帝讲解经传史鉴。不久又改任太常少卿兼侍读学士,执掌南京审林院。这期间邹守益都是任文官,没多少实权,原因是他刚正不阿,敢言直谏,为朝廷所顾忌,所以敬而远之。在任南京国子监祭酒后,邹守益一上任就着手整顿学风,严格学校管理,激励学生专心向学。后又因犯颜直谏被贬滴归乡。
回到安福,邹守益更“以觉人垂后为己任”,每月的初一、十五召聚门生讲习于明伦堂,复古、复真等书院纷纷邀请他主讲。邹守益讲学言语明白简易,听者很受启悟。此时的青原会还在继续进行,邹守益成为青原会的主讲。
然而王门弟子也并非人人都能遵守王守仁修己正身的那一套规矩,精进者寡,因循者众,是忽实修而崇虚谈。为了扭转这种不良学风,保持过去惜阴会的传统,嘉靖己菌(1549)正月初八,邹守益作《惜阴申约》,严厉批评参加讲会的部分会友的陋习,严格要求大家:自今以往共决除旧布新之策,人置一簿用以自考,家立一会与家考之,乡立一会与乡考之。凡乡会之日……相与虚心稽切:居处果能恭否?执事果能敬否?与人果能忠否?尽此者为德业,悖此者为过失。德业则直书于策以示劝,过失则婉书于策以示戒。其人会者策书姓名,下注愿如约,其不愿者勿强其续,愿人者忽限时。用以督促会友们的道德躬行。
为了叙述王守仁的生平、学术成就与学术传递,王守仁去世后,王门弟子合作编修《王文成公年谱》,守益被推为编修总裁。然而没有等到《年谱》修成,便因病逝世,终年72岁。隆庆初(1567),赠南京礼部右侍郎,溢文庄。据历史学家分析,真正得到王阳明理学真传的就数安福的邹守益。流传于江西的江右王学,在邹守益等人的努力下,最终成为王学最有力的继承者。在越中流弊错出的情况下,使阳明之道赖以不坠,邹守益作为江右王学的开山与掌教,其王学造诣的精深和见解的超群是无与伦比的,其在传播王学的过程中所做的大量宣传教育工作是至关重要的,功不可没。

❸ 王丽坤请大家帮忙抓猪，她是如何花式为剧中角色营业的

“王丽坤请大家帮忙抓猪”这个梗，主要是在央视最近热播的一基层电视剧《经山历海》里面的一环节。在剧中，王丽坤一改往日银幕形象，扮演起了农村里副镇长。副镇长作为一基层农村干部，工作可真不少，甚至连夜都要抓起猪来了。并王丽坤手忙脚乱的抓猪现场，也是让不少观众捧腹大笑，所以网友们也是纷纷调侃，王丽坤请求大家帮忙抓猪。

不得不说，央视这个戏剧真不同于普通的花哨电视剧。而是在这剧中，直接呈现基层工作者真实模样。如赶猪这事情，在生活中就是最平常的。只有真正为人民办实事，真正在田间跟人民群众打交道，这样的工作才是基层领导要做，才是最高智慧领导人。

如此有趣剧情，怪不得获得如此优良口碑。在剧中，王丽坤的演技也是让人大赞不已，你怎么看？

❹ 张三丰的故里争议

全国各地有许多记载说张三丰是沙陀人、宝鸡人、义州人、辽阳人、辽东人、闽县人、羊城人、天目人、平阳人、黄平人、金陵人等，但就是无法知道其出生地，也无法找到其宗谱，只是在志书上简单的写几个字。 而在邵武，有大量史料、遗迹证明太极宗师张三丰出生地以及故居在邵武，张三丰是不是邵武人，在邵武可以找到这三大证据：
（1）史料
明朝嘉靖年间编的《邵武府志》 ，清朝咸丰年间编的《邵武县志》，有关张三丰的记载，共有八处之多。在志书记载方面：《邵武府志》，的旧志，认为张三丰生于宋、封于元，仕于明；而新志上认为生于唐，仕于宋，显迹于历代，是千年不死的神仙。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上，有张三丰传。“张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下人。家贫，负薪养母，性好道，常自言曰，一心无挂碍，愿见吕先生（即北宋的八仙之一吕洞宾）。一曰，樵采未归，有道人至其家，以饥告。其 妻方炊秫（糯米）酿酒，令食少许，道人尽食之，妻恚甚。道人命汲水满缸，投余粒其中而盖之，拂袖去。倾之，子冲归，妻以告视缸中，则酒且熟，心知其为纯阳（吕洞宾字）也。追而遇诸山涧小桥边，凡两与之期，而后得度。张母卒，殡于北胜寺，遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常，远近竟传其异，县令以为妖，械至京师，及开槛车则不见矣。三丰异迹甚多，所不知所终”。
在福建省省志《闽书》的仙释卷中（636页） ，一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。张三丰在家中见到米成酒后，发现是吕纯阳所为，便追到山涧小桥边，张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙，而吕纯阳却要求张还要两度相遇，才能超度张成仙。冲恳度道，道答无缘，期于中秋，如建阳龙游桥中相遇，三人共一目为记。冲依期，见二瞽者搭少一目人，肩已过桥，道责，迟，复期。又一年，冲复局往，偶桥中相遇，道乃曰：“汝母今日死矣，无棺”遂于掌中画一屋，令子冲视，似何所？冲答似北胜寺（在邵武坎下），道曰“我寄棺在彼西廊，汝取敛母”。冲过掌到家，僧俗不知，其中冲弃妻儿寄迹北胜寺，并建翠云庵居，址无定处”。从《邵武府志》、《福建省志》中，都明确记载在北宋时，张三丰遇到吕洞宾，张母去世，殡于邵武坎头北胜寺等事。
邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月，朝廷封赐，及其子孙的记载。族谱中还记戴，在元朝的至正五年，被朝廷赐封为三丰仙神，并修建宗族祠堂，祀张三丰神位。在明朝嘉靖年间之前，家族是不能随便修祠堂的，因为祠堂要有朝廷的封赐，才可以修建，乱修祠堂要被治重罪的。张家祠堂还完好的保留下来。在张家的祖训中，还有“耕读为本，莫学神游”。这段祖训，就是针对张三丰讲的，讲张三丰年轻时，不是走耕读为本的仕途经济之路，而是学做神仙，游手好闲。张家人对张三丰被赐封为神仙，并不高兴。他们认为学做神仙，是误人子弟。对张三丰并不宣扬，认为祖上有张三丰，也不是一件光宗耀祖的事，要当大官，做大富翁，才是光宗耀祖的事。
（2）遗迹
明朝在和平镇条石材通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石刻，记载在宋朝绍兴四年，张子冲等人，在山上的经过。
在和平的留仙峰上，有一方明代的石碑，碑文中有记载张三丰，在留仙峰闭关修炼的文字，这方石碑被砌在留仙峰上的一间石屋中央。
在张厝乡洋半天村还有三丰观（也叫灵济宫），有元朝至正年间把一块石头刻上御印，认为是朝廷给张三丰的印。
在张三丰的遗迹方面，被破坏的有升仙桥、仙婆墓，北胜寺等。
（3）央视《走遍中国》报道
2009年，央视《走遍中国》栏目组在邵武拍摄了专题片《福地仙踪》 ，节目讲述了太极宗师张三丰在邵武的点点滴滴，并于2009年9月27日在央视一套、四套面向世界播出，对邵武旅游起到了非常大的宣传作用，更增加了张三丰是邵武人这一说法的信服力。
但李师融研究福建省《邵武府志》、明代宣德六年（1431年）道士任自垣编写的《大岳太和山志》中的《张三丰传》等古籍后认为，邵武的张子冲不是太极拳祖师张三丰 。只不过二人年龄相近，同是修道之士。后人不知真正张三丰之事迹，容易产生附会。《邵武府志》所记载的“张三丰”（张子冲）创造太极拳，是民国时代重修府志才补上去的。因为，在杨禄禅普及太极拳之前，太极拳是封闭式的传播，鲜为人知。明清两代，在福建省还没有太极拳。古代的《邵武府志》是不会记载“张三丰创造太极拳”的。只有到了民国年间，太极拳已经普及，人尽皆知，民国的重修本才有记载。 （李师融所谓的“研究”及拙劣文章《张子冲不是张三丰》完全是预设立场的胡闹，不说其以清人汪锡龄胡编的《三丰先生本传》当证据的可笑，单就没有任何人说过《邵武府志》有所谓“张三丰”（张子冲）创造太极拳的记载，他却自己编造虚假靶子自己打，完全丧失了一个正常学人的基本学术道德。） 据明史记载：一代道教大师、武当宗师张三丰，是辽东懿州梁鱼务人 ，即今锦州市黑山姜屯镇土城子村。
金大定二十九年（1189年），姜屯土城子村设望平县，清时设梁渔务专事当地税赋。这里城前千亩莲花湖自然生长数万株莲花，波光粼粼、鱼草丰盛、野鹤闲游，一派江南水乡景色，宛若仙境。张三丰祖父裕贤公学精星算，测天下王气将从此起，迁至懿州时途经这择此村落脚。元定宗三年（1248年）张三丰出生。
距黑山县城东部约20公里的姜屯镇是中国道教三丰派创始人张三丰的出生地，张三丰祠就坐落在风景秀丽的莲花湖畔。
1983年4月11日，辽西区域文化研究会秘书长李树基在《锦州日报》刊登了《张三丰其人》的文章，文中提到，张三丰先生自称“某乃懿州粮渔务人氏”。据历史学家吕振羽先生考证：辽东懿州，治所在今锦州黑山县姜屯镇，辖今彰武、阜新、新民、黑山等地。金大定29年（1189年）曾设望平县于粮渔务（今黑山县姜屯镇土城子村附近）。其后辽西区域文化研究会专家们在黑山召开了研讨会，进一步确认了张三丰于元定宗三年（1248年）四月初九生于粮渔务这一史实。
姜屯土城子东南有千亩莲花湖，每当莲花开放时节，游人如织，赏荷品藕，成为黑山一处著名景观。为进一步开发名人资源，促进当时旅游事业的发展，2000年4月，在当时的县长于晓军的建议下，在莲花湖旁修建了“张三丰祠”。

❺ 安徽卫视下午4点左右开始的电视剧叫什么名字

原来爱上他

❻ 伏波将军的著名人物

最著名的伏波将军是东汉光武帝时候的马援。建武十六年（公元40年），交阯郡雒将之女徵则、徵贰聚众造反，攻取郡县，九真、日南、合浦等郡群起响应。徵则等占据六十余城自立为王。建武十七年，光武帝拜时任虎贲中郎将的马援为伏波将军，段志为楼船将军，发长沙、桂阳、零陵、苍梧四郡兵一万余人南平交阯。军至合浦，段志即病亡，马援并统其军，经一年多浴血奋战，至十九年春，全歼徵则、徵贰，捷报传京师，朝廷封马援为新息侯，食邑三千户。马援乘胜进击九真，扫除叛军余党残部，岭表肃清。马援每攻取一县一郡，即废止苛政，完缮城郭，兴修水利，抚境安民。建武二十年秋，马援率部凯旋，朝野故旧纷纷前往庆贺，马援了无得意之情，说：“昔伏波将军路博德开置七郡，才封数百户，今我微劳，猥飨大县，功薄赏厚，何以能长久……方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之；男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳！何能卧床上在儿女子手中邪？”随后又领命挥师出雁门。建武二十三年，武陵蛮反，朝廷先是派武威将军刘尚率万人前往征讨，竟遭全军覆没；次年，朝廷再派谒者李嵩和中山太守马成率军前往，又连吃败仗；于是马援主动请缨。光武帝怜其年老，不许。马援非常激动，像战国时老将廉颇那样，当场披甲上马，一展雄姿。光武帝十分赞赏，令他率兵四万平蛮。不幸出师未捷身先死，终未马革裹尸还。令人叹息不已。
马援在东汉时代早期对外族的抵御的功劳是整个汉朝人们的都不敢忘记的。东汉末年。朝纲不再，跟是外族侵犯，好在有他后人马超威震羌族，还有公孙瓒北战乌丸，诸葛亮七擒孟获。不过当时人困难在即但又转危为安又不知道谢谁只要谢祖宗显灵。
第四回中也也有孔明攀藤附葛而到见一石屋之中塑一将军端坐旁有石碑乃汉伏波将军马援之庙：因平蛮到此土人立庙祀之。孔明再拜曰：亮受先帝托孤之重今承圣旨到此平蛮；欲待蛮方既平然后伐魏吞吴重安汉室。今军士不识地理误饮毒水不能出声。万望尊神念本朝恩义通灵显圣护佑三军！祈祷已毕出庙寻土人问之。隐隐望见对山一老叟扶杖而来形容甚异。孔明请老叟入庙礼毕对坐于石上。孔明问曰：丈者高姓？老叟曰：老夫久闻大国丞相隆名幸得拜见。蛮方之人多蒙丞相活命皆感恩不浅。孔明问泉水之故老叟答曰：军所饮水乃哑泉之水也饮之难言数日而死。此泉之外又有三泉：东南有一泉其水至冷人若饮之咽喉无暖气身躯软弱而死名曰柔泉；正南有一泉人若溅之在身手足皆黑而死名曰黑泉；西南有一泉沸如热汤人若浴之皮尽脱而死名曰灭泉。敝处有此四泉毒气所聚无药可治又烟瘴甚起惟未、申、酉三个时辰可往来；余者时辰皆瘴气密布触之即死。
孔明曰：如此则蛮方不可平矣。蛮方不平安能并吞吴、魏再兴汉室？有负先帝托孤之重生不如死也！老叟曰：丞相勿忧。老夫指引一处可以解之。孔明曰：老丈有何高见望乞指教。老叟曰：此去正西数里有一山谷入内行二十里有一溪名曰万安溪。上有一高士号为万安隐者；此人不出溪有数十余年矣。其草庵后有一泉名安乐泉。人若中毒汲其水饮之即愈。有人或生疥癞或感瘴气于万安溪内浴之自然无事更兼庵前有一等草名曰薤叶芸香。人若口含一叶则瘴气不染。丞相可速往求之。孔明拜谢问曰：承丈者如此活命之德感刻不胜。愿闻高姓。老叟入庙曰：吾乃本处山神奉伏波将军之命特来指引。言讫、喝开庙后石壁而入。孔明惊讶不已再拜庙神寻旧路上车回到大寨。次日孔明备信香、礼物引王平及众哑军连夜望山神所言去处迤逦而进。入山谷小径约行二十余里但见长松大柏茂竹奇花环绕一庄；篱落之中有数间茅屋闻得馨香喷鼻。孔明大喜到庄前扣户有一小童出。孔明方欲通姓名早有一人竹冠草履白袍皂绦碧眼黄发忻然出曰：来者莫非汉丞相否？孔明笑曰：高士何以知之？隐者曰：久闻丞相大纛南征安得不知！遂邀孔明入草堂。礼毕分宾主坐定。孔明告曰：亮受昭烈皇帝托孤之重今承嗣君圣旨领大军至此欲服蛮邦使归王化。不期孟获潜入洞中军士误饮哑泉之水。夜来蒙伏波将军显圣言高士有药泉可以治之。望乞矜念赐神水以救众兵残生。隐者曰：量老夫山野废人何劳丞相枉驾。此泉就在庵后。教取来饮。于是童子引王平等一起哑军来到溪边汲水饮之；随即吐出恶涎便能言语。童子又引众军到万安溪中沐浴。 继陈登之后，建安时期还有一位伏波将军，那便是曹魏的夏侯惇。由于曹操与夏侯家有血缘关系，故夏侯惇在曹军中倍受亲信。建安九年，曹操扫平河北，夏侯惇以功迁伏波将军，并继续担任河南尹（太守）。至建安二十四年拜为前将军止，夏侯惇连任伏波将军十五年，比马伏波长一倍。
曹魏立国后，还任命过四位伏波将军：满宠、甄像、孙礼、卢钦。其中甄像是魏明帝曹叡之母甄后的亲侄子。青龙二年（公元234年），曹叡派他以伏波将军的印信持节监诸将东征孙权，大军方至，而孙权已退，甄像返还复命，仍任射声校尉，前后才两三个月，大概是任期最短的伏波将军。 任期最长的伏波将军是西晋的孙秀。孙秀本是吴主孙权四弟孙匡的嫡孙，时任东吴前将军。孙皓上台后，猜忌宗室，残害忠良。孙秀既是宗室至亲，又手握重兵，驻守夏口重镇，孙皓有如芒刺在背。建衡二年（公元270年），孙皓让亲信何定率五千人往夏口打猎。孙秀闻讯大惊，连夜携带家小随从逃往晋朝。晋以孙秀为骠骑将军，封会稽公。十年后，一片降幡出石头，孙皓成了晋朝阶下囚，孙秀以亡国支庶，降为伏波将军，虽然将军府衙依旧开，却空有其名，已无军可领。如此以往，竟至二十余年，死而后已。
晋代另外还有伏波将军三人。著名的炼丹术士葛洪，年轻时参与平定石冰之乱，胜了一场小战，便得了个“伏波将军”的封号，才二十刚出头的小伙子，并不把它当一回事，竟弃印寻师学炼丹去了，后来著有《抱朴子》等书，宣传他的神仙导养之法和炼制金丹之术。另外两位伏波将军，则都是晋军都督陶侃手下的属将，皆无可称述。 南北朝时代似乎什么都乱糟糟的。即于伏波将军的任命也不例外。这段时期中，仅正史所载，有名姓可考的，领受过伏波将军称号的多达四十余人。其中拓跋魏任命最多，不下三十余人。这大概与北魏政权过分崇拜汉族政治文化密切相关。然而多则滥矣，这是事物发展的必然规律。三十余人中，无一有影响者。
最后的伏波将军是南朝陈代的王飞禽。陈太建十四年（公元582年）正月，陈宣帝病故，太子陈叔宝尚未登基，太子次弟始兴王陈叔陵于宫中发难，持锉药刀袭杀太子，企图取而代之，未能得逞，于是仓惶逃窜。众追至街巷，将其刺倒在地。太监王飞禽也冲上前，拔刀朝倒地的陈叔陵连砍十数刀。事后论功行赏，王飞禽被封为伏波将军。

❼ 云峰屯堡的相关报道

2009年“贵州.旅游精品线路设计暨美文大赛”全国网络媒体多彩贵州行采访团今天走进安顺云峰屯堡、天龙屯堡，网记们在此次旅程中增添了不少探寻历史和军事的乐趣，细细琢磨品味未化之域怎样从血雨腥风中走向文明教化，并形成独特的地域文明。其中精彩的地戏表演让采访团成员欢呼叫好。
据了解，屯堡是旧制“养兵而不病于农者，莫如屯田”的产物，亦兵亦农的建制方便供给和调遣，屯田制有一石二鸟之功，既守卫边关又开疆拓土。
其中，天龙屯堡位于平坝县，是贵州最有特色的屯堡之一。天龙屯堡的建筑既是民居也是防御工事。石头是最主要的建筑材料，村落为明道、暗道相通的城堡式建筑，主要是配有碉堡的易守难攻的石头连体民房。
地戏在安顺云峰屯堡、天龙屯堡都有表演。地戏粗犷、奔放，民间又称“跳神”，是盛行于屯堡区域的一种民间戏曲。屯堡人担忧人人习于安逸,，恐武事渐废后太平不保，乃有跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意。地戏演出时，“跳神者“首蒙青巾，腰围战裙，戴假面具于额前，手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞”。地戏的“唱”，是无乐器伴奏的说唱，不分行当，只有男女角色之分，没有男女声腔之分，由剧中角色边说边唱边交待剧情。地戏的“舞”，则为“打”，是表现战斗场面的对打格斗，从古代战争的骑马步战的厮打格杀中，借鉴衍化而形成略具程式的套路。地戏故事包括屯堡村民喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、三国英雄、瓦岗好汉、封神将军之类。 贵州安顺，聚居着一支特别的汉族群体———屯堡人。他们的语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗，演绎着一幕幕明代历史活化石。
神秘古朴的明代遗风
从安顺去云峰屯堡的路上，不时可看到一些打扮奇异的女子———她们宽衣大袖，衣长及膝，领口、袖口、前襟边缘皆镶有流绣花纹，腰间还系有锦丝带，不消说，她们就是“屯堡人”。
在云峰屯堡博物馆，每天都会上演屯堡地戏。这是由原难舞的分支军难演变而来的。演员们额上戴以简练夸张的木雕面具，身着长衫，背插小旗，腰系战裙，手持木制短刀长枪，唱着原弋阳腔，形神兼备，独具魅力，被称为戏剧史上的“活化石”。
屯堡不大，但是历史沉淀的东西太多太多，如果不能马上消化，请一定先做好功课，一场旅途下来，估计也能说出个子丑寅卯来。
秀丽多姿的江淮余韵
走进云峰屯堡最具代表性的村寨之一本寨，一座座有着600年历史的石头民居依然保存完好。整个村寨就是一座石头城堡，石头的瓦盖、石头的房、石头的街道、石头的墙、石头的碾子、石头的磨……
在石墙包裹下，是浓浓的江淮余韵。由于屯堡人多数都是从江淮一带迁徙而来的书香门第，因此他们的房屋既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，而且在房屋布局的细节之处，你能够强烈感受到他们对于后代的期愿。如在大门门雕上一般都会雕刻精美的图案，“龙凤呈祥”表明大富大贵、“岁寒三友”表明学识渊博；院内天井的对角一边是鲤鱼的地漏，一边是龙门的地漏，喻意希望孩子“鲤鱼跃龙门”；把房顶的瓦片摆放成鱼鳞状，又是“人丁兴旺”的含义。
最能领略云峰屯堡江淮风情的方式，就是登上本寨旁的云鹫山。一湾清流在村前流淌着，一座座石屋、碉堡、城墙散落在群山田野之间，绘成一幅江南田园风情画。
出行提示
交通：广州有直飞贵阳的航班，从贵阳走贵黄高等级公路大约1小时左右到天龙，往天龙古镇方向走贵黄老路约半小时就能到达云峰八寨。
门票：云峰屯堡50元/人，可以游览本寨、云山屯、云峰屯堡博物馆。
食宿：可以在贵阳住宿，这里从招待所到五星级宾馆有不同选择。如果对住宿要求不是太高，安顺到云峰屯堡沿途有许多小旅馆，10元一晚的也比较干净。当地糍粑、糕粑、包谷耙以及腊肉、香肠、血豆腐、干盐菜、干豆鼓、糟辣子值得品尝。
建议行程
可以来一个“喀斯特生态屯堡文化游”，从贵阳出发，游平坝、安顺，在屯堡文化旅游区、龙宫、黄果树呆上两三天，再前往平坝县天龙古镇，游览天台山、五龙寺、天龙屯堡，再花一天时间参观黄果树瀑布以及天星桥风景区，水上石林、美女榕、螺丝滩瀑布等瀑布群值得一看。
推荐线路
贵州黄果树、云峰屯堡、杜鹃湖、黔灵山双飞4天，1699元。（南湖国旅·西部假期）
贵州马岭河大峡谷、万峰林风景区、九龙瀑布、罗平双卧五天，1739元。（易网通旅行） “屯堡文化”越来越受到世人的关注，屯堡文化来源于600多年前朱元璋大军征南和随后的调北填南。明朝军队征服南方过后，为了统治南方，命令大军就地屯田驻扎下来，有点类似现代的“新疆建设兵团”。随着历史的变迁，他们在亦兵亦民的过程中繁衍生息，居然或多或少地保留了明代江南的文化生活习俗，与当地的文化结合，形成屯堡文化”。在今天的贵州安顺一带，当地人把他们称为“屯堡人”。
“屯堡人”的语言有着明显的区别于当地人的特征，如普通话里面的“翘舌音”,不仅很多,而且还更加强化；妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征；食品具有易于长久储存和收藏，可能是长期征战给养的需要；宗教信仰与中国汉民族一脉相承；被称为“戏剧活化石”的地戏俗称“跳神”，原始粗犷，反映了祭祀和当时战争的情形。
平坝天龙在宣传“屯堡文化”方面确实技高一筹，以致于大多数人只知有天龙屯堡，而不知有“云峰八寨”。两地相距并不远，交通都很便利。如果不是跟旅行社的话，如果想看看原汁原味的“屯堡文化”的话，强烈建议前往“云峰八寨”参观。
“屯堡文化”最具有代表性的是“云峰八寨”。云峰是地名，所谓八寨是由云山屯、雷屯、本寨、小山寨、吴屯等八个屯堡村寨组成。
登上云鹫山，可以俯瞰八寨，如星罗棋布，错落有致，拱卫着本寨。本寨是八寨中保存最为完好的，可能是军队的指挥中心。走进本寨，最让人印象深刻的，是他们的建筑。古城墙、古碉楼、古巷道、古民宅、古堡等，仿佛让人走进了明代。贵州安顺是典型的喀斯特地形,石头是取之不尽的资源。屯堡人以石为主，建筑房屋，既坚固，容易防守，又经济便利。同时，他们精于木工雕刻，木石结合，形成了既有江南建筑的美观又具有当地原始粗犷、军事特征的民居建筑。
云峰八寨景区位于安顺市区以南的十八公里处。由云山屯、本寨、雷屯、小山寨等八个屯堡村寨组成，它是明初征南大军屯驻的核心区。
云山屯深藏于贵州省安顺市平坝县七眼桥镇云鹫山峡谷中，寨前古树浓荫，两山夹峙，山势险峻，仅有一条盘山石阶可进入屯门。屯门两侧依据山岩地势砌成高六米、长十数里的石墙连接悬崖，并如长城般在两侧陡峭的高山上蜿蜒合围。各显要位置分布十四个哨棚（碉堡）。一条东西向石头主街纵贯全村，街两侧有高台戏楼、财神爷庙、祠堂以及老字号德生昌中药铺。数条弯曲的小巷巧妙地将各家各户串联起来，住宅、碉楼等大部分建筑依山势的起伏呈阶梯状分布于两侧山腰，整个村落布局、道路设施和院落结构绝妙地完成了三重封闭性防御体系。
云山屯位于安顺市西秀区七眼桥镇境内，距老320国道月12公里，离安顺市西秀区约30多公里。从贵阳出发，走贵黄（贵阳-黄果树）高速公路，在天龙出口下，继续沿320国道西行，到七眼桥镇拐进去云山屯的乡村公路即可，也可在贵黄高速的安顺东出口下，沿320国道返回走，到七眼桥镇转进到云山屯的道路即可。通往云山屯的公路经过改造，路况良好，从贵阳出发总行程约80多公里。
汽车开上险峻的盘山公路，在寨门下的停车场放好车，买门票，再沿石阶走几十米便可进入前屯门。