亚文化宣传

Ⅰ 崔健的摇滚，是青年亚文化的一种吗现在崔健已经人到中年，他的文化还是青年亚文化吗

青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
崔健的音乐可以 和这个沾上一点关系，但是关系不大。但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等.....
而崔健不同，他是中国摇滚史上上的英雄，他没有反面，也没有正面。
他仅仅诠释这摇滚乐的发展，也被称为中国的时尚先生。青年亚文化主要涉及的是年青的一代，而且他是某一个特定时期的，独有的文化。
对于崔健来说，他年轻的时候并没有叛逆，逃避和抵抗。他是对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。
在他音乐生涯的早期，他的歌就已经开始表现一些严肃的、发人深省的内容，这与当时只表现浪漫、梦想等内容的流行歌曲有着极大的不同。他敢于展示一些敏感话题，例如自由和性。对于被文化大革命恐怖宣传麻木的一代人来说，崔健歌词的真实具有唤醒他们心灵的力量。他的重音乐中所带有的纯朴、自然是中国其他摇滚歌手至今也未能比拟的。

我很喜欢崔健，大多时候，他是在写中国的社会的恶劣现状状和梦想。

Ⅱ 比较大众文化、亚文化、消费文化之间有什么联系

青春时期面临着人生的急剧变化。表现为：身体意识觉醒带来的对于世界的看法的改变；自我责任感的确立，使得父母监护成为一种束缚，并且可能成为青春反抗的最主要对象；成人化路途的展现，但是心理有些层次仍然处于孩童状态，追寻成人示范成为一种生活方式，如追星、抽烟；
美国社会学家里斯曼著有《孤独的人群》一书，提出有三种类型的引导，即传统社会的“传统引导”，工业社会的“内在引导”，和当代社会的“他人引导”。青少年在成长过程中一直就是受到“他人引导”，可是到了青春反叛期之后，这种引导由父母和教师转向偶像，这种偶像包括各种成功人士，对于人数众多的青少年来说，它们各自崇拜的对象可以有很大不同，但是可以由聚焦作用的就是媒体明星，主要是文艺体育的明星。这里明星和青少年之间的互动关系构成了大众文化产业的紧密追逐的热点。大众文化会不失时机地包装出新的偶像以供应这个市场。
广告不只是针对青少年的，不过在青春这个范畴，广告的效应更为明显。广告的作用不是简单的促销，实际上青少年也绝对不是因为观看了某一广告就去积极购买所宣传的商品，广告更多地是作用于人的无意识，譬如一件服装广告，它是与某种艳遇机会联系在一起，而人选择服装时确实就可能有着这种无意识的考虑，于是在心理深处，就对这一品牌的服装产生认同感。广告促销商品，不过主要不是针对具体商品本身，而是宣传一种品牌，否则只是单纯宣传服装或者服装款式，就有可能为他人铺垫，在这个意义上，受到广告蛊惑而产生购物冲动时，也是循着此款服装不行，那么换另外一件也是首先考虑该品牌。广告在我们这个信息社会中，充当了一个巨大的符号的能指，它的所指就是就是所谓幸福的生活，而这个幸福生活是没有定义的，实际上也就是所指缺席，能指作为我们生活的实际目标的写照。乔丹、布莱恩特这些著名球星都有运动服广告，这里的作用机制在于，他们是当代青年的偶像，他们因为出众的篮球技术和天赋受到膜拜，可是他们那种境界只是可望而不可即的，这里购买一件他们宣传中所穿着的服装，就成为一件加入到他们行列、走进他们那种境界的象征仪式。
在青春亚文化中，“追星”是一个具有普遍性的现象。按照追星的不同，他们可以由此分出不同的族群，其中尤其以体育和文艺的明星比较突出。在族群划分中，同一族群就可以产生一种社会归属感，他们可以感到自己与他人之间生活的一致性，在青春迷惘的阶段，这种归属感成为他们寻觅到生活坐标的感受。追星现象表面上和宗教的个人崇拜有着相似之处，不过宗教崇拜基本上是一个贯穿人生全部途程的信仰问题，而追星只是人生的阶段状况。追星表面看来是追逐明星，其实在更深层的含义上，它是获得一种追循过程，这个过程使得生活显得充实起来。青少年早先在父母老师的监护之下，其所作所为都是在一种明确知道或者暗示之下，在青春反叛期之后，这些早先的指导已经部分不适用乃至大部不适用，而自己个人的探询又是力不从心，在追星这样一种文化现象中，实际上是达成一种他们内心的平衡。
追逐时尚也是青春亚文化的重要方面。时尚其实是一个永远不能完成的过程，“未完成性”成为时尚永恒的表达。青年对于时尚的追逐，一方面确实是表明他们不甘于即有的状况，希望有更新的生活内容，另一方面，这也是他们作为一个社会集团对于社会话语权的占有。青年在生理上已经成为成人，可是在心理上、文化上，他们还是幼稚的，属于被支配的，在时尚的氛围中，一切即有的过去的经验都不能成为合理性的依据，甚至就是因为过去这样，那么今天就成为它必须过时的基本理由。
青春亚文化作为一个文化现象和社会的复杂情况结合在一起，在不同时期、不同社会条件下可以有外貌上非常不同的表现。譬如穿着肥大的喇叭裤曾经是时尚，而穿着紧绷的牛仔裤则是至今也没有衰退的时尚。青年可以以非常不计较功名仕途的方式表达自己对成人世界的不满，也可以以非常热情的方式加入到成人世界设定的秩序中，如对于文凭热的追逐。青春亚文化单纯在外表上可以有与成人世界交界的部分，譬如在当今城市市民中都比较热衷旅游，都把旅游看成一种不错的休假方式，可是仔细审视可以发现其中区别，成人在旅游中更多地是寻求休闲，而青年人则是在旅游的陌生环境中寻求刺激。
青春亚文化是大众文化产业最具有商业价值的部分，这里除了生产利润比较可观之外，还有就是产品升级换代速度远远高于其他生产领域，可以实现产品生产的市场不饱和，似乎永远都有商家可以发挥的余地。在这里也最为鲜明地体现出现代消费过程不是主要针对商品，而是针对该商品所代表的文化的倾向。在这种消费行为中，往往象征性超过实用性，价格超乎市场的平均价值，不过商品生产也有风险，就是不太可能进行理性分析的时尚变化状况，可以使得同一商品的价格在市场的接受程度体现出天壤之别。
青春亚文化是多变的，属于本身就多变的大众文化中最为活跃的部分，不过这种多变主要不是在当事人身上发生，而是在青春族群的代际之间发生。青春亚文化包含着一定的意识成分，这种意识成为一个时代的青年的思想标志，如当年“垮掉的一代”。当这样一代青年逐渐被更年青的一代所取代时，更年青一代又有自己的思想，而相对较老一代自己也没有轻易放弃属于自己的思想，于是就形成不同代际之间的代沟，而青春亚文化的轴心就从老一代那里转向新一代。
进一步说，青春亚文化基本上是一种总体趋势，主要不是一种单一的意识类型或者时代精神。譬如在我们的大学生中，往往就有打工族、麻将族、拍拖族和考研族，他们对生活的看法，对参与生活的态度就是完全不同的，而这些组群在各个时期都有，但是在每个10年进行比较，可能其中包含的意谓就有较大区别。譬如打工问题，以前的大学生主要以此作为了解社会的窗口，也是自觉培养自己适应社会的能力的途径，今天则可能包含了更多的为生活所迫的意义，经济条件迫使自己需要挣学费、生活费。而考研在以前有较大的比例是想步入学术殿堂，怀有对知识朝圣的使命感，而今天则较多地具有对就业压力的应对的意思。
青春亚文化在整个文化格局中处于一种受到压制、压抑的地位，这样它与主导文化有着部分紧张关系，不过它在局部的情况下也可能处于优势地位，即青春文化代表了未来，代表了进步。另外，它与主导文化的紧张关系并不像显现出来的那么强烈，基本上可以理解为青春反叛期子女和父母的紧张关系，这种亲缘关系使得双方都不可能成为对方真正的敌人，而且子女一方反叛只是为自己的成人状态进行一种调试，如果完全决裂，则自己在文化上就没有面对自己后代的合法性。
在青春期阶段，人在经历一个生长的变化过程，实际上也是一个过渡阶段。因此，一方面我们应该看到青春亚文化的自身特性，但是也应该充分注意到，青春亚文化实际上还是一个对于成人阶段的适应过程和实习阶段，青春亚文化在对于成人社会提出挑战的同时，也是学习成人社会已经具有的各种规制的过程，它是在青春的名义下，摆出一种成人不具有优势的姿态，至少在青春潮流的意义上，那些成人已经沦为过时的族群，他们是被社会所淘汰的，这样一种挑战为以后年轻人真正掌握社会权力，真正为自己的族系觅得一种文化正当性的话语权力，算是一个积极的演练。
青春亚文化可以有着若干不同的具体形式，有些人是在学校环境模铸自己人格，有些人主要在自己家庭环境中培养出相应禀赋，还要一些人是离开家庭环境之后，和新接触的人在一起，受到了这环境影响。这些具体内容的区别，就使得同样都属于青年人的，会呈现比较大的反差，实际上社会各色人等的巨大差异主要就是在这一时候形成。所谓青春期的“叛父”，会根据不同情况设定不同的对象，如果仅是家庭内部的矛盾，大多可以平缓过渡；如果是针对师长，就可能形成人际交往问题；如果针对社会，则往往就是棘手的社会问题。

Ⅲ 青年亚文化包括哪些

青年亚文化( youth subcultures,又译青春亚文化)，是指主要由年轻人群体创造的、与父辈文化和主导文化既抵抗又合作的一种社会文化形态。
青年亚文化的主要内涵正是体现在它与父辈文化和主导文化之间的复杂关系之中。 青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。

Ⅳ 怎么样写好一篇宣传软文

从品牌的传播成本的角度考虑，软文是性价比很低的一种形式。它不仅长，需要消费者花时间去阅读，甚至连品牌的名字都不会出现。虽然如此，软文依旧获得了众多商家的认可。
商家们花很多钱雇佣网络红人去写软文，发软文，但大多数消费者根本就没有意识到“哦，原来某某牌子的东西这么好用啊”，那为什么许多商家还乐此不疲地找网络红人发软文呢?
要回答这个问题，首先要确定的是，软文的受众是谁?
我认为主要有两部分群体：
1.长期上网并且有一定购买力——软文传播主要通过网络，最终目的是实现销售目标;
2.有一定的教育程度，讨厌乏味无乐趣;有一定审美，讨厌粗暴无情调——软文大多是通过故事为产品做宣传，故事的好坏直接决定了软文能否被广泛传播，每个愿意传播软文的消费者一定都不会喜欢“恒源祥，羊羊羊”这样的广告;
综上所述，可以大致确定，软文的主要受众为85后、90后、95后。这个群体的网感普遍很好，渐渐拥有了强大的购买力，他们所喜欢的文化从亚文化逐渐转变成社会的主流文化……咳咳，扯远了。总而言之，确定了受众之后，再去研究他们喜欢什么，是一个最基本的逻辑。
那么这类群体喜欢什么呢?很显然每个人都有各自的爱好，喜欢不同领域的事物。不论是什么东西，都绝对不是简单、粗暴、毫无情调的东西。但可以确定的是，只要他们觉得有趣，他们认可你，他们就会帮你分享，形成病毒式传播。
在开始介绍之前还要再啰嗦一句，如果你的产品并不是面向这一群体的(比如2B的产品，我之前就写过这样的软文，基本都是公司的销售做水军，完全没传播)，还是不要期待软文这种形式了，反正也没人去帮忙传播。
为了生动形象地介绍，我会找一些最近的经典案例来辅助说明。
我把软文分成两类，第一类是为了给品牌做公关，不宣传具体的产品;第二类是希望通过软文销售具体产品。给品牌做公关一般是个漫长的过程，不是一两篇软文可以搞定的，所以重点在第二类软文，也是网络上见的最多的一类。
这一类软文的首要元素是“生活化场景”——从产品的使用情境出发去构想故事背景。从使用情境出发，最容易让消费者或产生兴趣，或感同身受，或心生向往。
如果还有疑问可以点击我的名称，进入“向TA留言”，也许能详细帮助你解答。

Ⅳ 古风歌曲为何称为互联网时代的青年亚文化

《2018中国好声音》第一期的舞台上，名为“打包安琪”的女生组合将萌系二次元与重金属嗓音融合，颠覆性演绎了知名“古风”《权御天下》，成功赢得四位导师转身。近年来中国的音乐真人秀节目，如《中国新说唱》《这！就是街舞》等都在试图将原本小众的一些青年亚文化音乐类型推上大众舞台，发掘新的商业可能，为中国流行歌坛带来新的血液。

再比如受到指责的《牵丝戏》中“是你吻开笔墨，染我眼角珠泪”这一句，该文作者觉得是堆砌词藻、意味不明，但实际上这是一首剧情歌，讲述的是傀儡师与伴他一生的傀儡之间的扭曲爱意，全词以傀儡的口吻写就。这首歌体现的是古风歌曲的一个特征——强叙事性。

当然，古风歌曲多少存在着词藻堆砌的问题，需要反思。同时近年来的古风商业化，大量词曲粗糙的游戏宣传曲涌出，产生了大量平庸之作。但任何类型的文艺作品中，平庸、缺乏艺术含量的作品都会占据相当部分，文学、电影、绘画皆如此。而想要真正理解一种文艺类型究竟能够达到怎样的水准，重要的不是去罗列那些平庸之作，而是去发现这个圈子里优秀的作品是否创造了别具一格的审美特质。

Ⅵ 如何从传播学分析亚文化

亚文化是一种非常古老的一种文化，如果要从传播学来讲的话，就是在各国当中，个人名不断地去发送这种文化那么几种的话，也会被传播开，全部到各个地区。

Ⅶ 企业MG动画宣传片融合说唱RAP，有好的案例推荐吗

暴雨视界文化传媒2019的大数据博宣传动画，使用的是动态漫画的视觉效果呈现，结合时下最热的亚文化RAP打造了一支嘻哈形式的动漫MV，从歌曲到画面都是原创。通过嘻哈说唱的形式为观众解读2019数博会。