导航:首页 > 宣传策划 > 借国难宣传

借国难宣传

发布时间:2021-06-17 12:39:42

Ⅰ 战国时期儒家代表人物借论兵话题向当时的国君宣传了什么主张

一·荀子为甚麼要写议兵篇

(一)承袭孔孟思想的传统∶

孔子和孟子本身对战争都有自己的观点,形成了儒家对战争的基本原则,荀子之所以要写议兵篇也是这个传统的延续。

1.孔孟反对不仁不义的战争∶

孔子认为发动不仁不义的战争,终将害人反害己,例如他反对季氏侵伐颛臾,甚至谴责自己的学生冉有说∶

「求!无乃尔是过与?……危而不持,颠而不扶,则焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出於柙,龟玉毁於椟中,是谁之过与?……今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也。」《论语·季氏》

孔子不但反对不仁不义之战,对某些国君询问军事,孔子还会推拖不知,拒绝讨论,例如:

「卫灵公问陈於孔子,孔子对曰:『俎豆之事则尝闻之矣,军旅之事未之学也。』明日遂行。」《论语—卫灵公篇》(注一)

孟子对诸侯所发动的侵略性的战争,也深深的予以谴责,他说∶

「春秋无义战,彼善於此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国不相征也。」《孟子·尽心篇》

至於那些善战的人,则指其为民贼,而欲予以定罪∶

「有人曰∶『我善为陈,我善为战』大罪也。」《孟子—尽心篇》

「『我能为君约与国,战必克。』今之所谓良臣,古之所谓民贼也。」《孟子—告子篇》

对於这些民贼,孟子主张予以惩罚∶

「善战者服上刑」《孟子—离娄篇》

荀子对不仁不义的战争也持反对的态度,贬其兵为盗兵∶

「若夫招劲募选,隆势诈,尚功利之兵,则胜不胜无常,代翕代张,代存代亡,相为雌雄耳!夫是之谓盗兵,君子不由也。故齐之田单,楚之庄譑,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗之所谓善用兵者也,是其巧拙强弱则未足以相君也,若其道一也,未及和齐也;掎契司诈,权谋倾覆,未免盗兵也。」

对於不以仁义为之,却能兵强海内,威行诸侯的秦军,荀子曰:

「秦四世有胜,諰諰然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。」《荀子—议兵篇》

2·孔孟并不反战

孔孟虽然反对残暴的战争,但是并不反战,为了保家卫国,吊民伐罪,甚至主张要教战:例如论语颜渊篇所载,

「子贡问政,子曰:『足食、足兵、民信之矣。』」

又曰「以不教民战,是谓弃之。」《论语—子路篇》

所以孔子主张:「善人教民七年,亦可以即戎矣!」《论语—子路篇》

孔子积极的教战、备战是很明显的,在齐鲁夹谷之会,相定公出席,既有文事,又有武备,当机立断,粉碎了齐君的阴谋,索回失土,使得鲁国声威大振,这是孔子在军事上小露锋芒。(注二)他的军事才能受到学生的肯定而争相与之,例如:

「子路问孔子曰:『子行三军则谁与?』子曰:『暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也,必也临事而惧,好谋而成者也。』《论语—述而篇》

孔子对战争采取慎重的态度(注三)例如论语述而篇所说的「子之所慎∶斋,战,疾。」但是为了讨伐乱臣贼子,孔子甚至还会主动请求发动战争,例如在鲁哀公十四年,齐国陈恒弑其君王於舒州,孔子斋戒三日而请伐齐,哀公曰:「鲁为齐弱久矣,子欲伐之,将若之何?」对曰∶「陈恒弑其君,民不与者半,以鲁之众加齐之半,可克也。」公曰:「告夫三子。」之三子告,固不可,出而语人曰:「以吾从大夫之后,不敢不告也。」由此可见孔子并不是绝对的反战,像耶稣和释迦牟尼的处理方式,是不为孔子所赞许的。(注四)如果涉及叛乱、弑君、残民以逞等事,孔子是力主征讨的鹰派人士。

孟子主张以德服人,不以力服人,推崇仁义之兵:

「以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,衷心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。诗云:『自西自东,自南自北,无思不服。』此之谓也。《孟子—公孙丑上》

虽然是以德服人,还是无法绝对放弃军事行动,孟子曰∶

「汤一征,自葛始,天下信之。东面而征西夷怨,南面而征北夷怨,曰『奚为后我?』……诛其君而吊其民,若时雨降,民心大悦。」《孟子—公孙丑》

孟子进一步的主张征服那些残害百姓的国君:

「彼夺民时,使不得耕耨以养其父母;父母冻饿、兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰仁者无敌。王请勿疑。」《孟子—梁惠王》

以上是孟子对梁惠王说的话。类似这种征讨无道之君的言论,孟子也曾私下向齐国的大臣沈同发表,间接的促使齐国和燕国之间爆发了一场战争。当舆论界批评孟子劝齐伐燕的时后,孟子趁机阐释自己的主张,他说他所谓的燕可伐,指的是天吏,而不是齐国,以齐国的状况去伐燕,类似於以燕伐燕,孟子说∶「何为劝之哉?」(注五)

荀子的学生也曾当面质问荀子说,既然你论兵强调以仁义为本,那麼仁者爱人,义者循理,又何必用兵?荀子回答说:

「非汝所知也,彼仁者爱人,爱人故恶人之害之也,义者寻循理,循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也,非争夺也。故仁人之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降莫不说喜。是以尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐纣,此四帝两王,皆以仁义之兵行於天下也。故近者亲其善,远方慕其德,兵不血刃,远迩来服,德盛於此,施及四极。」《荀子—议兵篇》

可见荀子也是主张战争有其正面的意义,圣王为了爱人,为了循理,运用战争正所以成就圣王的仁义之道,及其至也,甚至可以兵不血刃,将盛德施於四极。

(二)正面的提出儒家的军事哲学

荀子身处战国时代的晚期,除了七雄争霸之外,弱小的国家饱受屠戮,所剩无几。由楚考烈王二十五年(西元前二三八年)李园杀春申君,荀子废居兰陵之年,向前推八十年,此期间,赵惠文王四年(西元前二九五)赵灭中山。齐闵王三十八年(西元前二八六)齐魏楚伐灭宋,三分其地。楚考烈王十十四年(西元前二四九)楚灭鲁。而周赧王五十九年(西元前二五六)赧王卒,秦昭王取西周。这些事实,荀子可能目睹。在这八十年间的十数次较重大的战役,荀子可能知之甚详,感受到强烈的震憾。这些战役如∶齐闵王六年(西元前三一八)赵、韩、魏、楚、燕五国共伐秦,不胜。七年,秦与韩赵战,斩首八万。十二年,秦击楚,斩首八万。十七年,秦拔韩宜阳,斩首六万。廿四年,秦击楚斩首三万。卅一年,韩魏伐秦,白起败之於伊阙,斩首二十四万。齐襄王四年(西元前二八0)秦击赵,斩首三万。十年,秦拔魏四城,斩首四万。十一年,白起击魏华阳军,斩首十五万。齐王建五年(西元前二六0)白起破赵军於长平,坑杀四十五万。总共杀了一一六万人,其它比较小型的战役还不计算在内(注六)。战争的惨烈已经成为时代推动的重心,荀子不得不正面的面对战争,提出解决之道来说服国君。

孔子和孟子虽然不是绝对的反对战争,但是孔子和孟子并未提出他们周详而系统的主张,像论语之中,孔子大都是把它当做施政的一个重要项目,譬如子贡问政,他答以「足食、足兵、民信之之矣。」之类的话,孟子在孟子一书中提到的仁者无敌,军事上都是用仁政带过去,像孟子告诉梁惠王∶

「地方百里可以王,王如施仁政於民,省刑伐,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!……故曰仁者无敌,王请勿疑。」《孟子—梁惠王》

怎样才能行王道、仁政,孟子说∶

「夫仁政必自经界始,经界不正,井地不均,谷禄不平,是故暴君污吏,必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。」《孟子—滕文公》

又曰∶

「不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼虌不可胜食也。斧斤以时入山林,林木不可胜用也。是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。」

实行王道、仁政可以无敌於天下,人民用木棍就可以制服秦国、楚国的坚甲利兵,在战国时代,那个兵连祸结,军事规模和技术空前发达的时代,孟子的理论诚然崇高伟大,却有不切实际之虞。(注七)荀子则是先秦儒者中对军事正面提出理论的人(注八),也可以说是承袭孔孟军事思想的核心原则,又能弥补其不足而与以创发的人。

二·荀子议兵篇的结构

荀子议兵篇总共分为十段,三大部份。

第一部份是荀子在赵孝成王的面前,和临武君展开军事大辩论,结果是荀子大获全胜,赵孝成王和临武君都俯首称善,心悦诚服的受教於荀子。这个部份有五段,大意如下∶

临武君和荀子分庭抗礼,他所秉持的理论权威是孙吴兵法,强调的重点是(一)上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。(二)兵之所贵者势利也,所行者变诈也,善用兵者感忽悠暗,莫知其所从出;孙吴用之无敌於天下。荀子则答以:(一)凡用兵攻占之本,在乎壹民。故善抚民者,是乃善用兵者也。(二)荀子自谓其所言者为仁人之兵,王者之志也。指临武君所贵者,乃权谋势利也;所行,攻夺变诈也;诸侯之事也。荀子在孝成王和临武君心服口服而诚意请教时,乃告之以王者诸侯强弱存亡之效,安危之势。顺其所请,再告以为将之道,和王者之军制,使儒家的军事思想战胜了兵家的变诈攻伐之道。

第二部份只有一段,是荀子的弟子陈嚣对荀子提出质疑,既然荀子的军事理论以仁义为本;仁者爱人,义者循理,为什麼还要参与战争呢?换句话说,也就是问为什麼儒家不放弃战争,因为战争一爆发,免不了就是杀人与争夺。荀子则回答说,仁者爱人,因为爱人所以厌恶别人的害人,义者循理,因为循理,所以厌恶别人扰乱理法,所以仁者用兵是为了禁暴除害,不是为了争夺和杀人。也就是说荀子反对绝对的和平主义。

第三部份有五段,是荀子回答弟子李斯的质疑,秦国四世有胜,兵强海内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便从事而已。李斯以国际上的现实为准,举出秦国为例,质疑荀子的仁义之兵。李斯可以说是一个现实主义者,而荀子坚持道德的理想主义,故当面驳斥李斯的言论,指出秦国虽然四世有胜,却常常恐怕天下之一合而轧己,是所谓的末世之兵,根本没有本统,然后剀切晓以大义,让李斯知道何为王者的兼人之术,肯定礼者才是真正的强国之本,威行之道,由之可以得天下,不由所以陨社稷。从这里我们看出,当后代的学者指责荀子说,李斯以荀卿之学乱天下,这是不公允的

Ⅱ 借招兵宣传违法吗

违法

Ⅲ 国有难事可问谁原话出自那里。

出自毛泽东的《七律·吊罗荣桓同志》,原句是国有疑难可问谁。罗荣桓同志是中国杰出的无产阶级革命家、军事家。从秋收起义到井冈山,从两万五千里长征到抗日战争、解放战争,直至解放后的社会主义建设,都为人民的革命事业做出了卓越的贡献。

由于在战争年代曾身负重伤,又在长期的工作中积劳成疾,罗荣桓于1963年12月16日不幸逝世。闻此噩耗,正在主持中央政治局常委会议的毛泽东十分悲痛,领头起立默哀,说:“一个人数十年如一日,忠于党的路线,很不容易啊!”此后数日,毛泽东写成了这首悼念战友的七律。

原文

记得当年草上飞,红军队里每相违。长征不是难堪日,战锦方为大问题。

斥鷃每闻欺大鸟,昆鸡长笑老鹰非。君今不幸离人世,国有疑难可问谁?

译文

记得当年红军初创的游击战争年代,你我同在军中却常常不能见面。艰难卓绝的长征现在看来已算不了什么,而保证红色江山不变颜色遂成时代主题。

那鷃雀欺戏我大鹏屡为世闻,它非难中国完全是昆鸡嘲笑老鹰。此时此刻你却不幸辞世,今后国家大事的商讨可问计于谁?

(3)借国难宣传扩展阅读:

诗歌赏析

诗中首联回忆革命战争年代一起在草莽森林中的战斗生活及战友情谊。起句借用托名唐代黄巢《自题像》原句来会议革命战争的历程。次句则表明因为军务倥偬,二人虽是亲密战友,却也难以常相聚首,畅叙友情,言下不胜追怀惋惜之意。

颌联则以艰苦卓绝的长征作衬托,缅怀罗荣桓对革命和社会主义建设建设所做的巨大贡献。60年代以来,毛泽东的头脑中已形成一种“反修”的政治忧患意识,这种意识十分强烈,而这首《吊罗荣桓同志》正是在这样的背景下写成。

由于吊唁的哀痛和“反修”的政治忧患意识糅为一体,该诗也有一种格外哀伤情调。也正是因为毛泽东认为“战锦方为大问题”,所以才会在内忧外患中,当罗荣桓“不幸离人世”时产生那种“国家疑难可问谁”的怅失感。

颈联两句互文见义,斥鷃、昆鸡等比喻像罗荣桓那样高瞻远瞩、襟怀磊落的革命英雄。在这对比中,即赞扬罗荣桓同志一生崇高的品格,同时也顺手一击,嘲弄了当时一小撮卑微无知,盲目自负的修正主义势力,从而表现出诗人视一切反动派如草芥的态度。

尾联“君今不幸离人世,国有疑难可问谁?”对如此卓越英才不幸离世直抒哀思,尤其是结句以问语写出,更充分表达了作者对罗荣桓的深切怀念。于哀悼之中反衬出罗荣桓同志对党和人民所作出的巨大贡献,说明其逝世是党和人民的重大损失,这一强调是对其高度评价,是对他最高的赞誉。

参考资料来源:网络-七律.吊罗荣桓同志

Ⅳ 今年全国公务员考试最难考题:大舅去二舅家找三舅说四舅被五舅骗去六舅家偷七舅放在八舅柜子里九舅借十舅

您好,华图教育为您服务。
这个题很多词是双义的,比如借就有借给和被借俩种含义,四舅是小偷这是没有争议的,争议就在于钱是谁的,钱是七舅放的(不一定就是七舅的),钱是九舅借的(所以不是九舅的),那么十舅发给十一舅的工资就能看出,这钱是十一舅的工资,发给说明已经发了,所以钱应该是十一舅的!
如有疑问,欢迎向华图教育企业知道提问。

Ⅳ 捐赠赴国难誓死忽如归三国是思乡的古诗词吗

白马篇

作者:曹植 年代:三国

白马饰金羁,连翩西北驰。借问谁家子,幽并游侠儿。

少小去乡邑,扬声沙漠垂。宿昔秉良弓,楛矢何参差。

控弦破左的,右发摧月支。仰手接飞猱,俯身散马蹄。

狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。边城多警急,虏骑数迁移。

羽檄从北来,厉马登高堤。长驱蹈匈奴,左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端,性命安可怀?父母且不顾,何言子与妻!

名编壮士籍,不得中顾私。捐躯赴国难,视死忽如归!

这首诗描写和歌颂了边疆地区一位武艺高强又富有爱国精神的青年英雄,借以抒发作者的报国之志。本诗中的英雄形象,既是诗人的自我写照,又凝聚和闪耀着时代的光辉,为曹植前期的重要代表作品。

Ⅵ 谁说女子不如男,我自戎装沙场边.手执扇来健马骋,何惜捐躯赴国难,这首诗的名字

秋瑾
谁说女子不如男,我自戎装沙场边
手执扇来健马骋,何惜捐躯赴国难

Ⅶ 他国危难时,我国借670亿助其渡过难关,现在他是如何回报的

在很久之前,一本《马可波罗行记》打开了西方世界的窗户,让他们看到远在东方的神秘古国,中国的富饶与繁荣,其中,马可波罗说中国“遍地是黄金”这一说法更是吸引了无数人,想来中国探索无穷无尽的财富。

要知道,在古代中国,黄金一直是财富、权力的象征。当然,对于黄金的喜爱与追求并不仅仅是中国文化的独特追求,在世界范围内,黄金也都是财富的象征,可以说,哪里有黄金,哪里就有财富。

或许加纳回赠给我们的铝土矿资源的市场价值是可以经过计算而得出的,然而,他们回赠给我们的这片情谊却是无论用多么精确的仪器都无法估算出来的,这份情谊才会被我们永远的珍藏。而在未来的发展道路上,相信我国和加纳也还会一如既往,携手共进,成为更好的国家。

Ⅷ 为什么康有为借儒家来宣传维新思想,这不

最明显的特点就是依托古制,
所谓依托古制就是,披上儒学的外衣去宣传变法思想,因为当时封建顽固势力依然很强,为了使变法能适应国情,所以康有为就用了这样的手段。他这样做是~有利于减小变法的阻力,但也反映了资产阶级维新派的软弱性和妥协性。

Ⅸ 杜甫的登高中借表现个人潦倒困苦,借酒消愁,深刻的表达自己因国难家愁而悲愤的

万里悲秋常作客⑸,百年多病独登台⑹。
艰难苦恨繁霜鬓⑺, 潦倒新停浊酒杯
-- 登高 杜甫

Ⅹ 民间借l贷披着法律外衣,害苦了多么善良的人,国家在担保宣传人上存在问题

这是自己的问题啊,

有时候贪小便宜吧,

追求高利息当然会受骗的呀,只要自己不要轻易的相信天上掉馅饼就可以了呀。

阅读全文

与借国难宣传相关的资料

热点内容
烟台机构编制干部培训中心 浏览:143
戈壁宣传语 浏览:873
县组织农家乐培训方案 浏览:609
关于棋类比赛策划方案 浏览:990
惠商电子商务有限公司 浏览:855
投资瑞丝祥电子商务有风险吗 浏览:738
河南长江宣传 浏览:414
微信公众号营销一本通 浏览:266
精品酒店营销策划方案 浏览:81
商品宣传图 浏览:694
染黑发产品怎么推广 浏览:694
农产品市场分析与营销策略研究 浏览:190
化妆品圣诞节策划活动促销活动 浏览:849
如何实施网络市场定位 浏览:509
品牌历史事件营销 浏览:551
家庭游策划书 浏览:286
网络营销公司当火2星优秀 浏览:560
市场细分营销案例 浏览:179
俄罗斯宏观营销环境分析 浏览:915
财会课程培训 浏览:362