河神宣传图

① 《河神》这部电视剧第一集讲述了什么

三道浮桥两道关，靠水吃饭的人多，死在水里的人也多，靠水吃水，吃水就得敬水。在天津老百姓心里，要说分量最重的大事，得数这一年一度的拜河大典。锣鼓喧天，带着恐怖面具的一群人手里抱着一个新生婴儿作法，其中一个老婆婆负责召唤请河神，红衣女子顾影尽情舞蹈，惹得老百姓们啧啧称奇。河神神秘出场，百姓中的男子们准备下水和所谓的河神“王八”比赛游泳，壮年男子们在河里发现了奇异物体，吓得纷纷上岸，原来是拜河大典惊现一大一小两具尸体，其中小的那具为通体绿毛的死婴。顾影呼喊郭得友帮忙查探现场，却到处都不见他的踪影。郭得友正在水里练习闭气，顾影质问他昨晚的行踪，郭得友交代，他昨晚在河里救了漕运商会的大少爷丁卯，为了感谢他的救命之恩，丁卯便带他大吃一顿。

② 求十万个冷笑话里河神的截图

南方人：“你们北方人太脏了，几天都不洗一次澡”
北方人：“你们南方人才脏呢，天天都要洗澡”

③ 不一样的河神，李现版本的《河神》有哪些好看的剧情

《河神》是一部由天下霸唱的原著小说改编的电视剧，分为两部，一部是由李现主演的，另一部石油金世佳主演的，到现在为止，人们还是更加喜欢李现所扮演的河神，李现版本的《河神》当中有哪些好看的剧情呢？

李现版本的河神身上有一种痞帅痞帅的气质，平时在生活当中总是一副吊儿郎当的样子，但其实遇到事情的时候特别通透沉稳，能够给所有的人安全感，他和丁卯之间嬉笑怒骂的互怼和小神婆之间口嫌体直的互动，都是这部剧的一大看点，影片开头的拜河大典更是让人感到非常震撼，通篇都有一种电影的高级感，开头的说书人，更是整部影片的亮点。

④ 求回答各国著名河神的名字,越全面越好！！

河神的统一称呼叫河伯，即常说的河伯；河伯名冯夷（或作冰夷，无夷），始见于《庄子》、《楚辞》、《山海经等》。又《文选》李善注以川后为河伯，《三教源流搜神大全》以禹强为河伯。
《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤处所记曰：“冯夷者，弘农华阳人也，在废关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。
《神异经•西荒经》：西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠；从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名日河伯使者。
《真灵位业图》：太清右位，河伯（是得道之人所补）《酉阳杂俎•前集》卷一四：河伯人面，乘两龙，一日冰夷，一日冯夷，又回人面鱼身。《金匮》言，一名冯循（一作修）；《河图》言，姓品名夷；《穆天子传》言无夷；《淮南子》言冯迟；《圣贤记》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。
《历代神仙通鉴》卷二；冰夷一名冯夷，人面蛇身，控乡提首人，尝入华阴服入石，得凌波泛水之道。北居阳汗陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三面仍，师玄冥大人学混饨之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷及置食水滨，时时招引，习熟为伴，可置怀袖，名曰商羊，是乌生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸则勃海可枯，施则高原可没。（按：助量尤与黄帝作战。）
《历代神仙通鉴》卷一五：黄河、澄清尊神河伯。
其外河神还有河候。
《真灵位业图》：太清右位：河候。
《古今图书集成•神异典》卷二七引《滑县志》河候调在县南一里。汉东郡河决，太守三尊以身填之，水乃却。及卒，民为立河候词把之。

⑤ 河神 古代文化常识

河神常指黄河水神，是中国古代汉族民间最有影响的河流神，殷王朝建立以后，对河神的祭祀极为重视，

建立河神庙，春秋战国时地方性的河流崇拜十分活跃。《史记·封禅书》：及秦共天下，令调官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，调临晋。州《旧唐书·礼仪志四》：（唐玄宗天宝六载）河读封灵源公。《宋志·礼志八》：仁宗康定元年，沼封河读为显圣灵源王。《元史·顺帝纪》：至正十一年加封河读神号灵源神佑宏济王。
河神的称呼叫河伯，即常说的河伯；河伯名冯夷（或作冰夷，无夷），始见于《庄子》、《楚辞》、《山海经等》。又《文选》李善注以川后为河伯，《三教源流搜神大全》以禹强为河伯。
《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤处所记曰：“冯夷者，弘农华阳人也，在废关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。
《神异经·西荒经》：西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠；从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名日河伯使者。
《真灵位业图》：太清右位，河伯（是得道之人所补）《酉阳杂俎·前集》卷一四：河伯人面，乘两龙，一日冰夷，一日冯夷，又回人面鱼身。《金匮》言，一名冯循（一作修）；《河图》言，姓品名夷；《穆天子传》言无夷；《淮南子》言冯迟；《圣贤记》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。
《历代神仙通鉴》卷二；冰夷一名冯夷，人面蛇身，控乡提首人，尝入华阴服入石，得凌波泛水之道。北居阳汗陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三面仍，师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷及置食水滨，时时招引，习熟为伴，可置怀袖，名曰商羊，是乌生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸则勃海可枯，施则高原可没。（按：助量尤与黄帝作战。）
《历代神仙通鉴》卷一五：黄河、澄清尊神河伯。
其外河神还有河候。
《真灵位业图》：太清右位：河候。
《古今图书集成·神异典》卷二七引《滑县志》河候调在县南一里。汉东郡河决，太守三尊以身填之，水乃却。及卒，民为立河候词把之。
地方性的河神还有河阴圣后
《续文献通考·群把考》三：金世宗大定二十七年正月，加郑州河阴县黄河神号田昭应顺济圣后，赐庙额灵德善利。尚书省奏言：郑州河阴县圣后庙，前代河水为患，屡祷有应，尝加封号，庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。帝从其清，特加号赐额，岁委本县长官春秋致祭。
河神陈平
《月令广义·岁令一》：河神即汉相国陈平。《三教源流搜神大全》卷二：河读，汉陈平也。唐始封二字公，来加四字公，圣朝加封四字王，号“灵源弘济王”。
河神泰逢氏
《历代神仙通鉴》卷一：时有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，实惟河之九都。泰逢好游，出驾文马，出入有光，能动天地之气，致兴云雨。民称之曰吉神，一曰没为河神。
金龙四大王
《清朝文献通考·群把考》二：顺治三年敕封显佑通济之神。臣等谨案：《会典》载；神谢姓名绪，浙人，行四，读书金龙山。明景泰间建庙沙湾。盖崇把已久。至是加封。庙祖宿迁，从河臣清也。

⑥ 急求中国神话里关于河神的资料，先谢谢大家啊

在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载，江河海湖甚至水井水潭中都有职司不同的水神。在水神的称谓上亦有变化。如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。此外，还有水君，水母、龙王等别称。在古籍与百姓的传承中，诸水神皆有名讳。“南海之神曰祝融，东海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（见《太公金匮》）”。（长）江神为奇相（见《广雅·释天》），（黄）河神为冰夷（见《海外北经》），蜀江（都江堰）神为李冰（见《太平广记》条引《成都记》等）。而淮河之神到底是谁呢？

淮河神，别称淮河水君或淮渎爷。渎，发源注海的河流为渎，淮渎爷是民间对淮河水神的尊称。又称淮涡之神。涡水发源于开封市西，至安徽怀远县汇入淮河，是淮水的重要支流，故连称淮涡。在占有全国八分之一人口的淮河流域，以前建有许多禹王庙、淮渎庙。尽管目前大多已经颓废，但在饱受水患之苦的老百姓心中，虽然说不清淮河水神是谁，他们却知道大名鼎鼎的淮渎爷或龙王爷。在洪患时求靖或天旱时祈雨中，依然有人到故庙遗址或淮河边儿焚香祈祷，显示虔诚，说明“淮水神”的崇拜依然残留在民心中。

在历代的文人雅士中，对淮河水神的庚辰说或巫支祁说的问题上，一直见仁见智，莫衷一是。本文就此议题粗浅地抒发一管之见，籍以求教于方家。

一、图解庚辰

据《山海经》等古籍载，庚辰是“威武出色”的上界天神，在西王母（万仙之祖）的女儿云华夫人（东方神主）身边做侍卫。在“洪水芒芒”的帝尧时期，大禹受命“敷下土方”。为了使大禹顺利治理天下洪患，为百姓们重建家园，云华夫人派庚辰等七位天将下凡相助。他们神通广大，忠于职守，劈山开河，降妖捉怪，都立下了赫赫战功。在追随大禹十三年间，庚辰先后参与博杀防风氏，逐共工并剿除其孽臣相柳，特别是在桐柏山与巫支祁的山精水怪激战中，他大展神威，降服了“千古第一奇妖”巫支祁。这是庚辰殊功的顶峰，也是他被誉为淮渎爷的主要因子。

庚辰为淮河水神之说，主要源于下列几点：

（一）《太平广记》条引《戒幕闲谈》·《李汤》云：“.....庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难”。其前提是，庚辰曾降服“淮水怪”巫支祁，有镇妖辟邪之功用，所以淮人皆图其形，以儆妖邪。如延伸思维，庚辰的图像既可辟邪，那么塑其金身，奉为淮神岂不可永保平安？

（二）一些仕官文人尊崇代表正义、降妖除魔的庚辰，恼恨曾纵洪为患、涂炭生灵的巫支祁，所以处处诋毁巫支祁而褒扬庚辰。明·凤阳知府（后升吏部尚书）唐龙，曾在嘉靖九年《重修淮渎庙碑记》中说，巫支祁水妖也，如何能为淮神？读斯文揣雅意，唐龙想否定巫支祁的水神说，但无典籍可依，他也不便指明庚辰为淮神，这是一种较有倾向性的学说。

（三）民间的“想当然”。对于日出而作，日落而息的百姓们来说，既然听读书人说庚辰是正神，又能降服恶蛟巫支祁，更能震慑其它山精水怪。所以，庚辰当然就是淮渎爷或龙王爷了。

二、解读巫支祁

巫支祁，又作无支祁，无枝祈，巫支祈等，是出生在桐柏山的妖猴，《戎幕闲谈》·《李汤》云其形：“........高五丈许，蹲踞之状若猿猿，”“名无支祁，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。”它神通广大，“力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”。“几万神兵直不禁他一扫”。在桐柏山对抗大禹之役中，巫支祁力战庚辰等七位天将。后由庚辰飞到半空中，用铁链袭索套其脖颈，才迫其降服。被囚于军山之足下（见《上古神话演义》）。

巫支祁为淮神说，大体有以下几处佐证：

（一）《楚辞·九怀·思忠》云：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”这里说水母为神。明陶宗仪在《辍耕录》考证云：水母为无支祁。

（二）中国现代神话学大师袁珂先生在《中国神话传说词典》水神条谓：“龙王、共工、应龙、无支祁皆属水神”。

（三）在颇具权威的工具书《辞源》中，巫支祁的辞条谓“淮水神也”（见中华民国四年〔1915〕版）。

（四）袁珂先生在《西游记散论》中考证：“《柳毅》中的柳毅和龙女，《古岳渎经》中的无支祁，这些神话人物，由于塑造的成功，在民间产生了很大的影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗赵佶曾建“建中靖国”年号，元年，即1101年，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神了。

（五）在大禹导淮前，巫氏已自称淮涡水神。《上古神话演义》中说：“巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君了，所以他的儿子都称太子。”巫支祁还在龟山脚下（现洪泽湖）建了宫殿，俗称龙宫。并分别在河南省的光山县北，安徽省的霍邱县西和怀远县东建了三座宫殿，让三个儿子各镇守一方水域。“他又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一”。“自桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有他的党羽。所以千里之内，木魅、水灵、山妖、石怪，莫不听他的命令，受他的节制。”

（六）民 间传承。在淮河中上游的巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子变龙，如桐柏县的《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，或称之为良蛟善龙，如信阳的《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等；在淮河中下游，多称其为水猿大圣、水母或水母娘娘（见淮阴市徐省生搜集的《明祖陵的传说》等）。在明清时期，巫支祁被搬上舞台后，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹等（见明·杨景贤的杂剧《西游记》等）。总之，在巫支祁为孽和为善或先孽后善的传说中，后者却占了上风。所以，把巫支祁作为淮河水神，在相当一部分百姓中，认为是合理的。

三、淮河水神界定的倾向

纵观庚辰和巫支祁二者不的出身与经历，以及古籍记载和民间的影响，我们不难看出，庚辰为淮神的可能性要小一些，兹浅析如下：

（一）庚辰在功成后已返天界。庚辰是由主管东方之神的云华夫人借给大禹作侍卫的。在大禹治水成功以后， 帝尧论功行赏，要给七天将晋官封爵，而庚辰和天将童律、大翳、狂章、黄魔，乌木田都毅然返回了天界，只留下贪恋富贵的繇余，被封到吴地做了诸候。到了唐明皇开元五年，繇余墓棺被掘发，又有繇余显灵等异事，后有文人钱希白为之作纪传世（见《上古神话演义》）。

（二）庚辰不适宜作水神。《博物志·异闻》云：“水神乘龙鱼”，袁珂先生考为“则水神与鱼龙有关”。《尸子》称水神之状为：“白面长人鱼身”。如海神禺疆是“鱼身手足”，水伯天吴为“八首人面，八足八尾，背青黄”之兽。（长）江神奇相，是“马首龙身”，（黄）河伯是“人面鱼身”，（蜀）江神李冰，“初为牛形，后为龙身”而应龙及龙王都是龙身。总之，经袁珂先生等专家学者考证：“水神或为蛇、龙或为牛猴，亦无非或鱼或兽而已”（见袁珂《中国神话传说词典》）。而相貌堂堂的庚辰“面如满月，束发金冠，唇红齿白，颇有秀气”（见《上古神话演义》）。做为早已得道成仙的天神，庚辰不可能自贬身份到人间做地仙的，更无可能去水府与龙蛇为伍的。

（三）庚辰为淮水神没有记载。只是在洪水时期，古籍上出现庚辰受命佐助大禹治水，功成后即返天界。此后，历代典籍上均无庚辰的再现。

而巫支祁为淮神的概率要大一些，其有利条件如下：

（一）典籍有记载，并有宋代的出土文物（铁质神像）及广泛地民间传承。巫氏在宋时既为淮河水神，后世就不可能被免换。

（二）巫支祁的猴形、龙身，以及神通广大诸条件适宜做水神。何况他在大禹导淮前已做过“淮水君”。

（三）自本世纪二十年代以来，经国内外许多专家学者考证，巫支祁是《西游记》主人公孙悟空的原型人物。是先妖妄后皈善并成“正果”的人物。孙悟空能封为“斗战胜佛”，巫支祁也有可能被封“淮涡水神”。因为他改恶从善后，曾帮助大禹治理了淮河和长江（见《中国神话演义》）。

（四）做为影响很大的“千古第一奇妖”，巫支祁自唐宋以来，一直活跃在诗、书、画及民间的说唱话本中，特别是金、元、明、清的戏剧舞台上。

笔者为撰写论著《淮源与（西游记）》，曾沿淮考察到洪泽湖。当地一些热心人士，正在筹划复建淮渎庙。令他们很感困惑的事，就是不能确定庚辰和巫支祁谁是淮渎爷，无法塑造神像。笔者虽有所倾向，但此命题目前学术界尚无定论。故无法对之作答，但一直压抑在心。近日，经请教国家《西游记》文化研究会负责人刘怀玉等专家教授，他们的态度都比较慎重，但明确指出，淮神之说应以巫支祁为主流。笔者引发此题议，旨在抛砖引玉，切盼有关学长、专家们释疑，以早日形成定论。

⑦ 河神这图在第几集

恩全集的确没有这个画面
很正常，这肯定是剪辑剪掉了
你看衣服就知道是23集的时候，这肯定是小河神把顾影救出来以后的
有很多电视剧都有很多剧情被剪辑剪掉了的

⑧ 一部网剧捧红了所有演员，《河神》吊打几个亿大

一部电视剧能不能火，演员出不出名还是其次，用不用心才是关键，《河神》从台词，画面等等的把控，都能吊打那些所谓的投资几个亿的大制作，主演甚至随便一个群演的表现都很给力，就问有没有第二季了！

⑨ 这个是河神的福利图还是正剧里的，第几集啊

福利图，正剧里没有

⑩ 河神的历史传说

河神常指黄河水神，是中国古代汉族民间最有影响的河流神，殷王朝建立以后，对河神的祭祀极为重视，建立河神庙，春秋战国时地方性的河流崇拜十分活跃。《史记·封禅书》：及秦共天下，令调官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，调临晋。州《旧唐书·礼仪志四》：（唐玄宗天宝六载）河读封灵源公。《宋志·礼志八》：仁宗康定元年，沼封河读为显圣灵源王。《元史·顺帝纪》：至正十一年加封河读神号灵源神佑宏济王。
河神的称呼叫河伯，即常说的河伯；河伯名冯夷（或作冰夷，无夷），始见于《庄子》、《楚辞》、《山海经等》。又《文选》李善注以川后为河伯，《三教源流搜神大全》以禹强为河伯。
《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤处所记曰：“冯夷者，弘农华阳人也，在废关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。
《神异经·西荒经》：西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠；从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名日河伯使者。
《真灵位业图》：太清右位，河伯（是得道之人所补）《酉阳杂俎·前集》卷一四：河伯人面，乘两龙，一日冰夷，一日冯夷，又回人面鱼身。《金匮》言，一名冯循（一作修）；《河图》言，姓品名夷；《穆天子传》言无夷；《淮南子》言冯迟；《圣贤记》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。
《历代神仙通鉴》卷二；冰夷一名冯夷，人面蛇身，控乡提首人，尝入华阴服入石，得凌波泛水之道。北居阳汗陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三面仍，师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷及置食水滨，时时招引，习熟为伴，可置怀袖，名曰商羊，是乌生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸则勃海可枯，施则高原可没。（按：助量尤与黄帝作战。）
《历代神仙通鉴》卷一五：黄河、澄清尊神河伯。
其外河神还有河候。
《真灵位业图》：太清右位：河候。
《古今图书集成·神异典》卷二七引《滑县志》河候调在县南一里。汉东郡河决，太守三尊以身填之，水乃却。及卒，民为立河候词把之。
地方性的河神还有河阴圣后
《续文献通考·群把考》三：金世宗大定二十七年正月，加郑州河阴县黄河神号田昭应顺济圣后，赐庙额灵德善利。尚书省奏言：郑州河阴县圣后庙，前代河水为患，屡祷有应，尝加封号，庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。帝从其清，特加号赐额，岁委本县长官春秋致祭。
河神陈平
《月令广义·岁令一》：河神即汉相国陈平。《三教源流搜神大全》卷二：河读，汉陈平也。唐始封二字公，来加四字公，圣朝加封四字王，号“灵源弘济王”。
河神泰逢氏
《历代神仙通鉴》卷一：时有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，实惟河之九都。泰逢好游，出驾文马，出入有光，能动天地之气，致兴云雨。民称之曰吉神，一曰没为河神。
金龙四大王
《清朝文献通考·群把考》二：顺治三年敕封显佑通济之神。臣等谨案：《会典》载；神谢姓名绪，浙人，行四，读书金龙山。明景泰间建庙沙湾。盖崇把已久。至是加封。庙祖宿迁，从河臣清也。