孝经培训计划

『壹』 国学培训师的国学教育培训等级

中华国学教育工程面向社会各界、企事业管理团队和广大青少年等各层次的国学爱好者，开展国学教育等级资格认证项目培训（每个季度一级，每月2-3天课程），核心课程主要分为一下六个等级： 学习科目：《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《百家姓》、《千家诗》、《唐诗?上》。
选修体验：《书法初步》、唐诗吟诵、《笠翁对韵》、《中国古典音乐欣赏》、《武术初步》
教学目的：通过辅导教师的讲解，家长参与互动，趣味学习，快乐体验，关注学员身心健康，注重人格塑造，达到帮助学员“立言”。
学习科目：《大学》、《中庸》、《孟子》、《孝经》、《唐诗下》、《诗经节选》、《说文上》
选修体验：《中华书法上》、《国画基础上》、《中国古典名曲欣赏与器乐演奏上》、《中华武术上》、《六艺上》、国学夏令营、国学冬令营。
教学目的：通过辅导教师的讲解，家长参与互动，趣味学习，快乐体验，注重广大青少年儿童学员心理健康，注重人格和品德教育，达到帮助学员“立品”。 学习科目：《道德经》、《论语》、《韩非子》、《唐诗》、《列子》、《墨子》、《楚辞》、《尚书上》、《说文中》、《中医常识》等
选修体验：《中华书法中》、《国画基础?中》、《中华武术下》、《中国古典名曲欣赏与器乐演奏中》、《六艺中》、国学夏令营、国学冬令营。
教学目的：通过辅导教师的讲解，家长参与互动，趣味学习，快乐体验，关注青少年人格与人文素质教育，达到帮助学员“立文”。
学习科目：《诗经》、《尚书中》、《春秋上》、《吕氏春秋上》、《管子上》、《荀子》、宋词、《古文观止》、《说文下》、《中医基础上》元曲、明清文学作品选、史学与史学大家
选修体验：《中华书法下》、《国画基础下》、《中国古典名曲欣赏与器乐演奏下》、《六艺下》、《中华武术与养生》、国学夏令营、国学冬令营。
教学目的：通过辅导教师的讲解，互动教学，趣味学习，快乐体验，关注青少年人格、世界观与价值观塑造，达到帮助学员“立志”。
学习科目：《易经》、《周礼》、《仪礼》、《文心雕龙》、《尚书下》、《春秋中》、《吕氏春秋中》、《管子中》、《中国哲学史》、《中国史学典籍上》、名家、实学、纵横家、《中医基础?中》。
选修体验：《太极拳》、《中华武术与养生上》、《职业生涯规划与管理》、《国学与管理原理》、《中西方比较美学》、《创业管理学》、《国学与团队原理》、《虚拟创业与实践》、《国学与成功创业实践》。
教学目的：通过国学与创业导师的讲解交流，树立市场竞争意识、风险意识，积极开展励志教育、创业辅导、互动游学、联谊交友、快乐学习、团队合作、虚拟创业实践、创业互访，达到帮助学员“立业”。
1、高级职业经理国学研修班
学习科目：《庄子》、《鬼谷子》、《礼记》、《尔雅》、《孟子》、《世说新语》、《乐府诗集》、《孙子兵法》、《全唐诗》、《西方哲学史》、《中国史学典籍?下》、《前沿管理理论》、《企业进化与组织基因理论》、《中医基础?下》等。
选修体验：《中华武术与养生?下》、《禅修》、《东西方比较哲学》、《东方管理哲学》、《现代企业文化与社会责任》、《管理心理学》、《组织行为与商业伦理》。
教学目的：通过国学专家与创业导师的讲解交流，树立社会责任意识，团队协作意识，积极开展国学与创业管理教育、创业辅导、互动游学、联谊交友、快乐学习、心灵体验、角色实践、企业互访，达到帮助学员“立德”。
2、企业家国学EDP与东方管理哲学学位项目
国学EDP创业管理与PH.D、MBA学位高级研修项目《项目简章》另附

『贰』 哪里有古代文学，儒家经典培训班

儒家经典如下：
十三经是儒家文化的基本著作，
就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》专《春秋属》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。其中，“经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。

『叁』 年度培训计划的七大原则

原则一：培训计划必须首先从公司经营出发，“好看”更要“有用”；
原则二：更多的人参与，将获得更多的支持；
原则三： 培训计划的制定必须要进行培训需求调查；
原则四：在计划制定过程中，应考虑设计不同的学习方式来适应员工的需要和个体差异；
原则五：尽可能多的得到公司最高管理层和各部门主管承诺及足够的资源来支持各项具体培训计划，尤其是学员培训时间上的承诺；
原则六：提高培训效率要采取一些积极性的措施；
原则七：注重培训细节。
总的来说，年度培训计划的创建难度并不是很大，只要遵循科学的方法体系，一个有效而且人人满意的计划就可顺利完成，并将为今后的圆满实施提供坚实的基础。
年度计划培训机构
机构名称
交广企业管理咨询集团
培训前言
年度计划培训的编制与执行这项工作，在欧美作为西方职业经理人管理的“圣经”，其制定和执行过程都是十分严谨的；而在中国，大多数企业既有自己的年度计划培训，大多数企业又无自己的年度计划计划。这听起来似乎是矛盾的，但事实的确如此。大多数企业尽管有年度计划，却往往因对外部环境变化的预测不足、内部核心能力的准备不够，致使计划赶不上变化，最终导致将计划停留在了计划编成阶段，新的一年开始后，这些企业却是穿新鞋走老路、依旧陷入“忙、盲、茫”之中难以自拔。
培训目的
1、提高企业“可执行性”
2、运用科学的目标分解方法
3、根据企业特点实施计划管理
4、熟悉计划管理精髓及工作流程
5、提高个人工作效率与技巧、方法
培训对象
中高层管理人员、关键技术人员、营销人员，以及企业中的业务骨干等。培训对象还需根据培训内容进行分组或分类。
培训时间
根据培训的轻重缓急安排，时机选择要得当，以尽量不与日常的工作相冲突为原则，同时要兼顾学员的时间。一般来说，可以安排在生产经营淡季、周末或者节假日的开始一段时间。并应规定一定的培训时数，以确保培训任务的完成和人员水平的真正提高。
培训讲师
权威专家
1、谭 小 芳：被众多媒体誉为“中国领导力教母”，国内知名上市公司最年轻的集团总裁，美国《财富》、《哈佛商业评论》特约撰稿人，被业界誉为“中国的约翰·麦斯威尔”，“全球执行力权威”。
谭 小 芳老师曾任麻省理工学院国际研究中心访问学者，现任交广企业集团董事长、中华领导艺术研究院院长与某上市公司独立董事，《财富》、《哈佛商业评论》、《销售与市场》、和讯商学院、新浪财经等多家专业媒体特约专栏作家，发表文章已达数百万字。著有《博弈影响力》、《博弈领导力》、《策动旅游》、《忠诚来自孝经》、《弟子规企业读本》等。
谭 小 芳老师拒绝空洞言教，用结果证明所说的一切，讲自己所做，做自己所讲。她的《总裁领导力》课程，被誉为企管界十大必上课程之一，在全亚洲开设各类公开课2000多场，受训人员达50万多人，受训企业都得到极大改变，全面业绩提升30%—200%，多次接受国内“中央电视台”、“人民日报”、“新华日报”、“香港明报”、“香港大公报”、“中国经营报”、“新华网”、“搜狐网”、“新浪网”、“新华网”等各大媒体采访。
2、李绘芳: 李绘芳拥有10年左右现场管理培训工作经验，在长期的实践中，积累了丰富的现场管理培训经验。在人力资源管理领域有一定影响，李绘芳老师的光盘《中层管理艺术》、《锻造职业化员工》深受观众欢迎，公开课、内训、论坛数百场，学员十万余人，广受好评。
李绘芳女士多年担任中高层管理者，具有丰富的企业现场管理经验，经历了从执行者到领导者的各种角色，总结了一整套企业现场管理的实操方法。对中层管理者素质的提升问题有深入研究，她一直致力于中层管理者现场培训事业，中央电视台、北京电视台等媒体曾为她多次制作专题报道。
培训形式
1、中西战略系统化
2、枯燥文字图像化
3、整合战略案例化
4、现场效果互动化
培训费用
根据销售收入或利润的百分比确定经费预算额，或根据公司人均经费预算额计算等。

『肆』 孝经智慧的作者简介

姚淦铭教授是中央电视台《百家讲坛》栏目的著名主讲人之一，应央视邀请，先后作了关于国学大师王国维、老子文化等系列演讲，影响了全国数百万人，好评如潮。姚淦铭还是上海电视台《文化中国》栏目的著名主讲人之一，应上视邀请，作系列讲座《孔子》，同样受到观众的广泛好评，并获“最具亲和力”奖。所出电视讲稿书，均成为畅销热门书。
姚淦铭，文学硕士，毕业于南京大学中文系。现为教育部直属“211大学”之江南大学文学院教授、博士生导师、古文献研究所所长，被校方授予“江南大学名师”称号，被学生多次推选为“最受欢迎的老师”之一。曾获部级有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等地，进行讲学与学术交流。
姚淦铭还将老子的智慧和现代人的人生、事业、商道、企业管理结合起来作为专题研究，并先后为香港大学、清华大学、复旦大学、南京大学、上海交通大学、浙江大学、南京师范大学等的DBA与MBA、深圳华为集团、上海申银万国证券公司、银行如花旗银行和建设银行等、中原国学讲坛、大庆油田培训中心、深圳清华大学研究院培训中心等企业家培训班，讲授过《老子智慧与企业管理》、《老子智慧与人生》、《老子智慧与事业》等，深受欢迎。他还为上海市政府、南京市政府、深圳市政府、石家庄市政府，以及亳州市、鹿邑县、栾川县、诸暨市政府等，某些部队、医院等干部培训、市民学堂讲演，均受到热烈欢迎。
姚淦铭数十年以来专心从事学术研究，有深厚的功底，比如对古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等，均有论著出版，又如对大师学术也有研究。出版个人独立专著有11部。

『伍』 如何培养孩子全面发展

1、夫妻共同做家务，以便夫妻双方都有更多的时间和精力关注孩子的教育。

2、将一切时间都献给孩子，形成以孩子为主的生活日程表。

3、做有预见性的父，不做事后诸葛亮。

4、不以自己的模式塑造孩子，支持孩子走自己选择的道路。

5、持之以恒，帮助孩子养成良好的习惯。

6、不向孩子隐瞒生活中的阴暗面，并根据孩子年龄和成熟程度慢慢给孩子解释。

7、夫妻共同研究如何培养子女，并努力保持一致。

8、重返童年，陪孩子一起娱乐、玩耍。

9、父亲努力去说：“我爱你，孩子！”，并用行动传达你爱。

10、避免说谎话、假话、脏话、牢骚话，以免污染孩子的心灵。

11、夫妻之间避免吵架，以免使孩子产生恐惧和不安，或上行下效。

12、避免在孩子面前谈论单位人事方面的分歧，以免因自己的好恶影响孩子对人对事的看法。

13、避免在面前流露对钱、权的不正当想法，以免使孩子产生特权思想和金钱至上的意识。

14、不占公家的便宜，以免使孩子受到不良影响。

15、孝顺长辈，为孩子做出表率。

16、不要动不动就让孩子写检查，以免使尊重与被尊重、教育与被教育渐渐易位、谈化、走形。

17、与孩子一起学习使用计算机和互联网，最好能先行一步，使孩子能从一开始就养成良好的习惯。

18、让孩子多多体验成功。这是抵御不良媒体的关键。

『陆』 简单说说唐代官学办学的情况

一、“尊崇儒术,兼重佛老”的文教政策
唐代学制系以隋代为先驱。隋朝虽然国祚很短,但在学校制度与文化教育方面却颇有建树。文
帝开国之始,便广泛征集儒家经典,炀帝时又对其加以整理和分类,即甲、乙、丙、丁四目,分统于经、史、子、集四类,后来成为史籍分类的正统方法。隋文帝初年,定国子寺(后改称国子监),设祭酒1人,属下有主簿和录事各1人,统领各官学,开我国历史上设置专门教育行政部门和专职教育长官之先河。在中央除设有国子学、太学、四门学,还设有书学、算学和律学。书、算、律三学即初创于此。它是继汉代鸿都门学之后,我国封建社会专科学校教育的又一新发展。国子学、太学、四门学、书学与算学统归国子寺领导,律学则由大理寺直接管理。此外,在太医署中,也招生纳徒,传授医术,培养医学人才。在地方上设置州郡县学。而炀帝之时,“国子、郡县之学,更盛于开皇之初”。可以说,隋代的官学体制为唐代学制的建立与发展奠定了基础,尽管其尚有不完备之处及后来的衰微,但它的影响却是很大的,应历史地给予肯定。
就有唐一代的文教政策而论,续承隋制,其基本特征是“尊崇儒术,兼重佛老”。唐高祖李渊在开国伊始,即“颇好儒臣”,除设立儒学外,于武德二年下诏兴仕崇儒,令有司于国子学立周公、孔子庙各一所,四时致祭,并亲自到国子监参加“释奠”礼。一时间“学者慕响,儒教聿兴”。
唐太宗李世民更是“锐意经术”。在其仕秦王时就在王府内设立文学馆,召集名儒房玄龄、魏征、杜如晦等18人为学士。即帝位后,又设立弘文馆,选拔天下名儒虞世南、姚思廉等各以本官兼士。贞观元年下诏取消周公庙而专立孔庙;四年又诏各州县学皆立孔庙;13年设崇贤馆,招集儒生研究经术;15年诏天下诸州举儒术通明、学堪师范者,具以名闻。后来还亲自著《帝范》 21篇,阐述儒家的为君之道与帝王之术,并自我表白曰:“朕今所好者,惟尧、舜之道,闻周、孔之教,以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳。”(《贞观政要》卷六)太宗以后诸帝,也基本上都崇儒兴仕。
唐玄宗李隆基为太子时,曾亲自去太学大开讲论;即位后,又多次下诏州县及百官举荐通经人才。开元二十七年追封孔子为文宣王;次年又应国子祭酒列瑗所请,释奠日群官道俗皆应赴国子监观
礼,并定为常制。唐代宗李豫更是“志承理体,尤重儒术”。(《旧唐书·代宗本纪》卷十一)而后来文宗李昂、宣宗李忱灭道毁佛等行动也都与崇儒有关。
唐代尊崇儒术的文教政策还表现在对儒家经学曾做大量的统一工作。唐太宗基于政治上的需要和思想上的统一要求,认为儒学多门,章句繁杂,诏国子祭酒孔颖达等主编《五经正义》一百七十卷,几经审订,颁布天下,定为全国各级各类官学的统一教材,而每年的明经科考试都以此为准。唐文宗开成二年又完成了《开成石经》的盛举。《开成石经》共分十二经(只缺《孟子》即成为近世的十三经),另附张参的《五经正字》和唐元度的《九经字样》,共65万字,用石114方,两面刻字。这部石经至今仍完整地保存于西安碑林。唐代崇儒的文教政策也体现在《唐礼》和《唐律》的制订上。《唐礼》充分体现了儒家"道之以德,齐之以礼”的政教思想,《大唐开元礼》
150卷便是集其大成,玄宗李隆基亲注《孝经》便可见一斑。而《唐律》则把儒家精神与伦理规范法典化,明确提出“德礼为政之本,刑罚为政教之用”的儒家原则。
应当指出的是,唐代的文教政策乃是在尊崇儒术的同时,亦提倡佛、道两教,崇儒为本,佛、道为辅。基于实际利益与统治需要,对于佛、道二教有时扬此抑彼,有时扬彼抑此,有时甚至毁佛灭道。唐代诸帝多数信佛,大力宣扬佛教。唐高祖于武德三年即大建佛寺,营造佛像;唐太宗于贞观三年下诏译佛经典,并为著名法师玄奘所译佛经作《大唐三藏圣教序》,唐高宗也为之作《序记》,同时派法师义净赴印度取经。义净回国时,则天皇帝亲自迎接。肃宗、代宗在宫内设道场;宪宗遣使去扶风法门寺迎佛骨至京师供奉,韩愈极谏,被贬潮州,以至武宗时“十分天下之财,而佛有其七八”。反映在教育上,唐代佛学虽未立为官学,但到处寺院林立,讲辩成风。寺院不仅对教徒进行佛学教育,而且译注佛经。实际上,每一所寺庙即是一所佛教学校。其讲经、译注、抄录、藏经等活动,均为后世书院所效仿,客观上促进了佛学的研究与发展。
有唐一代,除重佛外,也非常推崇道教。高祖武德时即为老子立庙,高宗时追封老子为太上玄元皇帝。玄宗托言梦见老子,因画老子像,颁行天下。因为尊崇道教,法律上也规定道士、女冠等犯科,享有特权,州县不得擅行决罚。据《唐会要》载,仅长安城中就有道观30多所。玄宗曾亲自注《道德经》,并令每家收藏老子书1本,贡举人加试老子策,同时在两京设立崇玄学,专门研习《老子》、《文子》、《列子》等道家经典,习成后每年送到中央政府参加道科举的考试,这在客观上促进了对老庄哲学的研究,为我国古代哲学思想的发展提供了新的材料和思维方法。
二、唐代的学制系统及其管理体制
唐代的官学设置,据《新唐书》、《旧唐书》、《唐大诏令集》等文献记载,分中央官学和地方官学两级。在中央设有:国子学、太学、四门学、弘文馆、崇文馆、崇玄馆、律学、书学、算学、医学、天文历学、畜牧兽医学等,此外还有以教皇族子孙及功臣子弟的小学。
在地方设有:州、县学、医学、玄学等。官学的领导体制,唐因隋制,于贞观元年将国子学改称国子监,同时成为独立的教育行政机构。国子监设祭酒1人,为教育最高行政长官;司业2人,负责成绩与学籍等具体事宜。据《新唐书·选举志》载:“凡学六,皆隶于国子监。”所说六学,即国子学、太学、四门学、律学、书学、算学,统由国子监管理。后来情况有所变化:“以书学隶兰台,算学隶秘阁,律学隶详刑寺。”(《旧唐书·高宗本纪》卷四)由此,书、律、算三学脱离国子监,归业务主管部门具体负责管理与领导。弘文馆归门下省,崇文馆归东宫,崇玄馆归尚书省,医学归中书省所辖的太医署,天文历学归司天台,畜牧兽医学由太仆寺领导。唐代在地方设有教育长官,即长吏,负责统一领导州、县学具体事宜。官学假期制度包括长期与短期两种,长期为“田假”和“授衣假”,“田假”在5月份,“授礼假”在9月份,时间各为1个月,准许学生返籍省亲,遇有特殊情况亦可酌情延长。短期为“旬假”即每10日放假1天。官学考试分为三种:一是旬考,即考查学生10日内所学习的课程;二是岁考,即年终通过1年所学习的课程;三是结业考试,即各学生完成所规定的全部课程,及格者或愿继续学习者,四门学生可补为太学生,太学生可补为国子学生;或应科举考试;或直接分派各种官职。值得重视的是,唐代官学明文规定“束”制度,束礼随学校性质不同而有所区别。据《文献通考·学校考二》载:“神龙二年敕学生在学各以长幼为序,初入学者皆行束之礼礼于师。国子、太学各绢三匹,俊士及律学、算学、州县学各绢一匹,皆有酒脯。”另外,“皇子束,束帛一篚五匹,酒一壶二斗,一案三”,同时举行隆重的仪式。关于入学年龄,据《新唐书·选举志》载:“凡生限年十四以上十九以下,律学十八以上二十五以下。”
唐代官学,依其性质可分为经学学校、专科性学校与职业性教育三类。所谓经学学校,即是以研习儒家经典为主,在唐代官学教育体系中占据主导地位。主要有:
(1)国子学,初建于武德年。“设博士五人,正五品上,掌教三品以上及国公子孙,从二品以上曾孙为生者。五分其经以为业:《周礼》、《仪礼》、《毛诗》、《礼记》、《春秋左氏传》各六十人;助教五人,从六品上,掌佐博士分经教授;直讲四人,掌佐博士、助教以经术讲授;五经博士各二人,正五品上,掌以其经之学教国子。”由此可见,国子学学额300人,皆为贵族子弟,教师计24人,博士既是教师,也是高级官吏。(2)太学,亦建于武德元年,“设博士六人;正六品上;助教六人,从七品上。掌教五品以上及郡县公子孙,从三品曾孙为生者,五分其经以为业,每经百人。”(《新唐书·百官志》卷四十八)这里太学学额为500人,其规模大于国子学,但太学生入学资格及教师的官职低于国子学。
(3)四门学,建于武德元年,“设博士六七人,正七品上;助教六人,从八品上,直讲四人,掌教七品以上,侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者”。(《新唐书·百官志》卷四十八)据《新唐书·选举志》载,四门学学额定为1 300人,其中500人以勋官三品以上无封,四品有封,及文武七品以上子为之;800人以庶人之俊异为之。
(4)弘文馆,建于武德四年,设学士教授生徒,学生30人。贞观元年,诏京官职事五品以上子24人,设讲经博士。景龙二年置大学士4人,以象四时;学士8人,以象八节;直学士12人,以象十二时。开元七年又置校书郎。凡学生教授考试如国子制。
(5)崇文馆,建于贞观十三年,设学士2人,掌经籍图书,教授生徒,设校书郎2人,从九品下,掌校理书籍,置学生20人。乾元初,以宰相为学士,总管共事。崇文馆与弘文馆中的学生,皆以皇族缌麻以上亲,皇太后、皇后大功以上亲、散官一品,中书门下三品同中书门下平事章、六尚书、功臣身食实封者、京官职高正三品子孙、中书黄门侍郎子孙。两馆不仅教授生徒,而且“朝廷制度沿革、仪礼轻重,皆参议焉”。可见,两馆地位之重要。
(6)广文馆,设置较晚,建于天宝九年,设博士4人,助教2人,掌领国子生业进士者,即专门培养投考进士科的学生。据《新唐书·郑虔传》载:“玄宗爱其才,欲置左,以不事事,更为置广文馆,以虔为博
士。虔闻命不知广文曹司何在,诉宰相。宰相曰:`上增国子置广文馆,以居贤者,令后世言广文博士
自君始,不亦美乎。'”当时西京广文馆有学生60人,东都广文馆有学生仅10人。但存在时间不长。
(7)崇玄学,建于开元二十五年,据《新唐书·百官志》载:“开元二十五年,置崇玄学于玄元皇帝庙。”博士、助教各1人,学生百人。第二年又改称崇玄学为崇玄馆,博士曰学士,助教曰直学士,置大学士1人,以宰相为之。
(8)郡县学。据《资治通鉴》卷一八五记载,唐初除设置经科学校外,在地方也明令设置。“武德元年初,令郡县学亦各置生员”;据《唐大诏令集》卷一O五载:“武德七年诏州县及乡里,并令置
学”;“武德初,置经学博士、助教、学生。德宗即位改博士曰文学。元和六年,废中州、下州文学。京兆等三府,助教二人,学生八十人。大都督府、上州,各助教一人;中都督府,学生五十人;下府、下州,各四十人。”(《新唐书·百官志》)“郡县三等,上郡学置生六十员,中、下以十为差;上县学置生四十员,中、下亦以十为差。”(《新唐书·儒学传》卷一九八)据《新唐书·选举志》记载,唐代地方经科学校学生约计83 000余人,各州县学生大都是一般庶民子弟,教师的地位和待遇
也相对较低,大约八品至九品,课程设置也较为简单。
唐代的专科性学校,主要有律学、书学、算学、医学、天文历学等。
(1)律学,始设于武德初年,曾隶属于国子监,后隶属于详刑寺。设博士3人,助教1人,掌教八品以下及庶人子为生者。最初学额为50人,后递减。
(2)书学,始设于贞观二年,初隶属于国子监,后隶属于兰台。设博士2人,助教1人,学额30人。
(3)算学,设备较晚,始置于显庆元年,隶属于秘阁,设博士2人,助教1人,学额30人。
(4)医学,始置于贞观三年,隶属于太医署。设博士与助教各2人,学额100人,考试登用如国子监。(5)天文历学,唐初即设,隶属于司天台,设博士4人,学额100人。有唐一代,除设有专科学校外,如太仆寺、太卜署、太乐署,本属行政机关,但也结合本部门业务,设置博士与助教,招生授徒,进行职业性教育与训练。这是唐代学校教育的显著特征之一。如太乐署,据《新唐书·百官志》载:“凡习乐,立师以教,而岁考其师之课业为三等,以上礼部。十年大校,未成,则五年而校,以番上下。”又如门下省设校书郎,掌校理典籍,刊正错谬,除官员外,亦有学生30人,其教授考试,如国子制。另外,音乐舞蹈教育更具特点。
据文献载,开元二年,唐玄宗在长安设置左右教坊,培养乐舞人才,设音声博士,生员达2 000余人,这
是我国最早训练乐舞人才的机构。综上所述,我们可以明显地看出,唐代官学教育制度的发展已相当完备,达到空前的程度。
第一,等级性加强,各级各类学校学生入学资格都有严格的规定。这种规定不是根据学生的年龄和文化程度,而是按品级确定学生的入学资格。
第二,儒学在整个教育体系中占主导地位,不仅种类多,学额多,且待遇较为优厚。
第三,专科教育制度确立,不仅设立了文科性质的专科学校,如律学、书学;而且设立了自然科学性质的专业学校,如算学、医学、天文历学等,科技教育占有相当地位。
第四,学校形成多样化,除正规学校之外,在某些行政部门,如太乐署、太卜署、太仆寺、司天台亦设博士,教授生徒,进行职业性训练与教育。教育、行政、研究三者合一。
第五,地方学校制度更为详细与完善,按府、州、县人口的多少划分等级,规定教师和学生的名额,乡、里设学。
第六,明文规定“束”制度,“束”之礼在战国时孔子私学中已经存在,但在官学中成为制度,却为唐代首创。
三、唐代官学的课程设置与文化交流
唐代官学的教学计划颇为细致,学科设置也比过去有所扩大,据《新唐书·选举志》载,唐代将儒家
经典分为正经和旁经两大类。正经又分为大经、中经和小经,大经包括《礼记》、《春秋》、《左传》;中经包括《诗经》、《周礼》、《仪礼》;小经包括《易经》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋梁传》。旁经则主要包括《孝经》、《论语》、《老子》。学科设置因学校的性质不同而有所不同。但国子学、太学、四门学上述各学科均设,而不要求全习,规定如学习二经,必选一大经、一小经,或选二中经;学习三经,必选大、中、小三经各一经;学习五经,则大经必须全习,其余中、小经各一。《孝经》和《论语》为兼习学科。《道德经》本是玄学的主要科目,但三学中有时也列为兼习学科。
各学科的修业年限为:《孝经》、《论语》共限1年;《尚书》、《公羊传》、《梁传》各限1年半;《易经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》各限2年;《礼记》、《左传》各限3年。从上述各学科修业年限,便可推知各经科学校总的修业年限为9年。书学的《石经》三体限3年;《说文》限2年;《字林》限1年。由此知书学的修业年限为6年。算学的学制分为6年和7年两种,6
年制学习课程:《孙子》、《五曹》共限1年;《九章》、《海岛》共限3年;《张丘建》、《夏侯阳》共限1年;《周髀》、《五经算》共限1年,共6年。7年制学习课程为《缀术》4年,《缉古》 3年,合计7年。无论6年制与7年制算学都必须兼习《记遗》与《三等数》两科。医学各科的修业年限为:《体疗》 7年;《疮肿》、《少小》各5年;《耳目口齿》4年;《角法》3年。需要说明
的是,律学的课程设置,教学计划与修业年限不详,很少明文可考,还有待以后进一步考证而得出结论。
关于官学的考试制度,《新唐书·选举志》载:“前假博士考试,读者千言;试一帖,帖三言;讲者二千言。问大义一条,总三条,通二为第,不及者有罚。岁终通一年之业,口问大义十条,通八为上,六为中,五为下。并三下与在学九岁、律生六岁,不堪贡者罢归。”又据《唐会要·开元礼举》:“其习《开元礼》人,问大义一百条,试策三道,全通者为上等;大义八十条以上、策两道以上为次等;余一切并准三礼例处分。”
唐代官学体制的完备,极大地促进了有唐一代的学术发展与文化交流,使得当时许多国家和边疆
少数民族地区向政府官学派送留学生。据《新唐书》、《唐会要》等文献记载,朝鲜新罗王在开元年间,数度来朝,同时派遣子弟入太学,学习经术。开成二年三月间,所派留学生多达260余人,其中包括新罗王子在内。从9世纪到10世纪中叶约150年间,朝鲜人在中国科举考试及第的约90人,而其国内学校所读书籍也大体上是五经、诸史、文选之类,考试内容和教学法多袭唐制。
当时日本学校教育受唐代学制影响很大,大学毕业的学生有秀才、明经、进士等称谓,科目一本唐例:《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《左传》等七经,而《孝经》、《论语》则为必修课。
此外也有算学、书学、律学、医学等学科设置;州府亦仿唐制置博士与学生。在中日文化教育交流方面,留学生与留学僧贡献尤大。随遣唐使来唐朝的留学人员以其研究目的不同,可分为留学生和留学僧两类。从事一般文化学问、专门技术者称留学生;从事佛学研究者称留学僧。留学生又分为学问生与请益生;留学僧亦分为学问僧与请益僧两类。学问生与学问僧长期留学,志在深造;请益生与请益僧则是带着某类问题深入研习,具有一定的学术造诣和研究能力,有些本来就是著名学者,如阿倍仲麻吕(后改名晁衡)等。
唐代与边疆少数民族的文化教育交流也十分密切。《新唐书·吐蕃待》载,贞观十五年文成公主入藏后,即“遣诸豪子弟入国学,习诗文,又请儒者典书疏。”开元十九年金城公主进藏又带去《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等多部经典书籍,以供贵族子弟学习。对此,《唐会要·蕃夷请经史》有大量记叙。另外,当时的南诏、渤海等国都多次派人来长安和洛阳官学“习识古今制度”。特别是在“开成二年三月,渤海国随贺正王子大俊明,并入朝学生共16人。敕渤
海所请生徒习学,宜令青州观察使放六人到上都。”

以上为有关论述，仅供参考，希望对您有所帮助

『柒』 百家讲坛孝经观后感

弟子规》是清朝康熙年秀才李毓秀所著，它仿《三字经》体例，三言成语，名句叠韵的形式为古代为人子弟在家、出外、待人接物、求学敬师规范，由《论语》《孟子》《礼记》《孝经》和朱熹语录编纂而成，今天读来仍然有现实的指导意义。当今发达的商品经济社会和古代的社会环境不能同日而语，读《弟子规》我想在现实和传统之间有没有一个承继关系？中国有五千年的传统文化，博大精深，讲得最多是一个“育人”的问题，所谓至乐莫如育人，怎样教育人，怎样增加修养，做一个完善的人？这是我们应从传统中继承和发扬的。在物质丰富、科技发展的现实环境下，很多人在精神上已没有依托，往往在纷繁的生活中迷失了自己，失去了指导原则，而在《弟子规》中所提到的做人的总纲“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行而有余力，则以学文”的教诲，以此成为做人的原则，那么我们在工作和学习时，就能加深自己的修养，在物质社会的时代不迷失，不动摇，时时保持清醒，和谐和同事之间、领导之间、亲人之间、朋友之间以及陌生人之间的关系，进而和谐整个社会成员的关系，那么共建和谐社会就不会是一句空话。《弟子规》中讲到日常起居、待人接物、外出求学等方方面面的行为标准和作人准则，提倡正人先正心。我从中深刻领悟，明白很多做人的道理，从而反省自己的不足之处，在日常生活和工作中要养成良好的习惯，严以对已，宽以待人，积极融入到团队当中，要尊重领导，认真完成领导所交待的各项任务，忠于职守，互相帮助，协作共事，作为服务窗口工作，要树立良好的服务形象，礼貌待人，微笑服务，做到百问不厌，应保持坦诚、公正、客观的态度对人对事，并且要努力提高自身素质和业务水平，积极参加培训和学习，提高工作效率。《弟子规》对和谐家庭也是有着重要的意义。家庭是社会的细胞，只有每个细胞的健康才能保证社会机体的健康，其中“二十四孝亲图”在感化人的同时，也教会我们应该怎样孝敬父母，怎样对待亲人，也让我们思考在当今社会怎样去实现传统文化的价值，试想，如果一个连父母长辈都不尊重、孝敬的人，一个丧失了做人最基本的伦理道德的人，如何能对别人以礼相待？这样的人能否让人信服与尊重？《弟子规》是一本不可多得的教材，我们要从中领悟其精华，发扬中华美德，做一个完善的知礼仪、知廉耻、知谦虚、知恭敬、知忠厚的人。这样，在我们继承传统，发扬传统中，才能体现其价值。

『捌』 "家庭教育流动学校培训记录"怎么写

罗兜好吗，您好！
您的提问非常好！确实，现在很多家长、老师甚至孩子本身都存在类似这样的家庭教育方面的疑问，都希望能找到最合适的学习教材和教育方法，培养好孩子的学习生活习惯，让孩子能积极主动地学习、健康快乐地成长，从而达到提高孩子综合素质的目的。然而，孩子终归是孩子，就好像一棵小树苗，不加以正确的引导培育就很容易东歪西倒、难以成材，凡是小孩身上总有些性格和行为上的缺点、偶尔犯一些小错误，的确会对他的学习和生活带来一定的负面影响。其实有利于教育孩子的方法有很多，你需要仔细考虑和选择恰当的方法和教材、建议也可选择观看适合自己的家教视频节目，这样综合起来才能对症下药、行之有效。看了以下分析和推荐的网站视频资料，相信您就能从中得到想要的答案，知道怎样写好家教培训记录了。
由于在现时的社会大环境、应试教育模式和接收西方开放式教育等重重因素影响下，我们的孩子就像生活在一个大染缸里一样，很容易就被染污了，沾染上某些不良习气，例如娇横任性、叛逆不听话、不诚实、上网成瘾、打架、厌学、好动、注意力不集中、上课不专心等问题，尤其是处于幼儿及青少年阶段的中学生情况更为严重！教育的目的就是要改正孩子错误的人生观、价值观和世界观，以及由这些观念导致的各种错误行为。虽然教育孩子的方法很多，有的人采取虎妈狼爸式的教育，还说是“赢在起跑线上”，人的一生其实是马拉松式的长跑过程，即使赢了起跑线，能跑多远、坚持多久、谁笑到最后还是未知之数，往往是适得其反的，因而个别人所谓虎妈教育的事例无论他们成功与否，都不值得崇拜、学习模仿、甚至广泛推广，这样教育会给绝大多数孩子造成永久的、不可磨灭的心理伤害，不堪回首的童年就是这样导致的！如果打孩子进行体罚教育，后果可能相当严重，将来会报复到年老的父母和孙子那一代人的身上，所以暴力方式的教育害人不浅啊！相反，反而是培养孩子健康的人格和乐观向上的精神更显得重要。想要从根本上教育好孩子，培养孩子学习和生活上的良好兴趣和习惯，建议您赶快让孩子喜欢上《弟子规》！圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊......（多读一定能提高孩子的责任感和启发孩子的智慧）。您看，这真是一部“大孝经”、一位最好的家教老师！写得多好！琅琅上口，易读易教，网上还有很多视频故事教学素材，有多个版本适合各阶段孩子观看。作为父母，只要您愿意多些鼓励孩子和您一起观看（这个很重要，您喜欢看能带动他的兴趣一起看，孩子天生好奇、易受他人影响），一定能让您的孩子喜欢上她，如果能在现实生活当中努力去做、尽量落实里面的教诲，何愁不能教育好孩子呢？
同时，您的提问涉及到广大家长和老师都非常关心和渴望解决的青少年儿童思想品德、行为语言和学习成绩的家庭教育问题，家长的正确教育引导在孩子的健康成长教育过程中起着决定性的作用。因此，在平时的家庭日常生活中，诚挚推荐各位家长和孩子们观看陈大惠老师策划监制的优秀中华传统文化教育大型公益论坛系列纪录片《圣贤教育改变命运》（又名《弟子规说明书》），这是一个非常有利的关于德育与家庭教育的免费网络资源，能在快乐和感恩的氛围中感悟人生的真理，有助孩子提高健康成长学习进步，认识灾难事故因何发生，能做到趋吉避凶，真实不虚！能针对孩子身上的各种问题对症下药、是一剂治疗良方！当中一定有您需要的答案，也是我们做家长长辈学习的有力教材，的确是难得的家庭教育经典节目！这个节目里有许多精彩的事例分析，探讨解决孩子教育的种种方法，真是我们和孩子的一位最佳的、一对一的家教老师，也是一个非常不错的家庭教育网络资源，而且是完全免费的，对提高孩子的学习成绩有极大的帮助。生活中，小孩甚至大人都容易出现没有恒心、悭贪、叛逆不听话、上网成瘾、早恋、依赖性强、注意力不集中等各种各样的问题，这些不是能从某个简单方法或措施就能从根本上教育改正过来，变成一个孝顺听话的小孩，而是需要我们全面而系统地进行家庭教育，从根本处下手才能治标又治本。这部片里面有很多专家、老师、家长亲身说法、以其独特的心得体会向大众汇报，启示家长的教育观念会直接地影响到孩子的家庭教育，所以建议家长和孩子一起看，从小接受的家教会影响小孩子的终生，从中一定能获得意想不到的效果！
片中有一句经典的警世名言：人是能教得好的！好人是教出来的，坏人也是教出来的！可见家庭教育的重要性！
可是，当前我们面临的种种现实状况是：社会诚信严重缺失！各种媒体的夸张渲染、错误引导，孩子成长的环境不断遭到破坏和染污，要做好家庭教育谈何容易呢！家长是越来越不好当了，说实话，很多家长也不会如何当家长，就将小孩出生到这个世上，将很多的教育责任都推给了学校和社会，然而父母是孩子的第一任老师，很多成长经验是需要家长言传身教的，推卸责任的话怎么能将小孩教育好呢？确实悲哀啊！而我们做子女的往往不能理解父母的心意和真实体会，只图自己的方便和享受，说实话，真是有点大逆不道啊！到哪一天我们都为人父母了，才能真正领悟这种感受，但往往为时已晚，哎...很多我们生活当中存在的所谓代沟，都是因为一代一代的接受的教育脱节了，没有很好的连贯所造成的，现在的人太多急功近利、唯利是图，只顾自己的享受而妄顾他人的感受。 我们必须知道，一切教育要从根本做起，就像树要有根才能长树干树枝和树叶，才能枝繁叶茂呀，如果丢弃了根本的德行教育，其他的都只是空中楼阁。在此，推荐各位有缘的朋友，无论看过或没看过的也好，都敬请尽量抽多些时间观看大型中华传统文化教育的优秀论坛节目: 《圣贤教育 改变命运》（可以在网络视频或者优酷土豆搜索播放），但愿看过的人都能够从中得到真实不虚的利益，并且继续利益他人，让我们携手努力，共同创造和谐共存的社会大环境。
希望我的回答对您有所帮助和启示。
衷心祝福您！

『玖』 学习完孝经写行孝计划

首先从小事做起，为自己的父母洗脚啊，帮助做家务啊什么的，虽然是小事，但是孝顺都是从点点滴滴做起的，最好能坚持下去。。。

『拾』 请问各位家长愿意让孩子参加国学培训班吗

经典学习要有方法,有了科学正确的方法,完全可以在家进行,无需参加国学培训班，明伦网的育心经典137学习法不错，您可以网络“明伦网”详细了解下：
“1”就是每天读一遍，一遍约十分钟，不超过十分钟。【最多七遍】
“3”是每天读三样，[三样到七样]
“7”就是遵守七日来复的道理。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。
千字文有1000不重复的字，三字经1600多字，弟子规1200多字，百家姓500多字，论语16000多字，大学1700多字，道德经5000多字，所以我们做了个简单的统计，孩子认识的不重复的汉字至少在3000到5000个。

这么多经典 我们要先从那三本开始呢？
第一个线程就是学这些“经”，《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》＋《孝经》，这是经类的。
第二个线程是学“典”的，《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类，难度也是介于中间。
第三个线程是学《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。
三线程，用经典来说：就是经+典+其他，
用难易程度来说，就是难+中+易
用建筑来说：就是钢筋+水泥+其他，
用吃饭来说：就是菜+饭+汤；
用吃饭工具来说：就是碗+筷+勺，
我们不需要高深的理论，从生活中寻找智慧，道在生活，生活永远充满智慧，我们许多人却舍近求远，从许多大师那来找到，永远实行不了的教育方法。

《易经》的学习方法：
《易经》乾坤二卦比较长，第一个礼拜就读这两卦。剩下的很短，64卦有62卦是很短的，可以一次读5卦到7卦，当你稍微熟练的时候可以读10卦甚至是30卦。我们现在读是一口气读完64卦，一个小时读完。入门的人，可以一天读7遍，一次读7卦，连续读7天，同样应用这个神奇的7字原理。第一年什么都别管，只管读。第二年可以尝试去理解，因为第一年那么读一般可以读到30遍以上，最短的都可以读到30遍以上，如果你一天读一小时，就可以读到100遍。我现在有一个学生已经接近100遍了。第二年就可以开始理解的功夫，第三年就开始应用了。就这么简单的学习方法。
如果是孩子，前十年只管读，什么也别管，读到20岁才慢慢地理解，慢慢去参考别人的东西，拜师也可以，30岁以后才应用。
学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。
学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。