传统文化培训班课程

A. 请教大家，我是做中国传统文化--国学方面教育培训的，对于这样的课程有什么好的营销方法，请赐教，多谢！

5月7日 11:41 中国传统法文化在现代社会中的命运问题，在近一个世纪中一而再、再而三成为中国文化人或学者关注和争论的热点。可以说，百余年来，中国现代化任务之紧迫与进展之艰难的相互矛盾，就是要解决中国传统文化在现时代的宿命。中国传统法文化作为特定民族历史地积淀而成的、主导性的生存模式，它体现的是典型农业文明的精神，它无法与现代工业文明的科学、民主、理性的精神相契合。正因为如此，当以市场经济为基础的现代工业文明逼近、冲击我们这个古老的农业文明之邦时，我们的传统法文化就必然在劫难逃，前景堪忧。它无法象支撑传统业文明那样再成功地支撑一个现代工业文明，而必须向以技术理 性和人本精神为内涵的科学、民主、理性文化精神开放。这一点是无可争议的事实。因此，中国传统法文化如果要从现代化的阻滞力变为现代化的内在驱动力，则必须经历深刻的、根本性的转型或重建。但中国传统法文化的转型或重建应该采取什么样的途径？从根本上说，途径有两条：一是内在创造性之转化；二是外在批判性之重建。我们认为，当一种文化内含着新文化的要素并构成新文化要素的必要张力时，它会采取内在创造性转化的路径；而当一种文化与新的时代没有必要的契合点，并缺少内在的必要张力或内驱力时，它就只能采取外在批判性重建的途径。[1] 有的学者对现代化的转化模式还提出内源性的现代化和外源性的现代化。“内源性的现代化这是由社会自身力量的内部创新，经历漫长过程的社会变革的道 路，又称内源性变迁，其外来的影响居于次要地位，外源或外诱的现代化妈使者在国际环境影响下，社会受外部冲击而引期内部的思想和政治变革并进而推动经济变革的道路，又称外诱变迁，其内部创新居于次要地位”[2]百余年来，对待中国传统文化转型与再生，一直存在着文化保守主义和文化激进主义的分野。最极端的文化保守主义者否认中国传统文化转型的必要性，他们采取拒斥转型、拒斥改变的极端态度，如洋务运动时期“中学为体、西学为用”的口号，30年代十教授的《中国本位的文化建设宣言》，等等。其中，梁漱溟的态度最为典型，他认为中国文化不会从自身产生出西方式的科学与民主，而且民主制度也不适合于中国社会。因此，只有通过中国传统文化的复兴，通过乡村建设来实现农本社会的伦理结构，才会找到中国社会的出路。而最极端的文化激进主义如全盘西化论则否认中国传统文化转的可能性。在这两极之间，温和的文化保守主义，也称之为儒学第三期，这些的学者主张中国传统文化要走内在创造性之转化的路途，他们大多承认中国的现代化需要科学和同主，也承认中国传统文化缺少科学和民主的维度，但是，他们认为，中国文化并不缺少民主与科学的萌芽和胚胎。因此，他们主张，中国传统文化应经历一种内在的创造性的转化。即由儒家的道德主体转换出支撑工业文明的知性主体（科学）和政治主体（民主）。唐君毅的”返本开新”、“回流反哺”和“回应挑战”，牟宗三的“ 良知坎陷”，杜维明倡导的“儒学复兴”，林毓生的“创造性转化”的提出等等，都表述了这样的导向。而温和的文化激进主义则强调中国传统文化必须走外在批判性重建的道路。如果仅从情感上说，我们十分渴望新儒学的文化导向能变成社会现实，但是，以儒家和道家相互交汇而构成的自觉的文化局面，既没有象希腊理性玉义那样发展起人与自然相分化的观念，也没有象希伯来精神那样建立起人与上帝相分离的理解与信念。理性观念和宗教意识一直是中国文化的缺项。因此，在中国传统文化模式中， 文化层面非但没有建构起对日常生活世界及其自在文化的超越和批判的维度，反而处处表现出对日常生活世界及其自文化的自觉认同与肯定。因此，中国文化内在地形成一种超稳定结构，它不可能从自身内部创造性地转换出一种与它所支撑的农业文明截然不同的新文明精神，也就是说中国传统法文化不可能走内在创造性之转化的途径。对此郝铁川指出“儒学在总体上是和当代中国法制和法治精神相背离的。不破旧，则难以立新，不否定儒家的基本价值观念，当代中国的法精神就很难得到我们整个民族的认同”他甚至提出要“警惕儒家法文化借助后现代化社会的法律观念重新作怪”“中国法制现代化的基本途径是创造性地移植西方法律”[3]

具体分析，中国传统法文化，实现内在创造性转化的难题在于：

首先，我国是一个具有悠久人治传统的国家，在历史上没有多少现成的法律文化资源可供继承，传统法律基础十分缺失或匮乏，这是传统法文化创造性转化的根本性难题。西方国家的法律文化传统可追溯到古希腊、罗马时代，近现代法治化的由来，就是通过对罗马法的复兴，经由自发演进的途径实现的。因而西方各民族国家在步入法治化的过程，基本没有遇到来自本民族传统文化的阻抗，相反地，还由于其传统文化法律资源包含了能为近现代法治所容纳的合理内容，从而为资本主义法律制度的建立和实现提供了良好的法律文化支持。我国历史上长期以来是一个自然经济、宗法专制和儒家人治文化三位一体的国家，历来缺乏法治的传统及其相应的法律文化氛围。即便法家提出了“法治”的主张，但与真正的“法治”含义相差较远。法律不过是以维护帝王家天下江山永固的“一家之法”，而非“天下之法”。因而，现代中国的建设在这种基础上，实现传统法文化的转化、重建或再生是相当困难的。随着时代的变迁，建立在自然经济、宗法专制和儒家文化土壤上的传统法文化，在社会结构的整体意义上己经过时，已丧失其建构新的社会秩序的价值，但它作为一种传统，仍然有其不可低估的力量。当我国由传统的人治社会向现代法治转化，并通过现代法律制度建构新的社会秩序时，它仍然会以其固有的惯性力顽强地表现出来，冲击和干扰正在形成的法治秩序，这就是我们的难题之一。

中国法治现代化的难题之二还在于，我国商品—市场经济和民主政治建设的历史不长，缺乏提供法治生长的土壤。在小农经济和专制政治的土壤中不可能生长出法治，法治是商品经济和民主政治发展的产物。在我国长期的革命和建设历程中，主要依靠政策和行政命令取得胜利。新中国建立后，受苏联法学的影响，我们也基本上是依靠政治、政策和道德整合，而不是依靠法律来建立新的社会秩序；政策居于优先发展的地位，而法律却没有受到应有的关怀，甚至还受到冷遇，打入冷宫。在这种背景下，我国传统人治模式非但没有受到应有的清算，反而还改头换面而得以存续和强化。直到十一届三中全会以后，我们才开始对僵化的经济、政治体制实行变革，法律才迎来了自己的春天。但我国的商品经济和民主政治建设起步晚，加之，处于一个幅员辽阔、人口众多、各地经济政治文化发展极不平衡的国度里，重新建立一套新的社会控制的框架，必然是极其痛苦和艰难的。

其三，法治现代化的难题还在于面临西方法文化体系的挑战，我们缺乏足够的经验，缺乏回应与建构的能力。 当今社会，全球一体化，我国的法治建设隶属于世界法治化整体进程中的一部分，走法治化的道路已是人类文明发展的一个不可逆转的总趋势。在世界法治化整体进程中的西方法律体系，先声夺人，以其良好的示范效应为后来的各个国家和民族争相仿效。近年来，我们大胆借鉴西方国家先进的立法经验，相继制定和颁布了一系列规范市场秩序的基本法和专门法，缓解了我国长期存在的无法可依局面，其历史功绩不容抹煞。然而，我们在大力移植、引进西方法律技术体系的同时，对于建造既富有民族特色，又有利于法律运作和实现的问题，缺乏回应与建构的能力，以至于在我国近年来大规模立法过程中，虽然颇具现代意味的法律法规被成批地制定出来，但面临着传统法文化中人大于法、权大于法、情大于法的巨大击与化解，法治建设举步维艰。因而，中国传统法文化按照自身的逻辑发展，不会转换创造出科学与民主。但是，中国传统法文化开不出科学与民主，并不等于中国社会就不需要科学与民主。中国社会必须向前行，去拥抱工业文明，为此必须用以科学理性和人本精神为核心的自觉文化精神来重塑中国的文化，重塑中国的民众。在这一现代化进程中，中国传统文化必须勇敢地选择外在批判性重建的道路。在这个问题上，我们不应屈从于道德尺度的固执与浪漫，而应坚持历史尺度的冷静与理性。必须从总体上和根本精神上对中国传统法文化进行梳理和清算，而不能让传统法文化的糟粕成为我们的桎梏与羁绊，我们应以科学技术理性和人本精神为指导，主动适应、接纳工业文明的新文化，并在这种适应、接纳中重建自己文化的生命力。当然，我们对传统法文化的批判与清算，并不意味着对中国传统文化持彻底否定的历史虚无主义态度。相反，中国传统文化中的许多因素毫无疑问可以作为中国现代化的积极因素而被整合到中国社会的新文化中。但是必须注意这是一种文化整合，它是将中国传统法文化整合到以科学技术理性和人本精神为标志的工业文明精神之中，而不能相反，把工业文明的某些文化因素整合到中国传统嘎文化这一总体之中。否则，我们又会落入洋务派中体西用之类的旧模式，又会使中国传统法文化的转型变成原地踏步的无谓之举。

实现中国传统法文化的创外在批判性重建，必须进行以下的目标与道路择定。

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B. 传统文化教育如何做到“课程化”

加强中华优秀传统文化教育，加强学生对中华优秀传统文化的学习，是构建中华优秀传统文化传承体系、推动文化传承创新的重要途径。区域层面整体设计和推进传统文化教育，整合区域优势资源，发挥区域合力，能更为有效地促进学校传统文化教育的深入开展。

项目课题推动引领，总结梳理传统文化教育教学模式

目前北京市朝阳区在传统文化教育课程群建设方面已涌现出一批特色鲜明、课程实效性明显的传统文化教育课程。如：日坛实验学校的国学经典诵读课
程，通过诵读活动进行童蒙养正的训练；劲松四小的“嘉禾四时”课程，以传统节令作为课程资源，开发了跨学科整合的主题课程；黄胄小学开设剪纸、泥塑、面人
制作、京韵大鼓、书法、风筝制作等校本课程，增强学生传统文化技艺，丰富学生的过程体验……朝阳教研中心附属中学的故宫游学课程、北京中学文化游学等课
程，围绕传统文化教育主题，将文学、历史、政治、艺术、科技等方面的传统文化教育内容整合融通。学生的课程评价反馈表显示，传统文化课程的开设开拓了学生
视野，增强了学生对传统文化的自信，提升了学生的文化自省能力。

把传统文化写入教材，多拍这方面的动画和这方面的电视剧，影响一代人要从娃娃抓起。

C. 少儿国学培训都有哪些课程

一般包括国学、国文、国画、书法篆刻、茶艺、古筝、琵琶、笛箫、巴乌、葫芦丝、古琴等传统文化艺术课程。

D. 想让孩子参加一些传统文化类课程，南京哪里有针对这方面的学习班

现在适合孩子的学习班有很多，而且学习国学经典可以提升孩子的气质，更注重自身的修养等等，南京童学馆那里每节课都有不同的收获。

E. 国学班是什么 国学班学什么课程

国学班抄，即教授中华传统文化的班级。与普通教育不同，普通教育重在知识技能的学习培训，而国学教育则侧重文化的提升，是为那些有志于弘扬传统文化及民族文化的企业高层准备的，学习传统文化管理知识来丰富企业管理知识。
课程设置
课程设置主要有学科基础课、专业必修课和专业选修课，如:《周易》与管理智慧、王阳明心理学、《金刚经》与佛教的基本精神、《资治通鉴》的历史智慧与现代启示、《史记》中政商人物的命运启示、中国近代历史的反思、文明的冲突与演进、传统文化与现代领导艺术。
其课程则是依据国学的特点，实行分阶段实施、由低向高、循序渐进的新模式。通过各有侧重、逐步加深的三个阶段的学习，使企业管理层逐步掌握国学管理知识、国学精深意蕴和国学治企方法。除了学习文史哲、西方文论、西方学术方法、中外思想比较等都是必修课程，同时还要探索、寻求中西教学研究方法的有机结合和创新。

F. 哪里有传统文化学习班

关于传统文化学习班：

1. 可以到某些文科大学去咨询一下，一般都会有，可以报名学习。
   

2. 现在网络上的传统文化课程也能见到，包括儿童看的卡通片《三字经》之类的，可看视屏学习。

3. 买一些传统文化读本，要带注释的，书店和网上都买得到。

4. 另外，你可以留意一些传统文化论坛（上网可查到），从中找到一些专业、可用的知识信息。
   

G. 传统文化培训机构怎么赚钱

第一抄、补习班成本较低（教师课酬一般都是学生缴费的10%以下，租房成本一般也不高，其他成本基本没有），如果招生情况好的话，可以赚大量的钱。
第二、冲着赚钱去办补习班是不会长久的，目前中国补习班非常之多，整个行业也很不正规很浮躁，类似于赚一笔钱就跑人的机构多的是，但是如果是这样，不为学生着想，提供不了学生需要的服务是做不长久的。
第三、真正做的大的做的长久的企业，肯定是诚信经营，为客户服务的，尽管在中国很少，但是以后肯定会越来越多，尤其在培训补习行业，用心经营的非常少，如果你用心了，赚钱那些只是附带品。
第四、现在的传统机构竞争越来越大，尤其是很多的中小型机构，在三四线城市已经被一些有品牌的机构排挤掉，所以要想长期发展的话最好能和有品牌和知名度的机构合作，这样会给自己的招生带来很大的便利，并且像凹凸这样的机构还可以承诺不盈利无忧回购，也能把自己的风险降低到最低。

H. 传统文化教育师资培训可以设置哪些课程

研修
目前以传统文化教育为主题的研究，大部分集中于传统文化教育与中小学道德或者政治素养提高的关系上，传统文化教育成了道德教育的附庸。在这样的背景下，传统文化教育极易引起误解。故而，研修课的设置初衷就是，结合教师教学工作安排的实际，合理地对传统文化研修课程加以设计，期望教师在短期内对传统文化教育体系有所了解，能够“诸如此类，虽未得其皮毛，也略见一斑了”。
研修课可以分为祭孔祀贤、书院介绍（文化与课程）与专家讲座三个部分。其中的部分时段提供茶道、书法、读经、古琴的研修体验课，由学员们自由选择，并在书院老师的带领下自主体验，最后进行总结。
学术
在传统文化教育大面积展开的今天，很多教育工作者对“传统文化”“国学”等概念依然不是很清楚。即使在学术界，相关研究者对这些概念也存在争议。因此，引导、辅助一线从教者感悟、厘清传统文化教育的基本概念，了解或者熟悉儒学常见的学术概念、思想流派，是师资培训课程化或者说课程内容设置方面必须要考虑的问题。
例如，钱穆、梁启超等学者曾把中国文化归结到“礼”上，清华大学彭林教授的团队开发了礼乐文化课程。在当前的中小学教育中，诗教相对于阅读课和写作课比较薄弱，可以开设诗词创作与鉴赏课。如果没有对儒学的整体性认识，很多教师无法自身做出课程选择，可以开设“儒学思想发展史”。针对“五经”等较难理解的经典，可以开设《诗经》等经典课。此外，还可以依据学校实际教学情况开设书法创作与赏析、传统文化教育等课程，把传统学术普及到中小学去，助力学校培养优秀的传统文化教师。
读经
传统文化培训只有落在经典上，才不会是“虚热”。师资培训须充分考虑回归原典、回归文本、回归传统学术，读经必不可少。
从文字的长短性、可读性、流畅性等方面进行分类、精简、压缩、排列等，让教师们通过培训，能够从中选取适合现代教育的课堂教学内容，选择适合不同年龄阶段儿童的素材，并设计出与课堂教学有关的教学目标和教学评价指标等。
会讲
近年来，国内曾经针对传统文化本身展开数次较大的争论。传统文化与传统文化教育并不完全相同，而有关争论也较少从学校教育的层面、从课程建设的角度、从一线教师的需求出发，来思考传统文化教育的价值和意义。
古代书院讲究“凡学必有约，凡会必有规”。大型会讲一般一年两次，即“每岁两举……春定于清明后三日……秋定于中秋前三日”“每岁春秋二大会”。此外，古代书院的会讲有诸多步骤和议程，如会讲前要“设香案、烛台、桌围于先师孔夫子及文公朱夫子神座前，候诸友齐集唱班，行四拜礼，分班作揖，照齿列行，以次就坐”，甚至还要“每会执事，三学教职，举娴习礼仪十二生，为知宾二……司鼓者一人，供书案者二人，俱凌晨至会所检视，毋致疏失”。
然而，这些规定对现代书院而言，未免过于烦琐，且有些不合时宜。所以，会讲课程舍弃古代会讲之形，尽量继承会讲之神，注重“以文会友”，以论坛的运行方式，来进行会讲课程的设置。
游学
有人戏称，传统文化培训是入门最低的培训。来自各行各业、各个专业的人，或者出于个人爱好，或者出于工作需要，或者出于环境的影响，对传统文化教育表现出了极大的热情，更有不少商人致力于传统文化教育的宣讲和推广工作。
但是，时间既久，泥沙俱下，良莠不齐，积弊日重。当前的传统文化教育，存在较为严重的低俗化、功利化和非教育化的问题。很多传统文化培训机构为了最大限度的牟利，迎合部分民众的需要或兴趣，甚至以占卜、算命、风水、测字等作为主要培训内容。更有甚者，一些从事传统文化教育的人，不遵从教育的基本逻辑和基本规律，把对儿童而言佶屈聱牙、晦涩难懂的一些内容灌输给青少年，完全不考虑少儿的学习兴趣。而这些内容，就连古代教育家也主张“十五入大学”，当学生由“蒙馆”升入“经馆”之后才进行学习。

I. 少儿国学培训班的课程有几门

来看看汇贤雅的课程：

《弟子规》 ――精读精解，学以致用。
该书以《论语》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲，分五个部分列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上的守则规范。该书被认为是启蒙养正，教育子弟的最佳读物。国学堂通过解读、引导背诵及实践指导等方式让少儿无形中将圣贤言行贯穿于日常生活。
经典二 《二十四孝故事》 ――故事教学，寓学于乐。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中国传统美德、传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。 本经典的选讲旨在通过通俗易懂的孝敬长辈的故事，让少儿形成孝亲的价值观，改变身心。
经典三 《论 语》 ――名句选讲，奠定基石。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们熟知的很多名言都来自《论语》。本书影响了全亚洲及更广范围，其中许多思想至今仍被人们视为至理。本经典的学习使少儿对我国基本价值观念的仁、义、礼、智、信等有一定理解，摄取经典智慧，奠定国学基石。
其他经典 《大学》、《易经》等 ――简单了解，博学多闻。
通过对其他经典的介绍和一些经典语句的简单讲解，让少儿接触更多的经典，为其以后的国学学习提供参考。同时增加其知识量，以达到博学多闻的目的。经典的介绍涉及：《大学》、《中庸》等。