① 中国各时期文学先驱人物有些谁
先秦时期：这个时期百家争鸣，孔孟老庄，还有荀子、韩非、墨子、屈原等都是这个时候的人，不好说谁是先驱。
两汉时期：以司马迁、班固为首文学史学 以及以司马相如为首的写赋
三国时期：以曹氏父子和建安七子为先驱 后期以竹林七贤为代表
西晋：三张，二陆，两潘，一左
东晋：谢灵运、陶渊明
南北朝：庾信、刘勰
隋唐时期：诗歌方面以李白、杜甫、白居易为首，散文以韩愈、柳宗元为首
五代十国：温庭筠、李煜
北宋时期：以苏轼、王安石、欧阳修、司马光为代表，
南宋：陆游、李清照、辛弃疾
元：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
明清时期：吴承恩、冯梦龙 曹雪芹 纳兰性德、纪晓岚
现代：鲁迅、徐志摩、郭沫若、矛盾
② 请问中国的一位成功学先驱人物是谁他因为太过沉溺于混乱的性生活，到现在基本上已经销声匿迹了。
这是他自己的因果报应！命运掌握在自己手里，“相由心生，境随心转”，“命由心造，福自我求”，“永言配命，自求多福。”人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是“因果报应”的道理，“万法皆空，因果不空”，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽（“爽”是差失，违背的意思，如：爽约，毫厘不爽，屡试不爽）。“万般带不去，唯有业随身”，“纵经千百劫,所做业不亡；因缘会遇时,果报还自受。”“苦乐自当，无有代者”，一切都是“自作自受”！《周易》中说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”可以在【网络】中搜索“《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网” 、 “现代因果实录三合一” 、 “因果报应录-唐湘清居士-佛教故事”，里面有很多关于轮回转世、因果报应的事实。另外，“色是刮骨钢刀”，“万恶淫为首”，淫欲最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸！可以在【网络】中搜索“邪淫的十大不虚恶报--学佛网” 、 “邪淫恶报,真实不虚--学佛网” 、 “《寿康宝鉴》白话,戒邪淫wang修订版PDF文件_网络文库” 、 “关圣帝君戒淫经注解--学佛网” 、 “《欲海回狂》白话文--学佛网”,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以在【网络】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑，其中有四个视频分别是“色情泛滥对现代人的伤害”、“三精成一毒专伤不洁女”、“卖身求享受最可耻”、“地下妈妈的故事”，里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；此外，堕胎是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以堕胎，可以在【网络】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有“《圣贤教育改变命运》续集”的视频专辑，其中有个视频叫“丁嘉丽采访净空法师珍惜生命请勿杀子堕胎”，里面有详细的讲述。还可以在【网络】中搜索“地狱变相图-大圆满法网”，里面有地狱中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界。
还有，做善事会改变命运，可以在【网络】中搜索“了凡四训白话文--学佛网”，里面有详细的讲述；《佛说坚意经》中：“譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。”这就是改造命运的原理！还可以在【网络】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变！如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找情人的人们、混迹黑社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想自杀的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事色情行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，一定会幸福美满！
而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念“南无阿弥陀佛”六个字或“阿弥陀佛”四个字, 其中“阿”读【ā】），不怀疑、不夹杂、不间断，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到极乐世界了。只要往生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨，获得无生法忍，这是”七地”以上菩萨才能达到的境界，具备天眼洞视（十方三世一切事情都看得见）、天耳彻听（十方三世一切音声都听得见）、他心遍知（知道一切众生心中想的是什么）、宿命通（知道自己及众生以前生生世世的事情）、神足通（各种变化神通），寿命无量，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
发心念佛愿往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴，最后就自动殒灭了。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人“于我法中，得名第一弟子”，又说阿弥陀佛是佛中之王，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门“三根普被，利钝全收”，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，这是”七地”以上菩萨才能达到的境界，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【网络】中搜索“净空法师影音报恩讲堂”，里面有其详细的视频讲述。还可以【网络】中搜索“《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记”，里面是净空法师对《无量寿经》的讲解。
而且念佛现世就能得大利益，可以在【网络】中搜索“念佛感应见闻记--学佛网”，里面有很多念佛获得感应的事实。
可以在【网络】中搜索“e世纪往生传” 、 “《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网” 、 “莲池海会念佛往生见闻记” 、 “善女人往生传”里面有很多念佛往生的事实。
并且可以在【网络】中搜索“饬终须知--学佛网”，里面有如何临终关怀、帮助往生的详细讲述。还可以在【网络】中搜索“程晋林居士助念心得(41集)--学佛网”, 里面有很多临终助念心得。
“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。”
我们要向身边的亲友广泛介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，佛说此人是最孝子、真善友！
南无阿弥陀佛！
③ 中国近代若干重要产业的开创性先驱人物有哪些
袁隆平（杂交水稻之父）
徐建寅（中国近代造船工业先驱）
周明牂（中国近代农业昆虫学先驱）
￣￣￣严禁抄袭￣￣￣
④ 中国成功学得先驱人物是谁
邓稼先，钱学森
⑤ 理学有哪些先驱人物
北宋初期的胡瑗、孙复、石介是理学的先驱人物，他们以讲学授徒的方式，为理学培育了人才。在他们的推动下，形成了一代新的学风。
胡瑗，字翼之，江苏泰州如皋人，因世居陕西路安定堡，又称其为安定先生。胡瑗家族世代显赫，始祖胡遵为晋车骑将军，后裔中曾有过两位皇后和太后，另有三公九卿及将军、太守十余人。
胡家家境从胡瑗的父亲时开始改变，胡瑗的父亲胡讷曾任宁海军节度推官，这个官职在当时属于下等官吏，俸禄较少，胡瑗一家昀后竟然步入了“家贫无以自给”的境地。
据说，胡瑗自幼聪颖好学，7岁时就能做文章，13岁时就通五经，被左右乡邻视为奇才。由于家境衰微，胡瑗早年并未受过良好教育，直至20多年后才与孙复、石介等人到山东泰山栖真观求学深造。胡瑗心志远大，10年不归，潜心研习圣贤经典。
30多岁时，胡瑗从山东回到家乡参加科举考试，令人意外的是，7次应考都没有考中。40岁时胡瑗决定放弃科考，返回泰州城，在华佗庙旁经武祠办起了一所书院，并以祖籍安定立名，称安定书院。
1034年，42岁的胡瑗开始在苏州一带设学讲授儒家经术。胡瑗言传身教，教学的内容完全是正统的儒家学说，他集教学理论、实践和改革于一身，他确立了培养“致天下之治”人才的教育理念；纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察。
胡瑗实施分科教学，推广普及教育；严格校规，言传身教；注重学生的社会实践及创立了高校寄宿制度。
他培育出的学生恭谨仁爱，培养的人才都是儒家学说的继承人。胡瑗的教学方法被官方总结为苏湖教法。苏湖教法昀终得以在全国推行。胡瑗的教育目的并不单纯在于通晓儒学经义，而重在矫正时弊，恢复儒学真传，他培育的人才直接为儒学复兴、宋代理学的建立做了昀为重要、昀为基本的人才准备。
胡瑗著有《松滋县学记》、《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋口义》等。
孙复，字明复，号富春，晋州平阳人。因长期居泰山讲学，人称“泰山先生”。孙复很小的时候，父亲就离世，家境贫寒，但他力学不辍，饱读六经。
孙复科举屡试不第，未能任官。32岁后退居泰山，专心于讲学授徒。孙复一心研究周、孔之道，他对儒学有一种危机意识，认为隋唐以来文人追求浮词艳句，抛弃了儒学根本，导致儒学一蹶不振。
他整理出一个儒学传递的道统：从孔子到孟子、荀子、扬雄，再到董仲舒，儒学一脉相传，其中董仲舒对于复兴儒学功劳昀大。
孙复的道统之说抬高了儒士的社会地位，对皇权专制构成有力的制约。这是理学在兴起之初昀有价值和富有进步意义的一点。虽然，这种道德说教并不能从根本上改变皇权至上的垄断性，但在一定程度上还是对帝王的胡作非为起到了阻碍作用，有利于百姓的安居乐业。
为恢复正统儒学，孙复重新解读了《春秋》、《周易》的本意，阐明了圣贤的理论主张，他认为《春秋》微言大义已被淹没，遂著《春秋尊王发微》，从《春秋》字里行间精心发掘出孔子尊奉王命的苦心孤诣。
孙复认为孔子在编著《春秋》时使用的“春秋笔法”，其目的主要是区别邪正，分别天子、诸侯等级，他深为君不君、臣不臣的局面而愤慨。对于藐视天子权威者口诛笔伐，表现出恢复和维护封建等级的强烈愿望。
在泰山讲学时期，孙复贫穷不堪，又得不到资助，但他不以生计为意，安贫乐道，仍聚书满室，与群弟子讲求儒道，而且乐此不疲。其门下出了很多贤良之士，如：石介、文彦博、范纯仁等。
石介，字守道，号徂徕，兖州奉符人。青年时的石介清高自傲，勤奋好学，1030年，26岁的石介进士及第，授将仕郎、郓州观察推官。1035年冬，石介创建泰山书院。
石介和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，与二人并称“宋初三先生”，强调“民为天下国家之根本”。从儒家立场反对佛教、道教，极力标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。
对于隋唐以来重词赋的文风，石介极力反对。他把文章之弊与佛、老之害并列，指出佛同神仙一样为虚无，同黄金术一样虚幻而不可求，他说：
天地间必然无有者三：无神仙、无黄金术，无佛。大凡穷天下而奉之者一人也，莫贵与一人，天地两间苟所有者，求之莫不得也。
石介主张文章必须为儒家的道统服务。曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风。石介还用“道”、“气”的概念解释世界：
夫天地日月山岳河洛皆有气也，气浮且动，所以有裂、有缺、有穷、有竭。吾圣人之道，大中至正万世常行不可易之道也，故无有亏焉。
道或理和气形成了后来理学理论体系中昀根本的概念。石介初步勾画了道和气的一个轮廓；道是高级的、主动的原则，是完美的、普遍的精神实体；气则是低级的、被动的、缺欠的、物质性的东西。
与此有关，石介还提出“性”和“理”的学说。性、情问题是宋代道学家谈得昀多的中心问题之一，其总的倾向是把情等同于人欲，而要求以道或理来统驭情欲。石介的论点虽然还只是萌芽，但与其后的理学思想体系是一脉相通的。石介论史，以复古为则，开宋代理学家历史观的先河，但同时他也重视“运”和“气”在历史上的作用。他说：圣人乘气，运气。天地间有正气，有邪气。圣人生，乘天地正气，则为真运。运气正，天地万物无不正者矣。
“运”、“气”和圣人的出现都带有很神秘的意味，不是人为的努力所能左右的，在石介之后，理学大家邵雍和朱熹在此基础上，进一步阐释了“运”和“气”的关系，并提出新的见解。
总体上看，北宋这三位理学的先驱人物都有复兴儒学的决心，并付诸了行动。他们以讲学的方式宣扬儒学，开辟复兴儒学。虽然他们没有建立起一套严密的逻辑体系，但他们广收弟子，大开讲学之风，把自己的思想倾向传递于各个阶层的人物，为新儒学的产生奠定了很好的基础。
⑥ 计算机基础理论的主要先驱人物有哪些
第一时间能想到的：图灵！
⑦ 现实主义的先驱人物是谁
超现实主义的先驱人物，可推那位被归为“形而上”派的画家基里柯。他的作品创造了现代艺术中最令人心动又最令人不安的梦幻景象：广场、拱门、楼宇、寒月，运家具的空车、玩铁环的女孩，所有的一切仿佛舞台布景般凝固在死寂的光线中。这些偶然而荒诞的内容令人不安。然而，形象之间这种奇怪的冲突及清澈的气息又让人感到一种神奇而特别的魅力。他画中的那种宛如舞台的、平坦的地面，后来成为许多超现实主义绘画的“标准空间”。这是一块中性的地方，在这里，互不相容的东西相遇在清澈的光线下，一如那位名叫洛特雷阿蒙的作家所言，“像一台缝纫机和一把阳伞在手术台上偶然相遇那样地美。”
超现实主义艺术家全力追求的正是这种梦幻效果。他们的美学信条是布雷东在《第一次超现实主义宣言》中所提出的，“不可思议的东西总是美的，一切不可思议的东西都是美的，只有不可思议的东西才是美的。”“美可能使人震惊，也可能不使人震惊。”这样，达利带来的那种荒诞不经的梦的世界确乎十分地美——挂在树上的软表、被肢解了的躯体、可怕背景上的骷髅骨架，等等。那种通过可以识别的变形形象营造出的梦魇般的场景，看起来既精细逼真，又遥远陌生。这种风格被称为自然主义的超现实主义，其代表画家除达利外，还有马格利特等人。超现实主义的另一种风格被称为有机的超现实主义，以米罗为代表，追求幻想的、与生命力相关的抽象画面。
⑧ 现代派舞的先驱人物是谁
现代派舞有几位先驱人物：美国的伊莎多拉·邓肯、圣·丹尼斯和肖恩，德国的玛丽·魏格曼。他们不像正统派那样对舞蹈进行长期的研究，他们认为舞蹈艺术不在于惊人的技巧，而在于绝对的自我表现。