『壹』 民族文化调查报告
调查主题：对中国传统文化进行调查调查目的：更多更好地了解中国的传统文化，懂得对中国文化的欣赏。调查方式：上网调查，去图书馆查找相关资料。调查结果：搜集到相关资料，对中国传统文化有了进一步的了解，整理资料，总结出一份调查报告。总结报告： 中国有着五千多年的悠悠历史，古老的文化蕴含着浓厚的民族气息。欣赏一下中国传统的文化，你会发现它的与众不同。1．盛大的传统佳节——春节农历正月初一，是中华民族最重大的传统节日——春节，自汉武帝时起，一直延续到今天。这一天古时称为元旦、元日或“三元”（岁之元、月之元、日之元）。辛亥革命后，中国开始采用阳历，为了区别农历和阳历，就把农历年改为春节，把阳历年作为元旦。大年初一一大早就要放鞭炮。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，爆竹声响是辞旧迎新的标志，喜庆心情的流露。古人把竹节放在火中烘烤，使它爆发出巨大的声响，用来辟疫驱疠，这是爆竹的起源。宋代起，以纸裹硫磺，用火点燃作响，称为爆仗。春节期间的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那祝贺新春，旧称拜年。春节是欢乐气氛最浓的节日。历来在街头和公共场所，都有艺人表演说唱、杂技、百戏杂陈，热闹非凡。2． 传统的饮食文化 中国人的传统饮食习俗是以植物性食料为主。主食是五谷，辅食蔬菜，外加少量肉食。形成这一习俗的主要原因是中原地区以农业生产为主要的经济生产方式。以热食、熟食为主，也是中国人饮食习俗的一大特点。这和中国文明开化较早和烹调技术的发达有关。中国古人认为：“水居者腥，肉臊，草食即膻。”热食、熟食可以“灭腥去臊除膻”中国人的饮食历来以食谱广泛、烹调技术的精致而闻名于世。在饮食方式上，中国人也有自己的特点，这就是聚食制。聚食制的起源很早，从许多地下文化遗存的发掘中可见，古代炊间和聚食的地方是统一的，炊间在住宅的中央，上有天窗出烟，下有篝火，在火上做炊，就食者围火聚食。这种聚食古俗，一直至后世。聚食制的长期流传，是中国重视血缘亲属关系和家族家庭观念在饮食方式上的反映。到今天，中国人的团圆之意也是这种观念的反映。3．服饰文化清代男子的服饰以长袍马褂为主，此风在康熙后期雍正时期最为流行，妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。妇女服饰的样式及品种至清代也愈来愈多样，如背心、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼……层出不穷。从20世纪20年代至40年代末，中国旗袍风行了20多年，款式几经变化，改变了中国妇女长期来束胸裹臂的旧貌，让女性体态和曲线充分显示出来。后来，旗袍还传至国外，为他国女子效仿穿着。中国的传统文化真是丰富多彩，在不断地发展着、娈化着，值得我们进一步了解。
『贰』 关于民间艺术调查
回答：
1.泥人面人、剪纸、农民画、草编、中国结-暂时想到这些
2.不知道
3.喜欢，小时候用刀刻过
4.不了解，不知道还有分类，还望告知
5.常见，卖给喜欢的人和外国人
6.不清楚
『叁』 调查自己感兴趣的地区或民族的艺术样式，具体了解其艺术特点
是很好的艺术研究方向。
『肆』 求一篇关于傣族文化的调查报告
傣族地区处于云贵高原的西端，高黎贡山、怒山、 哀牢山等形成天然屏障，澜沧江、怒江、元江蜿蜒宽阔 ，湍流不息。在这山水之间，散布着许多峡谷平坝（小 平原），是傣族人民居住的地方。在这美丽的平坝里， 河流纵横、土地肥沃，生长着许多热带、亚热带作物和 珍贵药材。稻谷生产是傣族的主要传统作物，西双版纳 和德宏素有“滇南谷仓”的美誉。 ....... 我想，西双版纳对每个人来说都是一片充满神奇的土地，尤其是那些身在北国的人，西双版纳一直是一位蒙着面纱的少数民族新娘。”而我终于有机会得以掀开这位“少数民族新娘”面纱的一角，心中的震撼和幸福不能盛载！ 一进入版纳境内，热带风光便扑面而来，我目不暇接地睁大双眼，望着道路两旁挺拔秀美的椰树和秀美不乏豪气的油棕，心里真是羡慕做版纳人的幸福！西双版纳两万平方公里的面积，人口81万，其中傣族占三分之一。所以谈起版纳自然就要谈谈傣家风情了。傣族是一个嫁男不嫁女的重女民族，傣家女儿服饰华丽，她们五彩缤纷的裙裾构成了版纳一道美丽的人文风景。陌生青年去傣家做客，要留心客厅里板凳的位置，不小心坐在属于未来女婿的位子上，就要留在女方家做三年体力活，而且三年里只能睡在客厅，三年后女方不满意还要被辞退的，尽管听来很辛苦，一车的游人还是念念不忘地向往那个神圣的板凳。 傣族是一个崇拜水的民族，他们的泼水节热闹而神圣，我来得早了些，只能凭想像去领略那欢快无比的场面了。 傣族信奉小乘佛教，男孩一到七、八岁便要到寺里当和尚，以摆脱苦难，十八岁以后还俗才有社会地位。他们入寺就学习傣文和汉语，所以傣族男子很少有文盲，傣文也得以延续至今。 版纳更有许多北方再也找不到的奇特水果，我挨个摊位地问各种水果的名字及吃法：橄榄、槟榔、可可、柠檬、西番莲……摊主热情让我品尝，我什么都想看，什么都想要，忙不迭地逐一挑些买了，它们美妙无比的味道已沁入我心间，无需再尝了。几日后看到家人品尝得挤眉咧嘴，千姿万状的表情，真是开心得招架不住。 版纳的美绝不仅仅在于停住的每一个景点，车窗外飞驰而过的每一处都有再见辉煌的刹那。就算是一株版纳路边的小草也有其绝代风姿。更重要的是：西双版纳是地球同一纬度上唯一保留得比较完整的热带雨林，堪与亚马逊河流域的热带雨林媲美，而那里也正在遭受着严重的破坏，所以西双版纳不仅对于我国而且对于全世界来说都是弥足珍贵的！ 掬一束这珍贵的阳光，送给所有热爱和向往西双版纳的朋友——钟情于西双版纳的都是朋友。
『伍』 "民族文化知多少"问卷调查及数据分析
你可以用在线免费问卷调查网站，例如人人调查网，参考已有的公开问卷或模板，然后按照自己的需求免费发布问卷调查，最后系统会自动生成数据分析。
『陆』 关于民族艺术保护,传承与发展现状的报告怎么写
开展文化遗产书籍的整理编纂工作。近年来我县不断加大文化书籍的出版，《黎母山神韵》已经正式出版发行，《非物质文化遗产成果汇编》、《县民间故事集》和《县第三次全国不可移动文物图文集》初稿完成，正在进入审核阶段。我县还录制了一批DVD光碟包括《醉美》主题晚会，《民歌精选》，《县第三届民间文艺展演》，另外《王妚大晚年专辑》完成录制。
『柒』 南宁市文化市场调查报告怎么写
你去做调查了么？做了就对着材料写呗，自己去网上搜一下调查报告是怎么写的，按照那个步骤来，确定主题内容、列个大纲、然后根据你的大纲把你调查的材料填上去，再自己写个结论。差不多了
『捌』 文化市场的现状和前景的调查问卷
级别：新手
2004年12月15日 我觉得你是想说文化产业吧……要么是产业发展或是整合？？？？
寻找文化产业的中国论说认为：新世纪的一切并不都是新的，然而，尽管不大可能像上一个世纪初那样酝育出一场"五四"运动，但由新的社会情境和技术手段所带来的产业化趋势确实预示了中国文化的新动向，可以毫不犹豫地说是"文化产业"是当代中国最为扎眼的文化场景，其通俗性、商品性和可复制性正在改变着我们传统的文化观念、体制和生产/消费方式，它不仅要从近半个世纪以来的政治紧身衣中挣扎出来，也要叛离历数千年之久的"文人"传统。理所当然地，也引发了无数的肯定与否定的议说。对于当代中国文化界来说，最重要的问题是如何论说此一在中国正在崛起而在西方早已说了千言万语的新型文化。
一
其实，在建设市场经济的中心任务和全球化的历史潮流面前，发展文化产业已不是要不要、应不应当的问题，而是怎样才能发展得更快更好的问题。迄今为止，几乎全国各省、各大城市都制定了自己的文化产业发展规划，有的甚至把文化产业作为新的经济增长点之一。作为当代文化系统的一种类型，文化产业的生产与销售可以从潜在的大众市场获取利润，对它来说，投入产出、供求关系、消费市场具有决定性意义，生产的每一个环节都直接与盈利这一可见的目的相关；同时文化工业以高新技术为生产手段和传播媒介，电视、电影、广播、报纸、书刊、录音、录像、光盘、电脑网络、信息高速公路等传播媒介建立起以都市为中心的范围几乎不受限制的传输网。巨大的经济效益与高新技术的参与，使文化产业拥有自我扩张的内在动力和势头，可以突破任何延搁与约束而拥有一个广大的前景。
然而，这决不意味着有关文化产业的一切都是自明的，无需讨论的。至少有两个问题，就紧紧缠绕着中国文化产业：
第一，与其他产业相比，文化产业或直接或隐晦地具有价值与政治意义。原则上，它并不一定与现行的政治规范相冲突，但因为它取得了一般商品的形式，因而与长期以来以文化为意识形态、以文化为政治服务的观念及一整套与之相应的文化体制、文化政策有尖锐冲突。从而，在现行的制度框架下，文化的产业化应当不应当受到一些限制？意识形态的规范与文化市场的要求是否会通？近年来有不少文章是从政治上、意识形态上批判文化产业的。比如1998年《文艺报》开展的有关文化工业的讨论中，刘润为《文化工业论》一文就把文化产业与美国资产阶级的腐朽生活方式联系起来。这种观点或许极端，但对文化产业的持疑虑和谨慎态度的人却比较普遍。一种较有代表性的说说是："大众文化是通俗文化，它是由大批生产的工业技术生产出来的，是为了获利而向大批消费公众销售的。它是商品文化，是为大众市场而大批生产的，它的成长意味着：任何不能赚钱，不能为大众市场而大批生产的文化，都很少有地位，如艺术与民间文化。"（1）我们不能说这样的判断没有学理和事实的根据，我们不能用思想僵化、观念落后来打发这些论者。
第二，与传统文化相比，文化产业的复制性、模式化的生产方式及其商品性、市场性必奖颠覆我们长期以来建立的文化标准和结构。面对文化产业的强势扩张，以个体创造为特征、以文学艺术为范例的文化观念和行为至少在规模和效益上根本无法与之抗衡，文化领域发生着空前的结构重组和理想置换，这理所当然地引起以人文精神的护卫者自居的知识界的批判。而且，从近年来的不少翻译论著来看，当代西方文化理论的主题之一就是对文化产业的批判，它把大众文化带进学术和思想的视野时，又将其作为问题重重、价值可疑的对象来处理。比如有人指出："大众文化是一种标准化的、公式化的、重复和肤浅的文化，它赞美浅薄的，多愁善感的，当下和虚假的快乐，牺牲了严肃的理智的，时代赋予的和本真的价值。"（2）工业化的生产方式当然不仅只有这样的产品，但就目前中国不少文化产品的现状看，我认为绝不能说上述评价是精英分子的保守偏见。因为文化产业确实需要通过媚俗来扩扩展市场，商品逻辑之于它显然是第一位的。如果我们认为文化的某些领域、某些形式是不可能产业化的，那么它们之间如何划界、划界之后又如何保护受到文化产业挑战的文化领域和形式等等，就是我们在发展文化产业的同时不能不认真对待的。 全面建设市场经济必然导致文化的产业化，文化的产业化又必然引起从价值观到人文精神方面的反弹，这就是文化产业遭遇中国的症结所在。可以肯定，随着文化产业的蔚然发展，有关文化工业的争论在中国还会继续下去。我的看法是，进一步的讨论要有一个论说方式和思维境域的转换，从对文化产业的外部评价转移到文化产业的内部批评，即以文化产业的合法性为前提进行文化产业时代的文化批评?quot;在文化产业迅速发展为当代经济体系的一部分，在获得政府认可并支持的背景下，全面否定、拒绝文化工业的观点至少是越来越没有市场。而文化资本的内在动力、文化工业的巨额利润，都会成为文化工业强力发展的保证，使文化工业在不久的未来实际上成为中国文化领域的霸主。在文化工业肯定会急剧扩张的现实情势下，对文化工业的合理的批判、审慎的矫正，反倒是难能可贵、相当需要的了，这是一种有意义的对抗而不是简单的拒绝。要健康地发展中国文化工业，就必须注意反对的声音，不断地进行自我调整。"（3）简言之，面对全球化的挑战，政府应加快文化立法和文化管理体制的改革，把文化生产的很大一部分交给市场，给文化产业以必要的通行证；文化生产单位也应以市场为生产导向，彻底打破依赖思想，在竞争中寻求自我发展。虽然目前还远离这一目标，但照发展的势头看，这只是时间问题。真正困难倒是另一方面：如何通过正常的文化批评来校正产业化过程中出现的种种偏至，以维护文化应有的精神关怀和价值导向，保护文化系统中不能直接商品化/产业化的文化行为和产品。也就是说，不能因为文化产业在目前还受到限制就拒绝对文化产业的批评，重要的是通过文化领域的内部批判而不是外部的权威压制来达到政治要求与市场诉求、精英标准与大众导向的平衡。
二
然而，中国文化产业还缺乏这方面的理论资源，因为有关文化产业的批评从来就不是纯粹的文化批评。20世纪有关文化产业（有时被称作"文化工业"、"大众文化"、"通俗文化""媒体文化"等等，此处暂不加区别）的理论，最重要的是以马克思主义为起点的法兰克福学派的批判理论和以伯明翰学派为代表的英国文化研究，虽然它们的思路、方法、结论有很大差别，但它们据以观察、分析文化产业的视角却有惊人的一致，概括地说，不是政治的，就是美学的。 首先是强烈的政治意识。法兰克福学派人物众多，但除本雅明外，包括扭转了批判理论的"大拒绝"态度和悲观主义的哈贝马斯，都对文化工业都持严峻的批判态度。正如该学派的领袖霍克海默说的："家庭逐渐瓦解，个人生活转变为闲暇，闲暇转变成为连最细微的细节受到管理的常规程序、转变为棒球和电影、畅销书和收音机带来的快感，这一切导致了内心生活的消失。"（4）在另读者熟悉的阿多诺和马尔库塞等人的论述中，文化工业产品具有同质性和可预见性，比如电影一开始，有经验的观众就可以猜到它的结局；只要听到通俗歌曲的前几个音符，听众就可以想到随之而来的旋律。文化产业的可复制性、平面化、模式化等通过提供一定的满足手段，把大众的视野局限在那些能够在现存体制内获得实现的政治和经济目标上，阻碍大众政治想象力的形成，为现存秩序再生产"顺从一致"。在他们看来，文化产业基本上等同于法西斯主义那种控制大众意识的效果，阻碍着社会生活中导向自由和幸福的潜力能。
英国文化研究的起源较为复杂，它对通俗文化的"细绎"来自其老师利维斯，其意识形态概念来自马克思主义。伊格尔顿评论说："它审视物质媒介和意义之间的关系，并因此人间从意识形态批评家对形式的关注中学到东西，它把唯物主义直接带入敌入的领域，也就是说带入首先被看作唯心主义建构的'文化'之中，因为辩护者们把文化看作这个堕落的世界的最后一个精神'堡垒'。这样就使马克思主义批评更加锐利。"（5）早期的汤普逊、威廉斯、霍加特等人都特别强调通俗文化中的"感觉结构"是如何与统治阶级的文化观念对立的。汤普生的《英国工人阶级的形成》中具体论证，工人阶级的出现不再是经济力量的消极反映，而是积极的、富于反抗的"文化过程"。20世纪70年代后，法国新马克思主义者阿尔都塞的影响波及英伦。据阿尔都塞看来，意识形态既不是某一阶级特有的信仰系统，也不是与真实、科学的知识相矛盾?quot;虚假意识"，而是"个人同他所存在于其中的现实环境的想象性关系的再现。"是人们可以借以"阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条件里面"的思想构架。也就是说，意识形态是我们意识与经验的基础，它从外部建构了我们的"本质"或"自我"，所谓"主体性"不过是意识形态塑造的结果。此一观点迅即被伯明翰学派运用于文化研究，"文化研究是关于意识或主体性的历史形态的，或者是我们借以生存的主体形态，甚或用一句危险的压缩或还原的话说，是社会关系的主观方面。"（6）比如广告就被认为是意识形态，它不断地告诉我们，真正重要的不是以我们在生产过程中所起的作用为基础的阶级差别，而是在某些特殊商品的消费方面所形成的差别，因此社会身份就不是我们生产什么的问题，而是秩消费什么的问题。广告产生了各种主体，这些主体又反过来隶属于广告的各种含义以及广告的消费模式。
虽然以意识形态为分析大众文化的基本模式，但在如何评价大众文化的意识形态功能上，英国文化研究又发生了一次重要的变化。阿尔都塞的观点象一切结构主义一样，过分强调"结构的整体"而牺牲了过程和具体经验的复杂性，忽视了文化生活中的人的作用。注意及此，"葛兰西转向"随之发生，它一方面避免德国批判理论以及法国结构主义的中难以忍受的对大众文化的傲慢态度；另一方面又克服了初期文化主义的大众主义。葛兰西的"文化霸权"概念所欲描述和解释的，是资本主义社会统治阶级与被统治阶级之间的文化与馐缎翁
『玖』 目前的民族工艺品市场前景如何有具体数据说明吗
工艺品一直以来都被人们认为是暴利行业，只要有销路，一笔成交就能赚好多。而工艺品的销路也多种多样，比如：出口、时尚饰品店、为大企业配套生产、更有人只选择加工。当越来越多的人被这种“得来容易”的行业吸纳后，当人们的消费水平越来越高后，粗糙不精致的工艺品显然已经站不住脚跟了。工艺品自然而然走上“新潮一族”，物以稀为贵，越有创意、货品式样越新奇，销路便越好。那么什么工艺品比较赚钱呢？哪种经营方式有“利”可图呢？
符合心理需求的工艺品
一家工艺品专卖店门前“神仙”迎客，店内香火缭绕，进去一看，弥勒佛、观音菩萨、财神爷、太上老君等诸路神仙应有尽有，原来这是一家神像专卖店。据店老板说，这个专卖店是西安市开办最早、神像最全的，西安市其他几家经营神像的店铺都从他这里进货。这些用石膏雕塑的神像是广东潮州、惠州地区生产的，进价不是很高，而西安市购买的人很多，老板说专卖店的生意相当不错。
随着生活水品的提高，人民都希望生意兴隆、身体健康、家庭和睦，这是使这类工艺品兴起的主要原因。可以说“神仙”工艺品的市场潜力很大。当然，经营这种工艺品，是经营一份美丽的心情，经营一份祝福，切不可像上文的老板一样价格抬的太高，太黑心。也要避“搞迷信”的嫌。诚信经营，相信有不错的发展空间。
精美和适合点缀家居的用品
粗糙不精致的工艺品越来越遭到淘汰，“精美”是现代的人们对工艺品的追求点，造型奇特、或质量好的工艺品都是装饰或送礼的首选。
近年来，流行时尚界劲刮民族风，走在前端的服饰、继而鞋子、包都演绎着各自的民族化魅力。在工艺品行业，也不例外。
其中漆画是中华民族几千年历史沉淀的一种传统手工艺制作的精品，为传承民族文化，深圳天辰主推磨漆画，它集传统艺术与现代工艺品的优点于一体，即在充分借鉴传统漆画技法的基础上，溶入福州脱胎漆器的制作手法，将“画”与“磨”有机结合起来，使创作出来的磨漆画具有色调明朗、深沉、立体感强、表面平滑光亮等特点。自公司成立以来，不断推出各种风格的磨漆画精品及相关产品，深受国内室内装璜专业设计人士、港台及日韩等喜爱磨漆画人士的欢迎。
公司将以传播磨漆画为己任，广结天下喜爱磨漆画之朋友，为更好的传承及弘扬民族技艺，现面向全国诚征各省、市级代理商。欢迎有意从事艺术品代理的公司或个人来电来函咨询，我们热忱欢迎您的加盟与指导！