藏文活动策划方案

1. “党员活动室”翻译成藏文是什么

给你图片形式的

2. 藏文翻译 急!!!!

圣域吹我可以告诉你如果你能一个字都没错翻译出来，那为什么上周就不来翻译呢？而且你现在后者的名誉来翻译字有些具体字你没翻译出，而且没有一点语法含量，我当时就看到你在翻译一些比较容易的翻译，而根本没有理会这个提问，我看都一直在那里挂着五六天了，连个人影都没来翻译，然后我就想办法解决的，知道不？而在这后面我看着我的翻译然后照葫芦画葫，然后说什么一大堆的乱七八糟的坏话，你不觉得这是在····，我实在想不明白啊，我不在乎这点分，如果你要我可以白白送你500分，你昨天还不是在说我不懂《三十颂》里的ང་ཡིག་མ་གཏོགས་ཡིག་ཤད་དབར༎其实这个后面还有一句话叫，ཚིགསབཅད་རྐང་མཐར་ཉིས་བཤད་འཐོབ།这才是完整的一句语法，但是在这两句的翻译里根本用不上那个，因为这两句根本不是什么ཚིགསབཅད།这里是大家公共交流平台，有错就错，没错就没错，而不是指责对方批评对方的平台，没有必要闹气，我承认成都的翻译写成四川了，那不是我不会，而是当时隐隐约约心理想着昌都不就是四川的吗？那里藏族应该比较多，所以才不小心翻译错的，九寨沟我第一次翻译根本没错，后面我看到你在那貌似要吃了我不成，所以当时我在憋气的状态的打字才有了一个错误，但现在我改回我原来第一次的那样那个了行了吧，我实在觉得你的语法基础有点差，，没有藏文语法根基，按你意思说，英语的话，WHATISTHIS要翻译成=什么是这个。这样翻译了，再说我看你连这两句话的字面意思都翻译不清，因为楼主的提问我在一周前就看到了，因为那时候我对这两句翻译有所把握，但感觉翻译有点不成熟在语法或者在平时的字面写法上有点别人读其不太舒服的感觉才等到好几天联系藏学院的同学一起讨论最后整编翻译出来的你知道不？我想你未必连字面意思都翻译不出，因为楼主提问了那么久连个人影都没来翻译，直到昨晚我翻译后写上去，你才那后面乱七八糟的血口喷人，我看你才是看我的翻译然后照葫芦画葫然后说我的翻译没对，其实你的翻译从第一句就离谱了，知道不？

楼主的意思按藏文的写法，第一句，2009走进九寨沟的翻译，2009后面的那个"走进"两字在藏文的按照这两句话的意思里翻译就根本不用翻译，（༢༠༠༩ལོར་གཟི་ཚ་སྡེ་སྒུར་།）写上这句话就里边已经含有了走进的意思，不用画蛇添足后面加个走进的藏文，要是加上那两个字的翻译就给别人（读者）的感觉是读着很不舒服的，知道不？还有你的第一句的前面和第二句的后面，这两边都加什么了，你不觉得别人看了很可笑吗？除非你是传说中的藏文主编者，这是在画蛇添足，藏文的文字的前头和后头根本没有那个符号的加法，最起码我学了十几年的藏文老师没教过加个那两个的符号，只教过我的翻译里的那两个符号，但这个藏文最前面的文头符号加也好不加也好大多数是一样，在平时的宣传或者关高里不加更好看，前面这文头符号大多是在藏文的经文里加的，后面文尾符号才是在任何地方都要加的更好看些而罢，

还有你的翻译“产”这字的翻译你看看你写了什么，你翻译的那个根本不是“产”字的翻译，连个接都接不上尾，你翻译的意思是“归”也就归所有，你说产自能这么说吗？要是这么翻译连整个句子的意思都要差不多变了，还有最后面你没加动词，你只翻译到了字面上“活动”在藏文你翻译就相当只翻译到了一半，字面上活动两字可以没有动词，但你想清楚这是在搞活动，所以后面要加动词（སྤེལ་བ），还有在你这句话里根本没有翻译名牌“两字”

好了不多说了，楼主相信的话你叫比较深懂藏文的人士叫他评价我和楼上那人的翻译，不要叫的懂点藏文不懂语法的人去给你翻译，免得又要来个只会字面翻译的人打乱你的头绪，藏文语法的很深的，比英语还深好几百倍，看看到底谁的准确，你可以带我的汉语解释去看给别人，看看我说的分析的对不对，我没在争分，我仔细翻译，跟着同学琢磨，最后拿出我们以为最合理的翻译后才拿出上面翻译，没想到在我后面还有这样的人在呒理取闹，血口喷人，还说什么丢了民族的脸，我还真可惜还有这样的同胞就为了网络的几分而不要同胞之间的友谊，若人犯我，我必犯人，所以我也只能给他来个硬的解释了

3. 薛嘉 这两个字的藏文或者梵文怎么写

你来错吧了

4. 如何制作藏文课颂集的贝叶经

贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝书叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
贝叶文化是傣族传统文化的一种象征性提法。之所以称为“贝叶文化”，是因为贝叶经它保存于用贝叶制作而成的贝叶经本里而得名。贝叶文化包括贝叶经、用棉纸书定的经书和存活于民间的傣族传统文化事象三个方面。 贝叶经是用铁笔在贝多罗（梵文Pattra）树叶上所刻写的佛教经文。西双版纳发现的贝叶经，有巴利文本和傣文本。内容除小乘佛教经典外，还有许多传说、故事、诗歌和历史记载等。在东南亚各国，还有用缅甸文、泰文等拼写的巴利文贝叶经。
贝多罗树，形状很像棕榈树，西双版纳傣语称其为“戈兰”。在傣族人民心目中，“戈兰叶”（即贝叶）是运载傣族历史文化走向光明的一片神。自古以来，傣族社会所有的历史事件和文化，全靠用一片片贝叶作记录世代相传，傣族人民把贝叶经视为全民族的宝贵财富加以保护。历史上，每座佛寺里都有一个藏经阁，傣语称“林坦”，所有的贝叶经都要统一保管在这里，由佛爷、和尚严格看管。未经寺主允许，任何人不得擅自进入这里带走经书。对贝叶经的管理也很严格，除绵纸抄写的唱本、生产生活常识、医药、历法、伦理道德，占卜、法律典籍等可以保留在村里供寨人使用外，凡佛教经典和其他内容的贝叶经是不允许个人带出佛寺藏入私人家中的。所以，很少出现贝叶经在佛寺里流失的现象。
来源
傣族地区的佛寺收存贝叶文献早已成为传统，其来源一是由佛爷自己刻写，二是接受贝叶经世俗众生"赕坦"献经或"赕簿"献书。由于民间"赕佛"献经献书活动的蔚然成风，"贝叶经"中既有来自印度教的故事，又包含有与佛教唱对台戏的、涉及傣族民间原始信仰的传说，故此，贝叶经成了傣族社会各种文化知识和思想观念的荟萃之苑，这也影响到了贝叶文学的内容构成。除了佛寺集中收存贝叶经而外，傣族世俗民间也流藏有各类贝叶文献，所以贝叶文化从佛寺到民间，成为傣族文化的代表和象征。
形式
叶质形一类是真正的贝叶经，傣语称“坦兰”。它是用民间制作的铁簪子刻写在经过特制的贝叶片上，其规格有每页四行式、五行式、六行式和八行式等四种，傣语分别称“兰戏”、“兰哈”、“兰贺”、“兰别”。以前三种规格的贝叶经本最为普遍。 纸质形一类是指绵纸经书，傣语称为“薄嘎腊沙”。它是用野蕨杆削成的蕨笔蘸墨写在绵纸本上而成。其规格有宽面页式和连折叠式两种，其中以宽面页式最为普遍。 以上两种形式的经书，贝叶经的数量最为浩大，其次才是纸质形的经书。以上两类经书，由于数量众多，内容、涵义博大精深，因而才被誉为“别闷戏版康”（八万四千部），并在傣族史册上流芳千古。
制作工序
取贝叶
从贝叶树上砍下页片，用锋利的刀将贝叶一片一片修割整齐，三至五片卷成一卷捆好，放入锅中煮。煮时要加酸角或柠檬，使贝叶表面上的皮脱落。一般要煮半天，直到贝叶变成淡绿白色，才从锅里取出来，拿到河边用细沙子搓洗干净，然后将贝叶压平晒干，收起来让它通一段时间的风后，再订成匣。
制匣
制作贝叶经匣有专用的两片木匣为标准。木匣长约一市尺半，宽约四寸，距木匣两端约半市尺处各钻 贝叶经 一个小孔，把一片片晒干压平经过透风处理的贝叶紧紧夹在两片木匣中间，两头用绳子贝叶经绑紧，然后用专门的钉子沿木匣两边的小孔将贝叶钻通，再穿上搓好的线绳，按五百至六百片贝叶订为一匣。订好后用刀轻轻把贝叶匣修光滑，并用专制的墨线弓，按照刻写格式，把墨线轻轻打在贝叶上，留待以后刻写。
刻写
最初是用小尖刀沿着打好的墨线把傣文刻写在贝叶上。后来觉得用刀刻写又慢又费力，才改用铁簪子刻写。刻写好以后，用植物果油掺锅底的黑烟，涂于刻好字的贝叶上，再用湿布擦拭一道，贝叶上的字迹就清晰显现。刻写好的经书装订成册后，在四周边沿涂上一层金工精细，规格统一，由于经本四边都涂上一层彩漆，抹上金粉，因而给人一种精湛、古朴、大方、美观之感。因它是用铁簪将文字刻写在贝叶上，并涂以颜料，不但字迹清晰，而且擦不掉抹不去。由于贝叶经过水煮等工艺特殊处理，可以防虫、防水、防变形，经久耐用。这也是贝叶经可以保存几百年上千年的原因。
价值
贝叶经是“贝叶文化”中最古老、最核心的部分，是“贝叶文化”的主要载体，可以说是傣族文化的根 。一千多年来，傣族前辈文人们不图名不图利 ，孜孜不倦用铁笔将文字刻写在贝叶这上，默默奉献着智慧与才华，一代接一代，在他们当中，没有一个人在自己刻写的经本里留下名字，然而却给后代留下了无穷的智慧和精神财富 ，汇集成为浩瀚的贝叶典籍， 创造了博大精深的“贝叶文化”。从而使丰富的贝叶典籍变成傣族社会的网络全书，形成极具特色的地方性民族文化。
贝叶经典有八万四千部，而目前保留在西双版纳的贝叶文化经籍,从书目看多达5000多部,2000多种。按内容和形式 ，大体可分为19大类 。即：哲学历史类；政治经济类；生产生活类；民情民俗类；语言文字类；文学艺术类；宗教信仰类；佛教经典类；天文历法类；法律类；医理医学类；体育武术类；书画艺术类；制品工艺类；建筑设计类等。范围和内容十分广泛而丰富，涉及傣族社会历史文化和生产生活的方方面面。可以说，它是傣族传统文化的集大成，傣族智慧的万有文库。
影响
贝叶经囊括了傣泰民族传统文化整体内容。它并不是一种史前遗存的"活化石"，也不是一种考古性质的“文物”。世俗性、普遍性和全民性是它的最基本特点。它是全民族范围内由家庭、社贝叶经会和寺庙各个阶层而综合传习和传承，几乎是历史形态的“国民教育”。它覆盖面实际上超过西双版纳、德宏以及云南所有的傣壮民族地区，而推及到整个东南亚及南亚次大陆地区，几乎有上亿的人还在传承和使用这种变化。 贝叶经是“多元文化”因素并含的特殊现象。除此而外，傣族本身还吸取和融汇了汉族文化（中原文化）的营养酿造贝叶文化氛围。也正因为它具有这样的特点，贝叶经才在世界人类历史文化中独树一帜，显示出其影响和价值。

5. 学习藏汉“双语”活动红头文件是否需要用藏文

民族区域自治地方的红头文件必须用两种文字写

6. 景区活动策划方案

首先要增加景区环境保护的资金投入和保护措施，为保护景区环境和维持景观风貌奠定基础。在景区内新增设施时，注意低碳理念，采用清洁能源的设施、设备，确保对环境污染的最小化。严禁使用一次性餐具。

7. 藏族文化的特点有哪些

1、历史悠久

据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。

2、地域性和多样性

藏区以地域主要分为卫藏、康区、安多、阿里四地，各自的文化呈现不同的特色。以地理环境而言高地、平地、山谷、林区等所处的地域文化有所不同。以劳动产业不同而言牧区、农区、农牧结合以及少数的渔业区的文化不同。

3、完整性

藏族文化主要以藏族聚居的地域文化为主，解放前藏区处于几乎封闭的环境，保持着较完整的原始状态，保留着的文化较完整。

4、宗教性

藏区的文化几乎全部都跟宗教有关联或受宗教的影响，藏传佛教是佛教与藏区土生土长宗教“苯教”结合而成，因此它的宗教有一定的独特性。

(7)藏文活动策划方案扩展阅读

藏族的史前文化特点

一、史前藏文化的本土特质

1、石器——狩猎文化和游牧文化的象征。

2、半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建筑的源头。

3、石棺葬——远古藏族先民本土的丧葬习俗及宗教情怀。

4、大石遗迹——原始风俗及宗教现象的文化遗存。

5、岩画——远古藏族先民生活及精神的写照。

二、史前藏文化呈现出的多元性特点

在历史的进程中，藏文化以其开放性和包容性与周边文化互动、交流，形成了青藏高原的多元文化圈，呈现出文化互动的各种迹象，这些迹象在卡若文化、曲贡文化、部落遗迹中都有明显反映。

此外，史前青藏高原的岩画，不仅有其地方特色和本土特质，而且在其发展、变迁中也应表现出它的复合性，这还有待于与印、巴两国的岩画作比较研究。

三、史前藏文化是人类古文明的象征

1、从地理环境的角度分析，可以说明远古时代青藏高原的生态环境具备了猿和人类生存的必要条件。在藏族口承文学中，大量的藏族神话、民间故事和传说等，记录了史前藏族人民的思想意识、信仰观念、行为方式，以及社会和文化结构的初始形态。

因此，考察史前藏文化的文明史，不仅可通过考古，也可通过对藏族民间文学作品的分析，从而总结出史前青藏高原历史文化的形态，说明在史前的生态环境和文化背景下，本土族人的物质、精神、制度三方面的传承和变迁的起始过程。

2、藏族文明史有5千年以上的历程。具有5千年历史的卡若文明、曲贡文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼农业经济为主的，以既本土又多元的文化特性构筑了藏族5千年的文明史。

史前藏文化不仅具有悠久古老的历史，而且有着丰富多彩的物质文明、精神文明和制度文明，是人类古文明的发祥地之一。居住在青藏高原的藏族人民，在远古、在史前一直不断地创造着藏文化的远古文明，构筑了藏文化史前的本土性、多元性和变迁性。

8. 希沃白板课堂活动藏文班智达怎么输入

一、班智达藏文来输入输入顺序：

1、前加字（藏文中有五个前加字）

2、上加字（藏文中有三个上加字）源

3、基字

4、下加字（藏文中有三个下加字）

5、音标（藏文有四个音标）

6、后加字（藏文中有十个后加字）

7、再后加字（藏文中有两个再后加字）

二、班智达藏文输入法中四个音标的位置依次为：i u e o

三、班智达藏文输入法藏文三个下加字的位置为：r ; l

按照上面zd提供的程序，如果要输入上下结构的藏文字，那应该先输入上加字，然后是基字，最后是下加字！

9. 小学藏文大纲要求解读教案

活动目标：

1、培养幼儿对国画的兴趣。

2、能用宣纸大胆作画，掌握画水墨画小猴的基本方法。

活动准备：

课件(有关小猴吃桃)、水墨画《小猴吃桃》的步骤范例、宣纸、毛笔、墨汁、调色盘、摸布、垫板等。