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㈠ 三国演义中哪些人物是传递“正能量”的

近年来，“正能量”一词在民间颇受推崇。当然，我们不妨把目光移到三国时代，来瞧瞧当时魏、吴、蜀的领导人们举手投足之间，是如何传递“正能量”。

首先登场的，自然是曹操。曹操这人，在“主旋律”巨著《三国演义》里，形象大抵不堪。可就是这样一位大逆不道的阉党遗丑，收起奸诈乖张的面孔，搬张马扎正襟危坐一番，未想却也有模有样。《资治通鉴》曾有这样记载：“今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清；形容不饰、衣裘敝坏者，谓之廉洁。”讲的就是，曹操实质上全面接管北方政权之后，在公务员队伍里搞了一次“整风运动”（汉末官场攀比之风一向严重），但凡戴名表坐豪车住洋房的，年终干部考核一栏上总要平添周折，往上发展的愿景似乎就会黯淡不少。

当然，为起到表率作用，曹操一声“走你”，上朝时鲜用车骑，大多徒步行走，这不，走走更健康嘛（这才是真正意义上的让领导先“走”）。至于身上的衣服，曹操大抵也都已用了十多年了，年年拆洗缝补一下还接着使用。不仅如此，曹操对自己家人的生活要求，似乎也不含糊，“衣不锦绣，履不二采，帏帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰”（《三国志》）。至于平时家常菜，大抵也是三菜一汤，没吃完的饭菜，估计回锅一下，下顿恐怕还是“涛声依旧”了（“武皇帝之时，后宫食不过一肉”《三国志》）。如此想来，曹操关起门来，牵着夫人的手，悄然开展“光盘行动”。这比起当今一些社会名流们，人前拍张微博炫“清俭”，私底下却是大鱼大肉嗨歌不断，态度恐怕倒也端正了许多。

在曹操同志身体力行大力倡导下，东汉以来的奢华风气自然没了市场，时人都以勤俭自约，即便是见惯了人间烟火的高官显贵们，大多也相约拉手签署“自律责任书”，每逢上餐之时，心中总会默默念叨：“浪费可耻，节约光荣”。《资治通鉴》还记载了这样一个小插曲，讲的是一些“机灵上进”的官员，为求政绩，倒也不寻思着拆了几幢房子，建了几座工厂，只是关起门来，在衣服上磨几个皱褶，烫几个窟窿，然后在朝堂上搞一场怀旧时装秀，仕途似乎就会一片大好（“至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服”）。

有意思的是，北边的曹操天天穿破衣服吃剩饭，江南的孙权似乎不太愿意了。传递“正能量”，岂有国界之分，对岸的朋友做大了光辉形象，孙权自然也得寻思着玩点动静：曹操倡导“光盘行动”，那么自己不妨在“面子工程”上做点文章。原来，青年时代的孙权，为了对抗北魏的威胁，于是把行政办公楼从建业迁到前线城市武昌。可未想道，这一驻扎，一晃就是十数年，人越是到了晚景，越是容易念旧的。眼见着老对手曹操、刘备们早已入土为安，已无心力北伐的孙权，自然有了回建业养老的念头，可是，时隔多年，如今的建业宫经过风霜数度，早已残败不堪，“旧屋改造”恐怕是在所难免的。

这个“旧屋改造”，倘若搁在今日，恐怕是个肥差，房子一拆，黄金万两，经办的阿猫阿狗们，雁过拔根毛，自然皆大欢喜。可在当时，却是一份没有油水的苦差事。《江表传》如是记载了孙权当年下的这份一号文件：“建业宫乃朕从京来所作将军府寺耳，材柱率细，皆以腐朽，常恐损坏。今未复西，可徙武昌宫材瓦，更缮治之。”解读孙权的意思，大抵就是建业宫年久失修，不妨把武昌宫的建材，挪来一用。

这不是赤裸裸滴拆东墙补西墙嘛，下面的官员不太乐意了，当然这和油水没有什么关系，主要考虑的还是领导的安危。于是，纷纷进言道，这武昌宫啊，经过了二十八年头风霜的冲洗，恐怕早是危房，如今要将这些腐烂的梁柱，用来加固同样年久的建业宫，这工程质量，看来难有保障啊（“武昌宫已二十八岁，恐不堪用，宜下所在通更伐致。”《江表传》）。瞧着手下们的“苦口婆心”，孙权倒也淡定，大手一挥道：“同志们啦，如今边疆战事未定，老百姓们都还在勒紧着腰带过日子，这房子能住就行，不就吃喝拉撒办个公嘛。你们啊，要多出去走走看看，不要为了那些面子工程，劳民伤财，害农损桑，要记住，我们的面子，可是老百姓们给的”（“今军事未已，所在多赋，若更通伐，妨损农桑，徙武昌宫材瓦，自可用也”）

曹操、孙权们，全部高调登场传递“正能量“，刘备自然不会甘于人后的。其实，我们刘备同志的起家，打得正是“正能量”这张牌。刘备自诩汉室宗亲，美其名曰皇叔。皇叔的责任，自然要匡扶那个奄奄一息的汉室江山，这在“家天下”的封建时代，帮天子讨公道，就是最大的“正能量”。当然，要在群雄并起的三国立足，仅仅师出有名是远远不够的，领导关系处好了，下层的关系也要打点妥当，刘备心里很清楚，这叫一颗红星、两手准备。

《魏书》是这样记载的：“士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择”。老百姓瞧着寻思，人家可是皇亲国戚，还不一样和我们这帮屌丝坐在地上吃农家饭，而且，还从不要求秘书打伞。如此几番口口相传，频下基层的刘皇叔，自然贴上了亲民的标签。后来，曹操铁蹄南下，荆州的百姓们，竟不约而同选择了背井离乡，死心塌地跟着刘备混，也许，这就是“正能量”发酵的作用。

《云别传》里还记载这样一个故事，讲得是刘备接管西川，开了个内部会议，讨论如何收割红利的问题。“时议欲以成都中屋舍及城外园地桑田分赐诸将”，其间，赵云却提出了异议，原话是这样的：“益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，今安居复业”。刘备觉得赵云的话亮了，于是做了一个总结报告：同志们啦，我们是一个廉洁的班子，自己苦点不要紧的嘛，可一定要让老百姓吃得上放心肉，住得起舒心房。我看，赵云同志的提法很好嘛，给百姓们发红包，不与民争利，这是我们一贯的作风（“先主即从之”）。

行文最后，我们不妨再摘自《魏书》里记载的一个有趣的故事，讲的是刘备治下有人对其不满，于是决定买凶杀人。可就在杀手提刀步入皇叔房间，两人照面的一刻，奇迹发生了：“结客刺备，备不知而待客甚厚，客以状语之而去”。一个好端端的杀手界的潜力股，在刘备“正能量”的感召下，竟开始谈人生、谈理想，然后热泪盈眶地放下屠刀，立地成佛了。如此看来，吃得起剩饭、住得下危房、下得了基层，传递正能量的曹操们，比起董卓等人那般只懂一味地崇武耍狠，恐怕政治寿命要长了不少。

㈡ 经常负能量的人怎么释放一下自己

经常负能量的人我觉得你是可以直接就是用沙袋，或者是听音乐也是可以的，这个我觉得这种的你是可以就是通过音乐放松一下的。下面是关于释放的(2)朕能量电子商务扩展阅读。

解释
1、脱掉；解开；解除。
2、复被拘捕、关押者的人身自由。
3、散放；放出。[1]
出处
《三国志·吴志·吕蒙传》：“诛其首恶，馀皆释放，复为平民。”
宋 苏轼 《应诏论四事状》：“即是 执中 所奏欠户，自是贫困之人，皆当释放矣。”
《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“﹝大尹﹞即於狱中吊出 秋公，立时释放。”
《三国志·吴志·薛莹传》：“释放巾褐，受职剖符。”
元 尚仲贤 《气英布》第一折：“律法，后期者当斩，喒遂释放其缚，纵令亡去。”
元 无名氏 《锁魔镜》第二折：“除免你那腹内愁，顿脱了眉上锁，释放了心头病

放，汉语一级字，读作fàng[1]，最早见于甲骨文。放的本义是将罪犯驱逐到环境恶劣的远疆。后引申为强行遣送、遣行；舍弃，废置不用。由舍弃，废置不用引申为搁置，措置。由搁置，措置引申为解除控制，任其自由；将其置于某种状态；发送，给予，投入。由发送，给予，投入引申为发射，发出；让录制的信息被输出、展现。[2]

方”是“放”的本字。方，甲骨文“图A”=“图B”（像剔发刺字的犯人）+“图C”（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。在人“图D”的头顶加一横指事符号“图E”，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在人“图D”的颈部加（刺状）“图F”，表示披戴木枷。金文的“方”“图G”将枷形“图F”简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文“图H”再加“攴”“图I”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文“图J”承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。隶化后楷书“图K”将篆文字形中的“图L”写成“图M”，将篆文字形中的“攴”“图N”写成“反文旁”“图O”。[5]
形声字。从攴，方声（西周金文所从之方上部或羡加饰横）。所从之攴隶变后省作夂。“放”字可指驱逐、抛弃。《说文》：“放，逐也。”《周礼·夏官·大司马》：“放弑其君，则残之。”郑玄注：“放，逐也。”由驱逐义可引申为释放、放任、开放、发放、放置诸义，这些意义上的“放”读为fang。“放”又可指仿效、效法，读若“仿”。《广雅·释诂三》：“放，效也。”中山王方壶：“用隹（惟）朕所放。”（因而是我效法的榜样）《书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋。”孔颖达疏：“能放效上世之功。”由仿效引申为依据。《论语·里仁》：“放于利而行，多怨。”这些意义上的“放”读为fang。“放”字还可读若“方”，相当于“并”。多友鼎：“用严（𤞤）（狁）放（兴），（广）伐京𠂤（师）”

㈢ 《如懿传》：三任皇后对应皇帝的三个阶段，你真正看明白了吗

富察琅嬅并不是皇帝最爱的人，则是他心中中皇后的楷模。

皇帝母亲低贱，从小不会受到爹爹喜欢，既非爹爹孩子太少，比他大的三哥弘时又忒不成器，这帝位，不一定能到他弘历来承继。

皇帝对富察皇后，敬超过爱；对如懿，一度经历真心实意的感情。

而魏嬿婉阶段的皇帝，早已不在乎真不真心实意了，换句话说目不暇接看不清楚了。天地女人，仅有他爱不爱、需不需要的，说白了真心实意真心，他不一定有多坚信，更不容易捧出自身的。

魏嬿婉，温婉懦弱，又独具一格妩媚动人，知情识趣，事事顺他情意。

每每皇帝在如懿皇后处遭受冷硬得罪，就喜欢去永寿宫找寻世俗温暖。在皇帝心里，魏嬿婉便是烟火人间，是三月树梢初绽的迎春花，是热暖妥贴的一盏银耳粥，顺意顺耳肠胃舒服。

人都喜爱待在舒服的地区，没人想要让人的眼睛含冰渣勃然大怒。

魏嬿婉的取得成功就取决于她切准了皇帝的脉率，一个霸权主义集中化的自以为是的皇帝喜爱哪些的，她便是哪些的。

纵使最终的魏嬿婉获得了一碗牵机，究竟她的孩子永琰才算是新一任君王。

富察琅嬅、如懿、魏嬿婉三任皇后的春风得意期，各自相匹配了皇帝的忍耐期、澎涨期、刚愎期。

富察琅嬅与皇帝青春年少结发，却受不白之冤数最多，因而她薨逝后，也获得了皇帝数最多的愧悔与追念。

如懿同皇帝青春年少深情，认为越走越近，殊不知越来越远，彼此之间心寒，相看两生厌。

如懿去世后，看起来皇帝对她忘不掉，也是梅坞，也是墙头马上，可在原著小说的最终，皇帝同海兰提到如懿时仍然哀叹：如懿假如明白由上而下的敬慕，而不只是喜爱，也许她与朕也不至于这般。

这一声叹息，曝露了皇帝内心深处对如懿的不满意，多年以后依然不可消除。

㈣ 朕不是大明星为什么下架

应该是有问题被和谐了

㈤ 最励志最正能量的网名

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姑娘坚强好么!
不再让梦枯萎!
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㈥ 古代皇帝自称“朕”是始于何时拜托各位大神

最早称“皇帝”的是秦始皇。在此之前，夏商周三代的君主既不称皇也不称帝。如大家熟悉的商纣王、周武王等，都是称王。值得注意的是，在甲骨文中，“帝”字很常见，但是从来没有用来指人间的君主的意思，而是指“上帝”，是天神的称号。春秋时期，在南方的楚国率先自称“王”，表示和周王分庭抗礼。到了战国，大国如魏、韩、赵、燕、齐、楚、秦等，都先后称王。发展到后来，势力强大的君主不满足于称王，竟然将过去专指天神的“帝”加到自己头上，如秦、齐两强同时称帝，秦昭王为西帝，齐湣王为东帝（当时的位置，秦在西，齐在东）。但是，不到一年，齐撤消帝号，秦因为顾虑到单独称帝会成为众矢之的，也自动取消了帝号。直到战国末，都不再有称帝的情况，更别提“皇帝”了。所以在秦以前始终没有“皇帝”的称号。 公元前221年，秦王嬴政统一了六国，他不满足于称王，而改称皇帝，并且规定自己是“始皇帝”，儿子是“二世皇帝”，孙子是“三世皇帝”，以此类推，至于无穷。然而，事与愿违，秦不过二世就亡国了。但是，从此以后，中国历代的君主虽然不用“始皇”、“二世”的称号，但是“皇帝”这个名号却一直沿用到清末。 皇帝都有哪些称号？ 一般最主要的有在位时的年号、尊号和死后的谥号、庙号四种称号。 年号是皇帝在位时用来纪年的名号。每个王朝的每一代新皇帝即位后，为了区别于前代皇帝，第一件事就是建立新的年号。中国历史上首先用年号的是汉武帝，第一个年号是建元。此后，中国历代君主都有年号，开国皇帝一称帝就颁布，立即使用；嗣皇帝一般在继位时颁布，次年使用。凡是改用新年号都称为“改元”。历史上很多皇帝在位期间因为种种原因多次改元；明清两代，一位皇帝只用一个年号，如洪武（朱元璋）、崇祯、康熙、乾隆等。 尊号是皇帝在位时由群臣所上的，每逢庆典，臣下都可以给皇帝上尊号。从唐朝李渊开始，历代相因，如武则天称大周皇帝后，加尊号“圣神皇帝”，唐玄宗为“开元神武皇帝”等等。另外，历代皇帝对禅位给他的前代皇帝都上尊号“太上皇”，对母后上尊号“皇太后”，祖母为“太皇太后”。如“慈禧太后”就是同治皇帝为其生母所上的尊号。由于容易带来阿谀奉承的风气，如康熙、乾隆等都有阻止大臣上尊号的情况。 谥号是王、公、卿、大夫（自汉代起是皇帝、大臣、亲贵、士大夫）死后根据他生前的事迹给予的称号，一般认为源于西周。周初的文王、武王的“文”、“武”都是谥号，汉代的孝文帝、孝景帝，也都是谥号。帝王的谥号由专门官员按照皇帝一生的行为议定，大臣的谥号由皇帝赐予。谥号分美谥、恶谥、平谥三种。美谥如文、武、景等，恶谥如幽（周幽王）、厉（周厉王）、炀（隋炀帝）等。平谥怀有怜悯同情，如悼、哀、闵等。 庙号是皇帝死后在祖庙（一般称“太庙”）里祭祀的时候追尊的名号，庙号始于商代，废于秦朝，汉代重新使用。最先的时候规定开国皇帝称祖，第二至第五代皇帝称宗，以后不再称宗，但是事实上很多时候并不如此，如清代努尔哈赤为太祖，皇太极则为太宗，而顺治、康熙则分别是世祖、圣祖。 为什么我们称呼历史上的皇帝有时用谥号，有时用庙号，很不一致呢？这是有原因的。秦没有庙号也没有谥号，秦始皇下令废除谥法，所以只能直接称“秦始皇”、“秦二世”；自汉代到隋代，除了汉高祖刘邦在历史上是以庙号称呼的以外，都用谥号。唐朝因为谥号字很多，非常不方便，就按照庙号来称呼，宋元沿用。明清两代，只是在新皇帝即位以后改元，在位期间不再改换年号，称年号很方便，所以就用年号来称皇帝了。 对皇帝的称呼有哪些？ 众所周知，“朕”是皇帝对自己的称呼，这也是从秦始皇开始的。“朕”这个字本来并不是皇帝专用，只是一个对“自己”的称呼，任何人都可以，如屈原在《离骚》中就用“朕”称呼自己。但是自秦始皇开始，被皇帝独占了。另外还有一个词“寡人”，指自己是“寡德之人”，就是说自己没有什么功德的意思。这个词在唐代以前王侯和士大夫都可以用，是谦虚的说法，唐以后，也被皇帝独占了。 至于大臣以及老百姓对皇帝的称呼，主要有：陛下、万岁、天子、至尊、圣驾、皇上、上等。明代以前对皇帝通常称陛下，清代常用皇上。在《水浒传》里面称皇帝“官家”，这是从晋代沿用下来的，宋代仍然用，宋以后就很少有这个称呼了。 在这几种称呼里，最难以理解的应该是“陛下”这个词了。先来看“陛”，它意思是宫殿的台阶。古代皇帝宫殿的台阶两侧都有“重兵把守”，以防不测。称“陛下”，意思是说，大臣有事，不敢直接和皇上交谈，怕不尊敬，所以告诉在台阶下面的卫士，请他们转告皇帝。这种称呼充分表明了对皇帝的恭敬。
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