㈠ 非洲鼓祖國的花朵串詞
祖國的花朵-愛朵女孩
我們是祖國的花朵
陽光下盡情唱著歌
看我們幸福的生版活
像花兒五彩的顏權色
我們是祖國的花朵
請你要好好愛護我
像熱愛山川的遼闊
和美麗的江河
清晨的陽光照耀我
午後的露珠滋潤我
傍晚的微風輕撫我
每一天成長都快樂
我們是祖國的花朵
陽光下盡情唱著歌
看我們幸福的生活
像花兒五彩的顏色
我們是祖國的花朵
請你要好好愛護我
像熱愛山川的遼闊
和美麗的江河
青春的歲月像首歌
青春的顏色紅如火
青春的夢想記心中
青春的旗幟不退色
我們是祖國的花朵
陽光下盡情唱著歌
看我們幸福的生活
像花兒五彩的顏色
我們是祖國的花朵
請你要好好愛護我
像熱愛山川的遼闊
和美麗的江河
我們是祖國的花朵
陽光下盡情唱著歌
看我們幸福的生活
像花兒五彩的顏色
我們是祖國的花朵
請你要好好愛護我
像熱愛山川的遼闊
和美麗的江河
我們是祖國的花朵
陽光下盡情唱著歌
看我們幸福的生活
像花兒五彩的顏色
我們是祖國的花朵
請你要好好愛護我
像熱愛山川的遼闊
和美麗的江河
㈡ 非洲鼓你笑起來真好看主持詞
你笑起來真好看，像春天的花一樣。｡◕‿◕｡
㈢ 非洲鼓一閃一閃亮晶晶節目串詞
摘要 各位尊敬的XX，可愛的XX，熱心的XX，關愛孩子的XX們，大家晚上好，非常感謝大家從百忙之中抽出時間來到今天的XXX現場，在這里，我代表幼兒園全體教職工對您的到來，表示真心的感謝和熱烈的歡迎。
㈣ 非洲鼓音樂
http://www.seehaha.com/play/15091#
非洲鼓 --- Djembe 起源於西非部落，屬於土著民族的傳統樂器。通常是掛在脖子上邊走邊打，而並非放在地上敲打。最特別的是，這樂器一定要用手敲打，一手調整音調的高低，另一手敲出節奏。
非洲鼓演主要特色在於其音樂屬性可以廣泛被運用在特殊節慶場合，例如 Yagba Odienne即是音樂會、婚禮、節日慶典等之必備曲，而 Yankadi 乃是一首洋溢熱情的迎賓旋律。聆聽富饒節奏變化之非洲音樂， 你會體驗到神秘而特殊的民族風格！
鼓是黑非洲普遍流行的樂器，又被稱為非洲傳統音樂之魂。
鼓的功能和用途在非洲是多種多樣的，除了用於音樂外，有時還是民族、部落或宗教的象徵，或用來傳遞各種信息，即所謂「會說話的鼓」。非洲鼓具有自己的民族特色，無論是制鼓的材料、形狀和演奏技巧都是獨特的。
一般說來，在非洲存在幾十種基本鼓型和數百種鼓的變形。鼓，大如水缸或小如茶杯。鼓身的形狀既有陀螺形、圓錐形、台柱形、正方形的，還有各種飛禽走獸形的，甚至還有人形的。有的鼓身上還畫上各種幾何圖形，雕刻花草、人獸，突出了黑人文化的特色。鼓皮也是多種多樣的，除常用的牛皮、羚羊皮外，還採用豹皮、斑馬皮、蜥蜴皮、鱷魚皮，甚至還有大象的耳朵。在非洲鼓上還常常增加一些裝置，以獲得某些特殊的效果，如在鼓腔內裝一些珠子或乾的植物種子，或將金屬片、貝殼，色彩斑爛的串珠裝在鼓邊上，當鼓手擊鼓時，就會發出叮叮當當的聲音。持鼓的方式也很多樣，把鼓置放在兩腿中間很常見，有時也把鼓夾在腋下，或掛在頸上，挎在肩上。擊鼓的手法也很多，人們在鼓的各種部位用拳頭、手掌拍打，甚至還有用腳後跟擊鼓，從而奏出不同的音響和效果。也有用鼓錘敲擊的，過去曾經用象牙、人骨做過鼓錘。還有一種用小棍子磨擦噴有某種粉末的鼓皮而發聲的磨擦鼓。在奈及利亞有一種夾在腋下演奏的小鼓，隨著手臂對鼓身皮條的壓力大小，鼓的音高可以隨時變化。
鼓的演奏方式有獨奏、重奏和合奏。獨奏和重奏鼓的節奏復雜多變，抑揚頓挫、鏗鏘有力。集體擊鼓或一個人同時擊多隻鼓時，鼓聲氣勢磅礴，有如萬馬奔騰，雄壯激越。在非洲人的生活中，舞蹈是不可缺少的，而舞蹈又離不開鼓。在東非的斯瓦希里語中，「鼓」和「舞」是同一個字。在多哥的歌舞活動中，何時奏樂，何時起舞，以至於節奏的快慢、旋律的進行都要聽從大鼓的指揮。茅利塔尼亞的的女鼓手則是邊舞邊擊鼓，她們時而用手指輕彈鼓皮，如行雲流水，時而猛烈敲擊，如江河奔騰。她們一面擊鼓，一面用雙手輪流拍打臂、腿，作出各種姿態，非常動人。又如在蒲隆地，10名男舞蹈演員頭頂大鼓，邊敲邊上場，圍成半圓形，然後演員們各自取下大鼓，放在面前。在圓圈中再放上另一面大鼓，由演員們輪流上前擊奏。他們時而凌空跳躍，時而旋轉舞蹈，並且伴以歌唱，強烈的節奏、密集的鼓點、熱烈狂歡的場面，十分精彩。 鼓在非洲常常還作為國家、民族的象徵。如在烏干達的國徵中就有一面鼓，它表明了一種古老的傳統。因為烏干達在成為共和國前，為四個王國，每個王國的王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名稱和音色。這種鼓只有王室的婚喪嫁娶、新王登基、對外宣戰時的隆重場合才能使用。對屬於不同權力等級的人來說，鼓的數字是有規定的，在原布干達王國，巨大的儀式性的鼓，國王有93個，各級酋長依此遞減，在換鼓皮時還要用人或動物作犧牲。這種鼓是當作神物來尊崇的。
非洲鼓還常用來傳遞信息和語言，鼓手用不同的力度、敲擊鼓面的不同部位，能發出各種不同的音響，加上急緩有別的節奏，形成各種各樣的鼓點，作為一種信號語言，來傳送各種信息。在清晨、傍晚比較安靜的時刻，鼓聲可以傳到15公里以外，鼓手們一個接一個地重復著鼓聲，這樣可以用驚人的速度准確地傳「話」--一百英里以外的的地點可以在兩小時內達到。過去，當奴隸販子捕捉黑人時，非洲人就通過鼓語通知人們迅速逃離，使奴隸販子一無所獲。鼓語還常常用來號召人民參加公益勞動、抵禦敵人來犯、報告火警等。
非洲人還常用鼓勵來表達不便用語言表達的事物，如迦納的阿肯人，丈夫習慣在舞會上用鼓語贊美自己的妻子，鼓語還可用來宣布一個人的出生、死亡和婚姻。
在非洲的許多地方，每隔一段時間就要舉行一次評選鼓手的集會。在迦納舉行的「賽鼓會」上，鼓手們分為兩組擂鼓對陣。先用明快、熱烈的鼓聲頌揚酋長的美德、功績，然後用徐緩、清新的鼓點敘述遠古的神話、傳說，接著又用急驟的鼓點宣布族內的新聞趣事。鼓聲中復雜多變的節奏表達出人們各種不同的感情，時而使人悲憤填膺，時而引人開懷大笑，人們屏息凝神，就怕漏聽一個鼓點。「賽鼓會」的高潮是「斗鼓」。先由一組鼓手提出問題，另一組必須用鼓點回答並提出反問，否則就算輸。觀眾們則圍在鼓手旁幫助出謀劃策，參戰助威，想方設法擊敗對方。
總之，非洲音樂中最突出、最主要的因素是節奏，鼓正是非洲音樂節奏的基礎及表達音樂語言的一種最重要樂器，鼓在非洲人民生活中的重要地位是任何其他樂器無法比擬的。
在非洲的各種鼓中，最常用的是一種被稱為達姆達姆的中等尺寸的鼓，它一般被置於雙腿中間用手敲打，演奏常常帶有很強的即興性。近年來，非洲鼓也已進入了專業音樂創作領域。非洲辛巴威的作曲家多米沙尼·馬拉里在1990年創作的「諾茲波媽媽」就是用非洲鼓與弦樂四重奏一起演奏的新作品，由世界著名的科諾斯四重奏組演出，效果很好。
㈤ 幼兒園非洲鼓中國牛串詞
摘要 非洲鼓被稱為非洲傳統音樂之魂
㈥ 何為非洲鼓
鼓是非洲黑人樂器世界中最重要的組成部分之一，也是黑人文化的一種象徵。之所以這樣說，是因為鼓在黑人傳統的文化生活中除了具有膜鳴樂器所應有的諸如材料，構造，發聲原理，演奏方法，分布狀況等方面的特徵之外，它們還蘊涵著生活的內容與社會的涵義。關於這，我們不妨以傳統黑人文化生活中的一些例子來進一步加以說明：鼓可以是人們用來通話的工具，也可以被看作至高至尊的「神物」；演奏技藝的優劣可以關繫到鼓手社會地位的升貶，而黑人鼓手在演奏時創立的節奏理論更是黑人文化令世界刮目相看的依據之一。正因為鼓所具備的這些綜合性的表現特徵，它在傳統黑人音樂中的地位幾乎沒有別類樂器可以取而代之。
黑人文化常被比喻為泥木文化，在傳統的黑非洲，由於人們沒有學會燒磚制瓦，也不會使用石灰之類粘結性很強的建築材料，所以在許多地區，從民居到王宮，從鄉村農舍到城市住宅，往往都是用粘土、畜糞和木材來建築的。然而，這種生產技術上的缺陷固然極大地阻礙了生產力和社會結構向更高階段發展，卻也道出了一種文化的象徵性含義。大量的黑人藝術品就是用泥土、木料甚至鳥類的羽毛和草等易於腐爛變質的材料製作的，但它們卻代表著很高的藝術成就。這一重要文化特徵也反映在黑人樂器中，以鼓為例：傳統黑人社區里的鼓類樂器在發展過程中很大程度地受到惡劣生態環境和落後傳播手段的約束，但是鼓手們卻可以通過自己的樂器將黑人音樂中許多系統化、復雜化的表現手法再現出來。
對黑人來說，製作鼓所用的材料和方法十分簡陋，把一根圓木從當中掏空，摘取一隻大型的葫蘆，採用幾個土製的容器，或者用一個箍將幾根木條固定等等，再釘上皮膜就變成了鼓。為此，非洲鼓的種類相當多，同類型的鼓在不同地區可以發現，不同類型的鼓在同一地區也能找到。從鼓的外形特徵上看大致有如下幾種：我們在生活中或者相關的著作里最常見的是那種兩頭大當中小的鼓，因為這種鼓的外形很象古代測量時間用的「沙漏」，而被人們稱之為沙漏鼓。另外還有圓形的，圓錐形的，半圓形的，方形的等等。這些鼓的外表大小不一，大型的鼓需放在地上演奏，小型的可以掛在鼓手的肩上或拿在手裡演奏。黑人的鼓又有單面和雙面之分，有些鼓的鼓膜是釘死的，還有不少鼓的皮膜的張力可以調節，隨著鼓皮緊張度的調節，音高也會隨之發生變化。
世界上任何一種文化的生存與發展都不會是孤立的，特別是象自然條件和生態環境這一類外部因素，作為人類生存的基礎，都會以不同的方式來影響人類文化的發展水準。一般來說，越是在人類社會的發展初期，這種對自然生態環境的依賴性就越強，反之，隨著人類認識社會和改造社會的能力不斷增強，這方面的依賴性就會相對減少。從人類進化的角度看，非洲黑人，特別是撒哈拉沙漠以南的各種族群落的社會進化程度與同時期的世界其他一些發達地區相比要慢得多，較低的生產力水平，再加上特殊的熱帶氣侯和地理條件，根本談不上生產財富的大規模積累，因而使得各個傳統社區中社會分化的水平相對很低，大多數的生活共同體都是依靠血緣紐帶來維系。這種特殊的生存環境給非洲黑人文化帶來的最基本的影響是藝術同道德規范、法律、宗教、哲學、巫術、教育史學、社會分工原則等有著高度的統一性。以黑人社區中的音樂活動為例：生活中的音樂，除了它的審美特徵外，更多的是體現在社會功能上。黑人民間音樂有一個十分顯著的社會特徵，即音樂活動常常和社會活動密不可分，如：築路、蓋房、救火等大型群體化的勞動場面，宗教祭祀活動以及運用於不同場合的大量社會規范和儀式，如：婚禮、喪事、孩子進入青春期後的啟蒙活動、法庭上的宣判等，一般都有專門的音樂伴隨。我們可以在黑人日常生活中找到許多與鼓有關的例子。
鼓是傳統黑人社區儀式活動中最重要的樂器，它們以多種不同形式出現。如：烏干達中部的一些部落所採用的一種叫艾梯達（Etida）的治療舞蹈，跳起來是那麼奔放激動，幾乎到了燥狂的程度，舞時男女都參加，這是一場沒日沒夜的馬拉松， 舞蹈進行過程中，音樂也同樣表現出鮮明強烈的風格，因為整個活動持續時間很長，樂手又是始終處於極度興奮的狀態，所以保持良好的耐力對樂手們來說是至關重要的。艾梯達舞蹈表演時，通常由一名鼓手同時敲兩張鼓為之伴奏，一張是粗大的管狀膜鳴樂器，高約四英尺，直徑三英尺，名為艾梯達，與舞蹈同名。另一張小型膜鳴樂器高約九英寸，直徑三英寸，稱為艾特勒勒（Itelele）。此鼓因為在共鳴箱內裝有兩個石塊，搖動時能發出石塊的撞擊聲，所以還兼有搖響器的功能。這兩張鼓都是用棍擊的。（1）
生活在非洲中部地區的瓦尼亞維齊部落（Wanyamwezi）有一種禮儀舞蹈，人們稱之為瓦斯維齊（Waswezi）禮儀舞蹈，瓦斯維齊是當地的一個秘密教派的名稱，該組織負責社區中的治療事務，據說這一教派是崇拜魔鬼的，人們以此來理解瓦斯維齊的治療性舞蹈之所以會表現得那麼狂熱，是因為有鬼魂附在舞蹈中。瓦斯維齊治療舞蹈演出時常用一種專門的恩格瑪鼓（Ngoma）伴奏，這是一件管狀膜鳴樂器，高約五英尺半，直徑為一英尺。在演奏手法上同前面說的艾梯達鼓有很大的區別，前者用鼓槌敲擊，而後者卻是鼓手用雙手的手掌拍擊。
除了音樂表現的作用之外，黑人的鼓聲里還有更豐富的涵義。非洲中部的瓦圖齊人（Watutsi）的社區法庭上往往設有兩架特定的鼓，其中一架鼓奏響時即表示聽審程序的開始，而國王若要宣布對犯人處以死刑，他就在另外一張鼓上輕輕一擊。又如：在盧安達圖茨人（Tutsi）的社區里，有一套由六張鼓組成的皇家組鼓，它是社區統治者地位的象徵，享有十分重要的特權，通常由專門的音樂家保存和演奏。
在有些社區，鼓類樂器的地位有時是很特殊的。以兇猛為象徵的黑豹是赤道非洲庫育人(Kuyu)的一個皇家秘密會社的圖騰，在這一教派的入會儀式中，用七面象徵黑豹的鼓來演奏，其中最大的一隻代表雄黑豹，其餘六隻是它的妻子。七名鼓手開始時慢慢行進，領頭的鼓手用吹口哨的方式來調節行進的速度。頭鼓被稱為利庫瑪（Likuma），據說代表黑豹的聲音。七隻鼓先是依次敲打，然後則同時擊奏。這組鼓的鼓身都較長，呈圓錐形，但尺寸不同，因此各自所發出的聲音也不一樣。
鼓的社會特徵在傳統黑人的文化生活中還有其它表現形式，比如說，西非迦納的達戈姆巴人經常對鼓手實行等級評定，這種分級是以不同鼓手所服務的不同階層的社區統治者的社會等級為依據的。同樣一位鼓手或者一個鼓隊如果他們所服務的主人的社會等級得以晉升，那麼鼓手們的社會地位也會隨之提升。人們一般的理解是，作為一名鼓樂演奏者，鼓手首先必須具備的應該是演奏技藝方面的特長，可是達戈姆巴人對鼓手資格的認可卻另有其特殊標准。在他們看來，要想成為一名領鼓手，最主要的是必須掌握本民族的口頭文學和歷史傳統，尤其要了解社區統治者的祖傳家史。其次他必須具有良好的嗓音條件，這樣才能將他所知道的事情用歌聲表達出來。最後的條件才是要求有相當水平的演奏技巧。
在黑人的思維境界里，超自然的力量可以通過念咒語或者舉辦某種特定的儀式來求得；傳統黑人社區中各類音樂活動中，音樂作用巫術化的例子恐怕是不勝枚舉的。眾多的樂器被賦予「神靈」的力量，無數場音樂演出成為現實與虛幻的媒介。現實生活中為了確保巫術的有效性，禁忌是很重要的，應該說這是巫師們保證巫術成功的一個前提條件。這種現象也反映在同巫術相關的音樂表演過程中，演出要求極端規范化，從樂器音色和演唱演奏技法的確定到演出場地和樂手歌手的遴選，任何方面都不能有絲毫的差錯，否則就視作違反巫術的禁忌。在傳統的非洲社會里，技術的傳播受到很大限制，人們總是以為那些能掌握各類生產技藝的人是受到某種「超自然」力量的啟發，他們的技藝往往以祖傳的方式代代相襲。於是我們今天看來屬於日常生活中最簡單的技藝均被蒙上了神秘的色彩。以鐵匠為例，在班巴拉人中，鐵匠被稱為「大地之子」，他的技術來自偉大的創造者馬阿-恩加拉的傳授，他所用的各種工具都同宇宙的起源有關。傳統的鐵匠在開始工作以前，先要沐浴更衣，還要用特殊方式凈化工作場地。學徒一般要經過幾個階段的學習，先是觀察階段，然後由師傅衣缽相傳，方能畢業。為了保證技術不外傳，掌握各門技藝的工匠一般都不與外族通婚，久而久之就形成了以各種技術類型為組織結構的匠人團體。
這種技術不外傳的習俗也反映在樂器的傳授上。一些傳統儀式上演奏的樂器並不是對社會全面公開的，在某些特殊場合下使用的樂器以及演奏此類樂器的人都要通過極其嚴格的標准來選定。有的地區，在皇家鼓手去世以後，社區就必須物色一名新人來接替這位死去的鼓手。就此社區還要專門舉辦一個交接儀式。在儀式上人們讓那位死去的皇家鼓手坐在那張伴他度過了一生的鼓前面，並且右手握著鼓槌。社區的一位長者或者樂隊的領導搬起死者握鼓槌的手使鼓槌與鼓身接觸，然後，新的繼任者接過鼓槌以同樣方式十分精確地模仿一遍。從那以後，他就成為一名真正的皇家鼓手了。
很多人在接觸非洲黑人音樂以後都有一種感覺，彷彿黑人音樂的表演過程中經常充滿著各種各樣的噪音。確實，這是一個無法迴避的事實：黑人似乎天生就不習慣那種太脫離物質的聲音，因此在演出音樂的時候，總要想盡辦法使聲音的質量從清純變到模糊，最後甚至走向雜訊世界。這種反差就像在淡而無味的食品中撒了一把濃濃的調料一樣明顯。為此，以演奏旋律為特長的琉特琴和姆比拉琴的琴體上多多少少會裝上一些一經搖動就會出聲的金屬片，舞者跳舞時總是從頭到腳用各類響器武裝，歌手們常常用堵耳朵，捏鼻子，抖動舌頭等方法來改變人聲，有時石頭敲石頭也算音樂，而一根通過來回摩擦能發出聲音的帶有凹口的棍就是一件樂器。
人們通常將黑人音樂的聲音特徵歸納到音響文化這個概念上。這就是把對黑人音樂的性質，功能與結構的認識放到一個與當地的一般文化，審美價值和社會背景中去考慮。對非洲黑人來說，「音樂性音響不僅由教科書所界定的『具有規則的周期性振動頻率的音』組成，而且由規則或不規則的，單一或復合的，甚至由西肖爾在〈音樂心理學〉（英文原版於1936年）一書中稱為噪音的音，以及他們用各種技術手段產生的音組成。」（2）這樣看來，凡能在特定的環境里提供音響的物體和手段都能成為傳播音樂的媒介。我們在接觸了收集到的傳統黑人社區中的大量演奏演唱方面的音響資料後，有一個明顯的感覺，這就是音樂的聲音源中包含著種類繁多的發聲體，除了一些早已正式命名的樂器以外，還有許多如金屬類勞動生產工具的敲打聲，搖動植物類果殼的沙沙聲，甚至還包括人的拍手與頓足，喊叫與低吟，以此來烘托那些特定的音響文化背景。
為了使鼓能更好地表現出豐富的音色，一些鼓在製作時經常要在鼓身上附加其他能發聲的裝置，例如，常見的有掛在鼓身邊緣上的小金屬片，或者其它的一些小的鈴鐺等可以發聲的物體。當鼓手演奏時，只要搖動鼓身這些小東西就會格格作響。鼓手們演奏時根據需要可以選擇多種演奏技巧，用手拍擊和用鼓槌敲擊是最常用的兩種，此外還有摩擦法，這是非洲黑人鼓類樂器演奏中較特殊的一種技巧和方法。它的特點是通過兩件物體的相互摩擦來達到特殊的聲音效果。如中非班圖人在割禮儀式上常用的阿瑪荷托鼓(Amahoto)和馬比蘭戈鼓(Mabilango)都屬於此類。樂手在演奏時用手或是將一根較粗的繩索在鼓面上滾擦，或是將鼓槌用潮濕的雙手來回摩擦。黑人鼓類樂器有時可以取代語言的作用，它們所表現出來的「通話」能力更是特殊。有的社區在國王結婚時，具有皇室象徵的鼓會不斷地敲擊，直至婚禮結束。一些特定的鼓在婚禮上常被作為新娘和新郎之間的傳話器，在非洲中部的斯坦利維爾地區，一對已訂婚的新人在婚禮儀式舉行前男方可以用鼓聲給未來的新娘傳遞信息，例如，「我的心卜卜直跳」。這是一種用摩擦法演奏的鼓，為了增加摩擦時的阻力，鼓槌上事先要塗上一些特殊的液體。又如，西非象牙海岸的一些地區，在舉行孩子的成長儀式時，手鼓（Tom-toms）的作用就完全被擬人化了，成了可以說話的一方，用鼓聲和年輕人交談。
用演奏樂器來代替人類的語言表述，並達到信息交流的目的，這種文化現象存在於非洲，美洲，大洋洲等許多地區的民族中。而黑人在器樂演奏方面表現出來的語言表述功能，更是以其獨特的藝術魅力擴展出深邃的文化內涵，其中鼓類樂器在這方面所起的作用尤為顯著。在非洲特定的歷史和文化背景下，音樂在傳播和保存的過程中，常常被作為一種特殊的符號來看待，甚至在人們的日常交往中，能取代語言的作用。而這種別具特色的音樂風格也正是誕生在黑人文化獨特的氛圍中，正如我們在前面就已經提到過的那樣，在黑人的傳統社區里，大量的音樂活動不僅僅是為了藝術審美，或者說是為了娛樂和消遣的目的，而是代表著一種社交活動的方式。在這種情況下，音樂幾乎成為一種以人際溝通，信息傳遞為特徵的社會交往的重要手段。而種類繁多的鼓類樂器經常被作為特殊的「語言工具」來看待，則更是突出了黑人音樂特有的文化背景。比如說用鼓來發送信號或傳遞消息，在黑非洲就是很普遍的一種文化現象，為了穿越濃厚的森林空氣層或是跨越大片遼闊的高原，非洲黑人設計了一種鼓電報術，用幾乎象語言一般的音調來傳遞每一部落的日常信息和告示。這是通過鼓手們復制不同部落里的人說話時聲調的抑揚變化和節奏而完成的。人們對黑人鼓類樂器典型意義的了解應該說就是始於對非洲鼓語的認識。
㈦ 非洲鼓中國牛串詞報幕詞
摘要 非洲鼓： 尊敬的各位領導、各位來賓 敬愛的老師、親愛的同學們 大家晚上好!今天的夜空外清新,倒映著我們燦爛的笑臉.今天的舞台格外絢麗,飛揚著我們心頭的喜悅.為了推動學校藝術教育的改革和發展,豐富活躍同學們的課余文化生活 為了營造
㈧ 非洲鼓代表著什麼精神
在東非的斯瓦希里語中，「鼓」和「舞」是同一個字。在多哥的歌 非洲鼓 舞活動中，何時奏樂，何時起舞，以至於節奏的快慢、旋律的進行都要聽從大鼓的指揮。茅利塔尼亞的女鼓手則是邊舞邊擊鼓，她們時而用手指輕彈鼓皮，如行雲流水，時而猛烈敲擊，如江河奔騰。她們一面擊鼓，一面用雙手輪流拍打臂、腿，做出各種姿態，非常動人。又如在蒲隆地，10名男舞蹈演員頭頂大鼓，邊敲邊上場，圍成半圓形，然後演員們各自取下大鼓，放在面前。在圓圈中再放上另一面大鼓，由演員們輪流上前擊奏。他們時而凌空跳躍，時而旋轉舞蹈，並且伴以歌唱，強烈的節奏、密集的鼓點、熱烈狂歡的場面，十分精彩。 鼓在非洲常常還作為國家、民族的象徵。如在烏干達的國征中就有一面鼓，它表明了一種古老的傳統。因為烏干達在成為共和國前，為四個王國，每個王國的王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名稱和音色。這種鼓只有王室的婚喪嫁娶、新王登基、對外宣戰時的隆重場合才能使用。對屬於不同權力等級的人來說，鼓的數字是有規定的，在原布干達王國，巨大的儀式性的鼓，國王有93個，各級酋長依次遞減，在換鼓皮時還要用人或動物作犧牲。這種鼓是當作神物來尊崇的。請採納
㈨ 幼兒園非洲鼓晚會致辭
各位尊敬的XX，可愛的XX，熱心的XX，關愛孩子的XX們，大家晚上好，非常感謝大家從百忙之中回抽出時間來到今天的答XXX現場，在這里，我代表幼兒園全體教職工對您的到來，表示真心的感謝和熱烈的歡迎。
今天是個XX的日子，我們XX幼兒園XX位可愛的小朋友，經過XX的時間精心編排了精彩紛呈的XX，用以表達XX，和對XX的感謝。下面，讓我們以熱烈的掌聲，歡迎XX。掌聲響起來！
㈩ 非洲鼓《新年樂淘淘節目串詞大全
摘要 快樂來自心態平淡；健康來自飲食清淡；輕松就要記得恬淡；交友千萬莫要冷淡；成功絕對不能扯淡；祝福一定選擇春節。祝：新年快樂如願！