千燈宣傳片

⑴ 崑山的千燈古鎮有什麼景點那裡的特色是什麼

景點

顧炎武故居

歷史沿革：
顧炎武，原名絳，字寧人，號亭林，1613年生於崑山千燈鎮，1682年（清康熙二十一年）卒於山西曲沃，由嗣子顧衍生，從弟顧岩扶柩回崑山千燈故里，葬於祖塋嗣父顧同吉、嗣母王貞孝之墓穴次位，墓前有碑，上刻「顧亭林先生暨配王碩人合墓」；周圍有磚砌矮牆，嵌有清石碑各一塊；墓南有明皇朝為旌表先生嗣母王氏的貞孝坊；墓後柳樹四棵，四周松柏數十株。光緒二十一年（1894年），新陽縣知縣萬厲鈞重修了墳墓。

民國三年（1914年），廣東學者、孔教會主持人梁鼎芬專程來千墩瞻仰亭林墓及遺腹遺像，並出資委託先生十二世孫顧子玉等籌建亭林祠。
一九五六年，顧炎武墓及祠堂被列為「江蘇省文物保護單位」。
「文革」期間，該墓及祠堂曾遭到破壞。
一九八四年，江蘇省文管會設計並撥款，由崑山市文管會修復該墓及祠堂。
一九九七年，崑山市政府撥款修復顧炎武故居，充分利用顧炎武舊居的方磚地、門頭、水井和花崗岩坊柱等建築，修繕了門廳、轎廳和正廳。2000年，顧炎武故居分別被崑山市委宣傳部、蘇州市委宣傳部命名為「崑山市愛國主義教育基地」和「蘇州市愛國主義教育基地。
為保護歷史遺存，傳承歷史文化，2002年，千燈鎮人民政府聘請東南大學編制了《顧炎武墓保護規劃》，並投入巨資對故居、祠堂和墓再次進行全面修繕，先後恢復了240平方米的住宅樓、120平方米的讀書樓、100平方米的水牆門、150平方米的膳房，建設了佔地30畝、具有江南私家園林特色的顧園。目前顧炎武故居佔地60畝，建築面積5450平方米。

結構與布局：經過修繕後的顧炎武故居，包括顧炎武故居，亭林祠堂和墓及顧園三個區域，為千燈明清宅第之首。
1、顧炎武故居為整個宅第主體，朝東落西，為五進古香古色的明清建築，自東而西依次為水牆門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、住宅樓，北側有背弄連接灶房、讀書樓和後花園，故居前與千年石板街相接，後與顧炎武墓地和顧園相連。該區域主要再現亭林先生居家生活、讀書場景，各廳內陳列顧炎武先生塑像、手跡、著作、生平事跡和國內外對顧炎武先生及其作品的研究成果。
2、亭林祠和亭林墓 落北朝南，東側有門與顧炎武故居相通，西側牆外為顧園。祠南向三間兩廂一門樓，以三間相通作一大祭堂。兩邊牆上及外面走廊牆中嵌有磚石刻碑12塊，記述先生事略。其中一塊有先生所著《日知錄》中名言「天下興亡、匹夫有責」。庭中盤槐、桂花各兩株。現亭林墓露台均用花崗石砌造，石階七級，圍以石欄桿。
3、顧園 佔地30畝，位於故居西南側，與故居祠堂及墓均相通。是依史恢復修建的融湖光水色、歷史人文為一體、具有江南私家園林風格的游覽區。內曲水環繞，環水有致用閣、思宜園、頌桔軒、「歸奇顧怪」（二石齋）、秀石虯松庄、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭等及碑廊等10個景點，各景點以詩文、字畫、語錄、塑像等形式寓意亭林先生的精神和生平。
崑山鱷魚谷
崑山鱷魚谷位於崑山國家農業示範區內，佔地135餘畝，現有鱷魚三千多條，是華東地區規模較大的鱷魚養殖基地。我園是本著「營造綠色空間，創建特色農業」的宗旨，以鱷魚養殖和深加工為主線，以生態觀光為特色，集特種養殖、休閑觀光和青少年教育於一體的新型農庄。

其中主要包括鱷魚觀光、鱷魚互動（釣鱷魚）、鱷魚馴化表演及特色鱷魚餐飲，另外游泳場、休閑垂釣、CS對抗賽、瓜果採摘等項目都可滿足廣大遊客休閑娛樂。

鱷魚谷分為特種養殖區和休閑娛樂區。特種養殖區是以鱷魚養殖為主，並兼顧其他野生動物養殖和馴化。在這里你可以看到不同生長時期的鱷魚，能讓你與它們零距離接觸，讓你感受到這種有「活化石」之稱來自恐龍時代的生物的野蠻和兇悍。
歇馬村——江南水鄉古村

歇馬橋村位於崑山市千燈鎮東南，是一個歷史悠久的江南水鄉古村。歇馬橋村有著良好的區位優勢，蘇虹機場路、蘇滬高速縱貫其中，水陸交通十分便捷。全村佔地面積3.62平方公里，有13個自然村26個村民小組。近年來，歇馬橋村先後獲得江蘇省康居示範村、江蘇省民主法治村、江蘇省文明村、蘇州市村莊環境整治先進集體等榮譽稱號。2014年底，歇馬橋村被列入第三批中國傳統村落名錄，成為崑山市首個入選中國傳統村落的村落。

【現場】
走進歇馬橋村，才發現原來江南水鄉村落可以這樣美麗、這樣真實。粉牆黛瓦照映在清澈的流水中，在翠竹樹木掩映下，描繪著屬於傳統村落的精緻景色。數千平方米的社區服務中心裡，老人們靜靜地看著電視，度過涼爽舒心的午後時光。8月10日，記者來到這個擁有千年歷史的古村落，真切地感受到了歷史遺存與當代生活共融、村落景觀與人文內涵共生、傳統文化與時代精神共鳴的新農村生活。

臨河而建的歇馬橋村保留著全長500米的古石板路，保存著約5000平方米的明清建築。88歲的俞小妹就生活在老街上，「從去年8月份開始，每天中午，日間照料中心會有人送來飯菜，好吃又省心。午後涼快的話，村裡老姐妹就會來這里坐坐，天熱的時候，就去活動中心看看電視，空調電扇都開著，很舒服。」俞小妹告訴記者，雖然子女們不在身邊，可她一點都不孤單，「這里不僅生活環境好，而且村委會提供的服務也好，經常會有人來幫忙打掃衛生、聊聊天，兒孫們周末的時候也會來看看，現在的生活真的幸福透了。」

近年來，歇馬橋村一直致力於古村落保護和環境綜合整治，聘請專業設計單位編制規劃，從建築、公共服務設施、道路、綠化景觀、環境衛生、河道等方面改造，同時不斷挖掘歷史遺跡和民間資源，彰顯古村落特色。現在的歇馬橋村在保留古石板路、明清建築、亭台樓閣等古建築的同時，新建了牌樓、韓世忠紀念館、村東果園等地標性建築，讓這個古村落彰顯出濃濃的歷史韻味和水鄉風情。

在改善環境的同時，歇馬橋村積極營造文明風尚氛圍，在設立各種道德景觀、提升村民文明素質的同時，深入開展群眾性文體活動。從2013年5月開始，歇馬橋村委會前的一片空地成為村裡的「人氣休閑場地」。每到傍晚，歡快的廣場舞音樂彌漫整個村莊，村民排成列隊在這里跳廣場舞。「為了讓村民有一個好的廣場舞環境，我們特意安裝了燈光音響。」村主任葉才芳告訴記者，歇馬橋村還有群眾文藝團隊，編排了《喜游古村歇馬橋》《幸福萬年長》等一系列富有江南水鄉特色和反映古村新面貌的歌舞節目，參加鎮上文藝匯演。「我們不僅有老年門球場、門球隊，每年還組織門球邀請賽呢。」葉才芳說。
顧堅紀念館

顧堅紀念館座落在千燈古鎮棋盤街轉折處西側，北離延福寺、世界第一大玉佛不遠，南近秦峰藝術館，其環境非常幽靜。
紀念館原是顧炎武12代孫顧子玉的三妹夫家謝宅，由顧子玉於民國初時建造，當時是一幢四開間三進磚木結構樓房，座西朝東，沿街而築。而此宅建國後，曾是千燈人民銀行營業處、供銷社臨時經銷部、總工會俱樂部、鎮文化站址等。於2002年冬至2003年近一年的落架維修，現成了三進兩樓、中天進、後花園之古建宅園。外觀粉牆烏瓦，古樸典雅。讓出這幢壯觀的古院落，耗資70萬元進行維修布置，設顧堅紀念館，真可謂推陳出新，舉措非凡！

紀念館大門上方，懸掛著紅底金字的「顧堅紀念館」的匾額，是崑山書法家、千燈鎮旅遊顧問程振旅的手書，筆力遒勁，情意內蘊。那牆門的石框兩側配有竹刻對聯一對，右為「和聲鳴盛世」，左為「雅樂協之音」。正門內過道南北牆上，布置著聯合國教科文2001年5月18日頒發的世界首批「人類口述文化和非物質性文化遺產」的文件內容，其中有與崑曲相關的資料和照片等。讓人一目瞭然，原來千燈在元代（公元1271年――公元1368年）時誕生了這樣一位偉大的戲曲家。顧堅，作為南曲專家；作為創造「崑山腔」的代表人物，崑曲的鼻祖；千燈，又作為世界文化遺產崑曲的發祥地，這是崑山的光榮，這是千燈的驕傲！
步入紀念館，是一個用石板鋪成的小天井。南北各植小樹一株，四季常綠，似兩位綠衣小姐夾道相迎。回首仰望雨門樓，便見正中磚刻著「四宜小築」四個醒目的隸體黑字，以示此處是一個宜奏絲竹，宜聽評彈，宜唱崑曲，宜品香茗的文化休閑旅遊之地。
後面樓下是具有明清特色，作為演出觀摩的多功能廳堂。靠南牆設有小戲台，是江南絲竹、評彈曲藝、戲劇表演的場址。戲台四框為木質掛落。台上備有戲台桌椅、評彈桌椅各一付，上鋪綉花桌圍，以供演出選用。後牆上布置著一幅千燈秦峰塔及附近古鎮景色的塑噴風景畫，用清式木門窗作廳堂狀，並配有燈光。在戲台兩側配有抱柱對一付，聯句為「曲奏陶峴絲竹江南，腔吹顧堅管弦崑山」。廳堂內小戲台前整齊地又潔凈的擺放著十多付方台條凳，專供來訪者休息，觀賞戲劇表演，或看絲竹演奏，或聽評彈說唱。館內遊人絡續不絕，廳中樂曲悠揚，不禁令人感嘆不已。滄桑，星移斗轉；千燈，不再依舊！秦峰塔下，而今耀眼著一顆璀燦的明珠――原崑曲發祥地而今成崑曲搖籃的新千燈！
聽罷評彈演唱，沿著北牆的木樓梯拾級而上，便來到了介紹並栩栩如生地再現了中國戲曲藝術形象的臘像館。傑出的戲曲家顧堅，一身明清衣著，端坐中堂，手不釋筆，仰首遠視著，不知是在給同仁書信商討，還是在構思新的崑曲華章？沿牆而設的玻璃櫥櫃內展示著中國戲曲表演的經典的藝術形象，並配有簡潔明了的說明文字。翔述了崑山腔創始人顧堅及同仁創造「崑山腔」的史實；簡介了元曲、四大腔、崑曲和昆劇；概述了中國戲曲與崑曲的發展史；介紹了中國戲曲的表演藝術。這里，形象逼真地展示著顧堅畢生所創的崑曲藝術成果；這里，舒展著一部刻寫著中國戲曲真跡的藝術史；這里，曾經是顧堅輝煌過的故土，讓崑山腔唱徹崑山，傳遍全國，唱向世界！但願此紀念館，非為炫耀過去，而是志在開創未來，成為繼續而不斷地孕育出崑曲藝術新篇章的搖籃！
走出紀念館，廳內的樂曲還在耳際回盪；踩上石板街，顧堅的形象還是那麼清晰地浮現在我的眼前。這真是：古鎮添新勝，歷史文化重光，人心振奮！
延福禪寺

梁天監二年由千燈鎮人王束舍宅捐建，取名延福禪寺。吳越天福二年（937年）敕賜「波若寺」，宋大中祥符元年復名為延福禪寺。曾做過縣主簿的王珏，因年老無嗣，舍宅擴建寺院，該佛寺規模宏偉，是佛家聖地，江南民眾前來朝拜，香火不絕。元末寺毀。明洪武年間（1368－1398年）又重建起。永樂二年，戶部尚書夏原吉浚治吳淞江及千燈浦時，曾借宿於此寺。萬曆年間（1573－1619年），寺僧瞻月重修法堂、山門。明末寺毀，清寺僧大野密音重建佛殿、經閣。清同治年間，清軍與太平軍作戰時，該寺毀於戰火，僅存後房數間及和尚數名。解放後和尚轉業，後房移屬醫院。2003年－2005年，重修恢復原貌。
余氏典當
余氏典當位於中國優秀旅遊城市——崑山市省級歷史文化名鎮千燈鎮。是始建於明末清初徽商余氏的老宅，千燈人稱它為「典當里」。是華東地區保存最大而且是最完整的古建築群，有「中國第一當」之稱。

余氏典當是始建於明末清初徽商余氏的老宅，千燈人稱它為「典當里」。據載，余氏的祖先余愛山於明代萬曆年間自安徽休寧縣遷來崑山千墩吳家橋開店經商，余氏具經營斂財頭腦，收入頗豐。古時里人稱「吳家橋」為玉溪，並稱余氏為「玉溪余氏」。

「余氏典當」是由余愛山的第二代傳人余尚德於清順治年間在千燈鎮上營建的徽派建築群。余宅朝東落西，雙排兩行，建時沿河自東（過街）向西共有7進，現存五進。第一進東為店鋪，四開間門面，經營茶雜山貨；第一進西四開間為典當鋪；第二進是明廳「立三堂」；第三進為大堂樓，走馬樓為住宅；第四進為小堂樓。第五進為當庫。整個建築群有一明代大廳、五小廳、六幢樓、雙備弄，前後左右構成「亞」字形「走馬樓」，大小房屋120多間，千燈人稱它「迷樓」。典當三面有高牆，可確保財產安全；後面是「更樓」，可為全鎮防盜、防火打「五更」，具有警示功能。

余氏「立三堂」，風雨滄桑三百多年，依然如故。余氏家族，代代相傳，後繼有人，曾經是千墩鎮上「南顧、中余、北葉」顯赫的三大戶之一，亦是人才輩出的禮儀之家、書香門第。余愛山的第三代傳人余國柱，於順治丁亥年高中進士，官至刑部主事，江西清吏司郎中；順治丙戌年，余國柱和他的侄子餘震元同入「科校場」考場，同登一榜，鄉里傳為佳話。
石板街

石板街與尚書浦平行，南北貫通，並連接支路成百腳狀，全長三華里，其主幹道長800米，由2072塊條形花崗石板鋪成。石板街始建於南宋，明清進一步延伸修繕；民國三年又以重金聘青浦縣朱家角築路名匠王世昌，重新整理修繕，遂形成今天縱橫交錯、貫穿古鎮南北的格局，是江南古鎮保存最長、最好、最完整的石板街。

石板街面是人行道，石板下是下水道，沿街臨河，且與每家每戶的下水道及河灘相溝通，從河灘駁岸邊泄水入河，是優良的排水系統，即使傾盆大雨也排泄暢通，雨停水干，從不積水。石板街所用之條石有一美麗名稱「胭脂紅」，現已無法考證「胭脂紅」石產自何地，但條石的美麗永遠地呈現在我們面前。
石板街所用條石均寬50公分，均長2米以內，穩固而耐用，修理替換又很方便，是科學性和實用性、美觀性良性結合的典範。

古街狹窄，屋檐相對，成一線天，兩側小樓相依，隔街攜手授碗，成為古鎮的特有風貌。
千燈大唐生態園

大唐生態園坐落在崑山千燈鎮南頭的大唐村裡。生態園的南邊，是「中國民間博物館之鄉」錦溪和「中國第一水鄉」周庄，向北是千燈古鎮景區。去大唐生態園有兩條路可走，一為從蘇州開車出發，沿機場路向東行使約40餘公里看到千燈古鎮路牌右轉，然後一直向南，見到「大唐生態園」的標志即到；或者走蘇滬高速至張浦出口處下，再向北行使約1公里後，向右拐至千燈鎮環鎮公路約行500米也行。 大唐生態園是2005—2007年優勢農產品發展實施計劃，結合千燈古鎮旅遊，投資開發建設的現代生態農業基地。

生態園總規劃建設面積3000畝，內設優質果品栽培區，特種蔬菜栽培區，優質水產養殖區等，並通過種植各種奇花異草，建造小木屋、仿古建築等休閑環境。目前一期工程630畝已經建成，是蘇州地區鄉村游的新亮點之一。

看點之一：路邊小草也藝術
走進生態園，你也發現，這個貌似普通植物園的生態園，其實就像一個建在園林里的現代化農業濃縮版，令人驚喜不斷。
先看那些路邊景觀，一些平日里常見的小草小花，在這里被搭配得十分精美，似藝術作品。金黃色的小黃楊、翠綠的冬青、鮮紅的月季、粉色的蝴蝶蘭等，一簇一簇「相依相偎」。走在路上，彷彿踩在花叢中，而路邊長長的灌溉水渠，巧妙地飄著幾朵並蒂蓮，顯出幾分雍容和雅緻。最令人驚訝的是，小路邊淡綠的、本來高高的蠶蟲，被修剪得矮矮的，與怒放的月季相間，一紅一綠，好一番風情。農作物與花卉一組合，竟變成了一道獨特的景觀。
看點之二：果園裡面讀「果書」
最令人陶醉，趣味無窮的，是那路旁、坡上、河畔的果園。春暖花開季節，果園內鬱郁蔥蔥，清香撲鼻；果園與果園之間，有的用一片竹林，有的用不同色彩葉子的樹林相隔，尤顯寧靜與空靈。園中種植的果樹品種頗多，駐足其間，與友共「讀」眾多果樹知識，不失為一種雅趣。這個生態園里共種植著60餘個品種的500多棵果樹，如果有興趣全部品完，約可成為半個果品專家了。

看點之三：大棚新品好稀奇
去大棚觀賞精彩紛呈的特種蔬菜和瓜類，也是生態園游的一絕。這里種植的可全都是市場上最流行的新品種。如蔬菜有小玉米，美國蘆筍等。美國蘆筍的種子據稱要14000元一公斤，這種貴重的蔬菜剛剛種下，形象可真不怎麼樣，莖特細，樣子單薄，像文竹，可聽說3個月後，它們就會長成半人高、小指粗。這種蘆筍吃起來口感比一般蘆筍要清爽可口，營養價值很高。瓜類則有早春紅玉、西薄洛托等品種的禮品西瓜，還有如手掌大小的禮品小南瓜等。如今正是掛果的季節，走進大棚，滿眼果實累累。看著那懸掛在長長瓜藤上的一個個小精靈，真有一種沖動，想自己也變成它。

看點之四：休閑也好選「中」「西」
生態園里有兩個湖泊，大的約有百畝，小的50畝。湖水清澈，與千燈古鎮區的河道——千燈浦相通，流向吳淞江。湖岸設垂釣台。兩個湖的湖畔建有兩座不同風格的配套設施，一為生態餐廳，二為商務會所。生態餐廳呈中式風格，外面為漆著朱紅色漆，掛著古色香宮燈的百米長廊和六角亭，裡面同時可容納百餘人就餐。而商務會所為歐式風格，全部採用木結構建造，外設白色抽象派風格的涼亭。

味覺享受-吃環境吃傳統吃新鮮
特色菜一：老街百年龍須面
在大唐生態園，可吃到一種當地老街上流傳百年的龍須面，面細如發絲，全是用當年產的最好麵粉製作，煮麵時水不能太沸，吃起來又香又滑爽。還有一種小粽子也很特別，全部用當地產的糯米為料，吃在嘴裡，香糯可口不粘牙。
特色菜二：清蒸茄子最時鮮
清蒸茄子多了去，但這里的卻獨樹一幟，講的是一個「鮮」字，鮮到什麼程度，剛從瓜棚里摘下來，立刻就上蒸籠蒸。這種最普通不過的農家菜，就因為新鮮，只需在沸水中隔水蒸一下，撕成條拌上油放上調料，味道就很美。
另外值得一提的是生態園的餐廳環境。整個生態餐廳是個透明的玻璃房，全部採用自然光照明，裡面種滿了各種不同類別的植物，像一個獨立的植物園。坐在這樣的餐廳里就餐，優哉游哉欣賞眼前豐富的植物和花卉，遊玩後的疲倦一掃而光。
三橋邀月

三橋是千燈水鄉橋文化的精華和縮影。跨過三橋，就跨進了具有二千多年悠久歷史的千燈古鎮。三橋連袂而築，分別呈現宋、明、清三代的不同特色。東邊的小橋叫方涇浜橋，因河名方涇浜而得名，為明代特色；中間橫跨尚書浦上的三孔石拱橋為恆升橋，恆升取步步高升意，為清代特色；西岸一座小巧玲瓏的木橋是黿渡涇橋，為宋代特色。三橋有一美麗的名字，稱為「三橋邀月」。

恆升橋下的大河原名為千燈浦，為紀念明代戶部尚書夏元吉而改名尚書浦。宋元時代江南水患嚴重，明永樂元年，戶部尚書夏元吉奉令攜太常少卿袁復開浚吳凇江，順便疏拓千燈浦，百姓為紀念夏元吉把千燈浦改名尚書浦。尚書浦北起吳凇江，南達澱山湖，歷代是水上交通要道。
該古鎮上的特色就是崑曲：
台著名作家白先勇提筆千燈「崑曲仙鄉」
位於機場路東的千燈鎮，歷史上曾是吳淞江口一個重要的商貿重鎮，有著「金千燈」美譽。五百年前的元代，這個充滿靈氣的小鎮上一個名叫顧堅的戲曲音律家，與好友楊鐵笛、顧阿瑛等，在海鹽腔的基礎上，結合崑山民間小調，創立了崑山腔，至明代發展成為崑曲，後又隨著南北商賈傳至全國各地，成為各地方劇種的母劇，被稱為百戲之祖。因顧堅的存在，如今該鎮在崑曲界被視為「認祖歸宗」的地方，成為近年來國內外戲曲界人士爭相拜謁的熱地。
昨天，一生與崑曲結下不解情緣，晚年以一出崑曲青春版《牡丹亭》而飲譽海內外的台灣當代作家白先勇先生，來到―――古鎮千燈尋根。
年過七十的白先生，腰板挺拔，精神煥發，才跨下車門便脫口而出「我終於找到崑曲的根了」，他目光深情，環顧四周，似乎在尋找著這個當年孕育出「百戲之祖「之地至今猶存的靈氣。面對古鎮，白先勇大發感慨。他說，來崑曲的發源地千燈拜謁顧堅先生，是他的夙願，去年在蘇州時就想來，但因當時排練忙碌沒能抽出空，這次為與蘇州昆劇院商議有關將青春版《牡丹亭》世界巡演之事於前天剛抵蘇州，今天就擠出時間趕來了。
白先生首先走進了千燈鎮中心小學的小昆班學員們中間，興致勃勃地與身穿戲服正在排練的孩子們交流。他一會兒問這個孩子幾歲，一會兒又問那個孩子崑曲學了幾年。當看到一個小生模樣的孩子手持柳枝時，他興奮地拍手叫道，「啊，你是柳夢梅。」孩子們為白先生表演了《西廂記》里的《胖姑》和《牡丹亭》里《驚夢》兩個摺子戲，白先生面帶笑容看得很認真，在看到杜麗娘問柳夢梅要去哪裡時，坐在台下的他，嘴裡情不自禁地與台上的小演員一起念起了台詞―――「去哪裡！」。與孩子們分手時，白先生有感而發，欣然揮筆寫下了「崑曲仙鄉」四個字。
從學校出來，白先生來到了坐落在古鎮古石板街上一幢古宅，這里便是當年崑山腔創始人顧堅的故居，如今已成為顧堅紀念館。當走進大門時，白先生臉上神情凝重起來，充滿著敬仰之情。他步履放慢，似乎生怕驚動了故人。此時，紀念館內笙樂環繞，原來是一群當地的群眾崑曲愛好者正在自娛自樂，白先生欣然前往，加入其中。也許是出於對故人的好奇感，白先生對故居四周環境興趣甚濃。時而在庭院中踱步樹下，彷彿在體會當年顧堅醞釀崑山腔時那稍縱即逝的靈感；時而在二樓，據說是顧堅當年創作、會友的地方駐足沉思，猶如與先人在作心靈交流。當聽到陪同的千燈鎮領導邀請他在千燈設立一個工作室時，他表示非常願意；他建議千燈一定要把這個，發展成為全世界崑曲愛好者能夠領略崑曲文化精髓的聖地。
出生於北京，後隨家人先後移居台灣、美國的白先勇，是國民黨高級將領白崇禧之子。自幼深受中國古典小說和「五四」新文學作品浸染，對崑曲有著異常深厚的情結。2004年春，白先生和兩岸三地戲曲界同仁共同打造的崑曲――青春版《牡丹亭》，由蘇州昆劇院在海內外上演後，聲譽鵲起。在隨後的高校巡演中，該劇又受到了當代學子們的熱捧。
南大街聽崑曲
鎮上的南大街可謂是一條不折不扣的文化街，在棋盤街上仍然還有一家用傳統手藝做龍須面的店鋪，不過，這里最閃光的莫過於崑曲的創始者———顧堅的紀念館，隨著「百戲之祖」崑曲成為世界文化遺產，該戲曲的創始人顧堅也開始為世人熟知。此外，顧堅紀念館底樓還布置有崑曲小舞台，宜品茗、宜演奏崑曲、宜演奏江南絲竹、宜演奏蘇州評彈，真是好不愜意。
——信息來源於小鎮微報

⑵ 崑山花橋到底什麼時候才可以發展起來，現在人還是不多的

戶籍人口3.6萬 外來人口11萬的小鎮，
2012年去買房的時候綠地大道平均一分鍾過一輛車，
2015年的現在還是同樣的地方一秒鍾過一輛車，這是最直觀的人口增加，等增加到你期望的數量時候就你可能就錯過了好時機，2015年9月地皮拍賣7450一平方，所以房價你看著辦吧，低於8500的都是囤地的建了好幾年了的，新拿地建的房子不會低於9500一平方的，有個心理價就可以入手了，這種事就是一咬牙一跺腳的事情，錯過了可能一輩子就買不起了，不要認為貸款是虧，資金是有時間價值的，只要有能力還，能貸多少貸多少，貸的多賺得多
5個月後我又來補充現在房價情況，如下：
2016.04月花橋房價最貴的2.5萬一平方，主要樓盤售價基本上都在14000-18000之間，由於上海限購，崑山花橋立刻迎來價位升級，房源供不應求。
告訴你們個秘密搜索視頻：「花橋國際商務城宣傳片」你會看到這里的規劃和潛力，全國2萬多建制鎮中，花橋從經濟排行2000名開外逐步提升到了全國第15名，名次仍在提高中
3個月後我又來補充現在房價情況，如下：
2016.07月在售住宅新樓盤全部售價在20000以上，你看到的10000多的幾個全部是公寓房，不是70年產權的，大部分開發商封盤了，等年後再賣，預估年後有30000以上的
2016.08月，上海靜安融信地產土拍110億，樓板價10萬，建成後成本價15萬一平方，這將引領上海房價跨入6位數時代，花橋必然突破3萬甚至4萬，同時崑山地鐵S1緊鑼密鼓開展開了,預計2020年通車，到那是上海花橋崑山蘇州不是一城又是一城，而且花橋落戶比上海輕松多了，很多花橋人跨省上班，花橋年輕人比例遠高於上海市，是一個充滿活力的區域

⑶ 在王者榮耀千燈之約主題曲中狄仁傑和李元芳為什麼要攻擊李白

都是一些宣傳而已。總有人要演反派也有人也正派。你能開一個宣傳片就說他是壞人么，你能開個宣傳片就認為裡面是好人么，劇情需要而已。不要太去在意了。

⑷ 隋唐時期的廣告

魏晉南北朝至隋唐時期的廣告
一. 市聲廣告
早期出現的口頭廣告在這一時期又有了新的發展,人們開始用"心理戰術"來推銷自己的產品.這都是因為人際傳播具有很強的效力,信息在彼此熟悉的人之間直接傳遞,更具親和力,容易被人信服.所以當時的人們已經認識到一種好商品,不僅質量要好,還要善於利用人們的口頭宣傳做廣告.
(一)"鶴觴酒"
北魏著名散文家楊銜之在《洛陽伽藍記·法雲寺》卷四記載了一則酒商劉白墮巧做廣告的故事.
"市西有延酤,治觴二里.里內之人多醞酒為業.河東人劉白墮善能釀酒.季夏六月,時暑赫晞,以罌貯酒,暴於日中;經一旬,其酒味不動,飲之香美,醉而經月不醒.京師朝貴,多出郡登藩(出郡:出任州郡的官職;登藩:往封地就職,赴任),遠相餉遺,逾於千里.以其遠至,號曰'鶴觴',亦名'騎驢酒'.永熙年(北魏孝武帝元修年號)中,南青州刺史毛鴻賓齎酒之藩,路逢賊盜,飲之即醉,皆被擒獲,因此復名'擒奸酒'.游俠語曰:"不畏張弓拔刀,唯畏白墮春醪."
當時有位河東釀酒大師劉白墮,他的酒"飲之香美,醉而經月不醒".他為自己釀造的酒起名"鶴觴酒",也叫"騎驢酒".永熙年中,南青州刺史毛鴻賓外出遇劫,強盜喝了他攜帶的鶴觴酒,立刻醉倒在路旁,束手就擒.而"鶴觴酒"也因此名揚天下,被人們譽為"擒奸酒".當時社會上流傳著一句順口溜:"不畏張弓拔刀,惟畏白墮春醪."劉白墮也利用鶴觴酒的故事進行口頭宣傳,使其暢銷中原,聞名遐邇.洛陽城內的朝臣貴人不但自己飲用,還定購許多贈送給遠方的朋友,以致此酒的名譽傳遍千里之外.
(二)攻心戰術
光有口頭宣傳的意識是不夠的,做廣告至關重要的一點是要抓住顧客的心理狀態,運用攻心之術.北魏時代(公元386—534年),洛陽是政治和商業中心.《洛陽伽藍記》記載了一段巧用"心智"做廣告的故事:有一個僧人在挖掘舊墳墓的時候,挖出一個已死去12年的人,此人叫崔涵.他來到"奉終里"(地名,專門賣棺木郭的市肆)對賣棺材的老闆說:"做柏木棺,不要用桑木做木欀."別人問他為什麼 他回答說:"我在地下看見一個鬼訴說他是用柏木棺,按理可以免受刑罰.可是其他鬼卒認為他雖然用的是柏木棺,卻是用桑木木欀做成的,所以不能免除刑罰."棺材店的老闆把這個荒誕不經的故事在洛陽城中流傳,一時間,洛陽各地出現了"柏木踴貴"的現象,人們爭先恐後地搶購柏木棺.這個故事使我們看出奉終里的商人,利用當時人們害怕死後受地獄之苦的迷信心理大做口頭廣告宣傳,使賣不出去的柏木棺變成了暢銷貨.
(三)唐朝僧侶的"唱賣"活動
隋唐統治者都重視宗教對麻痹人民思想的作用,於是佛經廣泛傳播於民間,隋文帝和武則天時期,全國廣建廟宇,大造佛像.這一時期,統治者對外來宗教的態度也比較開明,無論佛教,道教和其它外來宗教,都受到重視,得以興盛發展.這些大大小小的佛寺,一般都擁有大量財物,包括錢,糧,布帛等,除了主要用來消費及繼續盤剝生利外,其中一部分衣物等日用品,有時會拿出來"分賣"以牟利,"分賣"時要唱出所賣物品的名目.在唐代寺院里,有所謂"分賣"衣物的制度,而且相當盛行,所以又叫"唱賣","唱衣","估唱"等.在敦煌遺書中,就可以找到不少關於"唱衣"的史料.其中,又有不少"唱衣"的"布"的記載(布,指貨幣).僧侶們邊唱邊賣,其內容大多是衣物的樣式,質料,價格及質量等等,詳細地唱出了所賣之物的特徵,是很到位的口頭廣告.
二. 招貼廣告
(一)現存最早的廣告實物
在20世紀初,新疆吐峪溝(吐魯蕃)遺址出土了一張隋初時期公元594年(高昌國延昌卅四年)的告白殘紙,紙上寫有"……白官私……延昌卅四年甲寅,……家有惡狗,行人慎之"等字樣.這是我國現存最古老的廣告實物.有人據此而認為此殘紙也是我國最早的印刷廣告,但我國歷史學者經過考證,認為此殘紙片上文字是麴氏高昌國時期毛筆楷書,是民家張貼於戶外的告白,因此還不算是真正意義上的印刷廣告.
(二)唐朝的招工廣告
唐代有的商人還貼出招佣的"紙榜子",類似今天的招貼式招工廣告.據唐人李公佐寫的著名傳奇小說《謝小娥傳》中記載:謝小娥為了報殺父殺夫之仇,女扮男裝,"為男子服,佣保於江湖間".年末,她到了潯陽郡(今江西九江),看見竹門上有招貼寫著:"召佣者",小娥便應招受聘了.
(三)唐朝的戲劇演出海報
中國的戲劇藝術,到唐代有了很大的發展,並出現了固定的演出場所——戲台(寺廟演出時的"廟台").同時,其他市井閭里演出則出現了"勾欄",也出現了做宣傳用的戲劇海報.後來明朝人張寧《唐人勾欄圖》詩中就提到此事:"天寶年中樂聲伎,歌舞排場逞新戲.教坊門外揭牌名,錦綉勾欄如鼎沸".從"教坊門外揭牌名"看,"教坊"指的是民間表演機構,不是朝廷里的教坊,而是官稱的民稱化,如唐代的"和尚教坊"一類;"牌名"指的是戲碼;"揭"則是有張掛,張貼的意思,也有公布,宣傳的意思.現可見這張貼的戲碼便是早期的海報,也就是它吸引著眾多的戲迷入場看戲.
(四) 店鋪的招貼
嶺南及蘇杭一帶的人,喜愛色彩鮮艷,款式新穎的巾,稱"語兒巾",意思是:小孩兒看見了,也會咿啞學語索要.元稹詩中寫道:"貢兼蛟女絹,俗重語兒巾","南方去京華絕遠,冠冕不到,唯海路稍通.吳中商肆多榜雲:'此有語兒巾子'".既然那麼多人喜歡"語兒巾",那麼寫在商店招貼上的這類廣告語言,就能很好的吸引顧客,引起他們的購買慾望.
三. 招幌廣告
唐朝的招幌廣告以酒旗的使用最多.酒旗是中國古代酒家用來招徠酒客的一種招幌,有的酒幌高高挑起像面旗,迎風招展,有的則把布掛在竿上,懸於門首,成為酒文化的一個重要組成部分.酒旗又稱"酒簾"(圖13021),"酒旌","酒旆","酒幔","酒標","青幟","青簾","青旗","彩幟"等等,是周圍呈鋸齒狀的長條旗子.後來又叫"酒家望子",《廣韻·鹽韻》中有:"簾,青簾,酒家望子"的記載.最初的酒旗用青白二色布製作,後來發展到用五彩酒旗綉上圖案或店名.
圖13021 酒簾
酒旗廣告在唐代時多用於酒店,並在許多文人的詩句中得到大量反映:
張籍《江南曲》:"長干午日沽春酒, 高高酒旗懸江口."
劉禹錫《堤上行》:"酒旗相望大堤頭,堤下連檣堤上樓;……春堤繚繞水徘徊,酒舍旗亭次第開."
杜牧《江南春絕句》:"千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風."
《入茶山下題水口草市絕句》:"依溪侵嶺多高樹,誇酒書旗有小樓."
《送沈處士赴蘇州李中丞招以詩送行》:"酒旗誇酒美".
陸龜蒙《懷宛陵舊游》:"陵陽佳地昔年游,謝眺青山李白樓.惟有日斜溪上思,酒旗風影落春流."(宛陵,安徽宣城縣)
皮日休有一篇專門詠"酒旗"的詩,對古代酒旗的樣式,顏色作了更具體,更生動的描繪:
"青幟闊數尺,懸於往來道.多為風所颺,時見酒名號.拂拂野橋幽,翻翻江市好.雙眸復何事,終竟望君老."
酒旗又叫"酒旆".
杜牧《代人寄遠》(六言詩):"河橋酒旆風軟,候館梅花雪嬌.宛陵樓上瞪目,我郎何處情饒 "
酒旗又叫"青旗","青簾".
元稹《和樂天重題別東樓》詩:"喚客潛揮遠紅袖,賣壚高掛小青旗."
白居易《杭州春望》詩:"紅袖織綾誇柿蒂,青旗酤酒趁梨花."
劉禹錫《魚腹江中》:"風檣好住貪程去,斜日青簾背酒家."
酒旗又叫"酒幔","幌","幟".
王建《宮前早春》詩:"酒幔高樓一百家,宮前楊柳寺前花.內園分得溫湯水,二月中旬已進瓜."
陸龜蒙《和襲美初冬偶作》:"小壚低幌還遮掩,酒滴灰香似去年."
李中在《江邊吟》中也有:"閃閃酒旗招醉客,深深綠樹隱啼鶯."
當時的酒樓店家,除以旗幟做幌子招徠顧客外,還講究環境的幽雅,這為來店暢飲頻添了幾分情趣.韋應物的《酒肆行》寫道:"碧流玲瓏含春風,銀題彩幟邀上客."顯然,這是一處為上流社會開設的酒店,在五顏六色的"彩幟"上醒目地綉著白色的"酒"字,既顯示了行業的特徵,又突出了廣告的藝術性.
四. 燈籠廣告
唐代繁榮的"夜市"帶來了燈籠廣告(圖13022)的興起.用燈籠做廣告,是唐代及以後酒樓,飯館的特色之一.它一般夜間懸掛在店鋪的門前,燈籠上用文字表明其商號的商業性質,如寫上"酒樓","茶館"或"客棧"等字樣,在夜間點燭放亮十分引人注目,起到了招牌廣告和懸幟廣告的作用,也有現在霓虹燈廣告的效果.而且各行業燈籠造型也略有區別,如酒樓懸掛的燈籠形如酒瓮,葯店懸掛的燈籠狀如葫蘆,都是為了便於識別.
圖13022 燈籠廣告
中唐時期,王建在描寫"夜市"的詩中也提到了"千燈"——"夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛.如今不似時平日,猶自笙歌徹曉聞".其《江館》詩中也有"客亭臨小市,燈火夜妝明"的詩句.
燈籠廣告的興起,首先是由於商業貿易的發達而出現了夜市.在江南繁華的商業夜市裡,不但叫賣聲不絕,而且輕歌曼舞通宵達旦,萬盞紅燈照耀夜空,這給燈籠廣告的產生,創造了重要的條件.其次是此時燈籠的製作技術也達到了一定的高度,為商人做廣告宣傳提供了物質基礎.直到現在,許多店鋪還都用燈籠作為廣告標志,並把燈籠的數目及顏色作為傳遞廣告信息的要素.燈籠數目的多少代表飯店的等級(如普通飯店,或可承辦宴席的飯店);而顏色的不同則是代表飯店經營內容的差別(如北京萊,上海菜,四川菜等).
五. 演示廣告
演示廣告主要包括陳列展示廣告和表演廣告兩種,屬於現在說的鋪貨和售點促銷廣告的范疇,直到現在很多賣場仍採用陳列,堆頭,表演等方式招攬顧客.
唐代著名的文學家劉禹錫曾寫過一篇著名的散文《觀市》,其中描繪了沅州(今湖南黔陽一帶)西南一個新開張集貿市場的熱鬧情景:集市上陳列著"榜"——大牌子,榜上標明貨物價格;織錦和生絹直接擺放在打開蓋的箱籠里陳列出來;精雕細磨的工藝品放在擱板上,讓人觀看,選購;"白黑巨細"的各種土特產被擺放在方形或圓形的盛物竹器里;熱氣騰騰的餅餌層層疊起,散發出誘人的香味……市場上有如此多的商販將商品陳列出來吸引顧客,既反映出當時市場的繁榮景象,也反映出陳列廣告在當時已經相當普遍,不失為宣傳商品的好方法.
除陳列廣告外,還有人賣葯時耍弄刀槍,用表演來招徠顧客.《太平廣記》卷八十五"蜀城賣葯人"條記載:成都"市內有一人弄刀槍賣葯".這是典型的表演廣告.
六. 傳單廣告
自東晉起,紙的使用已經相當廣泛,很少用竹作為傳播工具.這為廣告的發展提供了良好的技術支持.
唐朝時佛教興盛,再加上印刷術的發明與普及,唐太宗時,高僧玄奘取經(圖13023)歸來後曾印刷了大量的普賢菩薩像(圖13024)散發給普通民眾,將佛教之根本傳播到全國各地.
圖13023 玄奘取經圖
圖13024 普賢菩薩像
七. 為政治服務的廣告
(一)魏晉南北朝時期的"露布"
這一時期的政治廣告及社會廣告中,最重要的是"露布".所謂露布,指的是不加檢封而公開發布的官方文書."露布"分兩種形式,一種是在出師討伐時,用來暴露,宣布,聲討敵人罪惡的文書,屬"軍書"性質,也叫"檄文".這一詞我們現今仍在使用,一般將文字書寫在一尺多長的木板上.據南北朝宋,齊時期,劉勰在《文心雕龍·檄移》篇中考證:"檄"這種文體源於上古三代的"誓","暨乎戰國,始稱為檄";到了漢末及魏晉南北朝時期已很流行了,著名的檄文有隗囂《移檄告郡國》,陳琳《為袁紹檄豫州》,鍾會《檄蜀將吏士民》,桓溫《檄胡文》等等.
"露布"的另一種形式是"捷報",一般將克敵制勝的經過,俘獲的人數和立功將士的姓名等書寫在"長縑"(長幅的絹帛)上.
據唐代封演《封氏聞見記》記載:
"'露布',捷書之別名也.諸軍破賊,則以帛書建諸竿,上兵部,謂之'露布',蓋自漢以來有其名.所以名'露布'者,謂不檢封露而宣布,欲四方速知.亦謂之'露板'".
另據宋代高承《事物紀原》記載:
"《隋書志》曰:'後魏每征戰克捷,欲天下聞知,乃書帛建於漆竿之上,名為露布,露布自此始也.其後相因施行.'《通典》亦雲爾."
當擎送奏報的將士換馬,休息或住宿時,露布就像旗幟一樣插在地上,周圍群眾便聚到一起觀看,並將其上所書的信息四處傳播.露布這種宣傳工具不僅公開性和時效性強,傳播面也較廣,是報紙誕生以前,中國最有影響的政治廣告形式之一.
(二)科舉榜文
榜是中國自古以來就有的一種由政府部門發布的,以張貼單狀的方式公布信息的新聞傳播手段.政府通常用"榜"來公布法令和某些急需向公眾宣布的詔書,奏章和賞功罰罪等方面的事情.在非常時期,也用"榜"來通告戰訊及人民群眾關心的軍國大事."榜"的本義是指木片,木板,後引申為寫了字的木牌也叫"榜",再引申為公開張貼的文書,告示也叫"榜".榜通常"揭之通衢",張貼於"州縣城郭鄉村要會處",其中以皇帝名義發布的則稱為皇榜.大部分的榜是用筆書寫的,也有一部分是用雕版印刷的.
圖13025 河南大學內仿造的科舉考場
圖13026 清代科舉考試夾帶鞋
科舉榜是榜的一種特殊形式,也是獨特的廣告宣傳方式.中國科舉(圖13025)制度產生於隋代,到唐高祖武德年間逐漸完善.科舉制度奠定了中國文官制度選拔人才的基礎.因此受到歷朝的高度重視.當然,歷朝也有因科考而導致的眾多徇私舞弊(圖13026)的事情.
唐朝科舉(圖13027)制度逐步完善,放榜(圖13028)也步入正軌,有一套完整的模式.唐代會試二月"放榜",可謂盛況空前."金榜"張貼於禮部南院,只書寫及第人姓名;有的還寫有將同榜人姓名,籍貫,並註上主司銜名字,匯集在表面貼有金花的冊子里,四處傳閱,稱為"金花帖子"或"榜帖".與此同時,新科進士及第後,就用泥金書帖向家鄉親友報喜(圖13029),稱為"喜信".因此自古以來就把"洞房花燭夜,金榜題名時"當作喜慶之事.劉禹錫的詩《寄劉侍郎放榜》也描寫了這樣的情景:"禮闈新榜動長安,九陌人人立馬看;一日聲名遍天下,滿城桃李屬春官."
圖13027 河南大學內的貢院碑
圖13028 清代進士公布名單
圖13029 清光緒年間科舉喜報
後來到了清代,殿試結束後,禮部尚書手捧黃榜,用雲盤托著,由撐著黃傘的校尉等鼓吹引導送出太和中門,將殿試黃榜張掛到東長安門外的長安街上.清末還會在報紙上公布.公元1905年(清光緒三十一年)八月,清廷宣布:"停科舉以廣學校".從此,這種特殊的廣告形式絕跡.
這種特殊的廣告,宣傳面廣,而且由於所宣傳的內容與人們息息相關,因此達到了很好的效果.現今一些地方的高考"狀元"榜,與此有一脈相傳的"遺風".
(三)廣發詔書
隋文帝為統一江南,大規模攻打陳.在大軍出發前,"送璽書,暴(揭露)帝 (陳後主)二十惡,下令散寫詔書三十萬張,遍諭江外."隋文帝用強大的政治宣傳攻勢,瓦解陳的民心和軍心,次年便一舉消滅了陳.大量發放詔書,不但所要傳達的信息詳盡明確,可以傳閱,讓更多的人知道這條信息,而且傳單便於保存信息,不像口頭信息那麼轉瞬即逝.這樣的高招是隋文帝制勝的關鍵.
八. 路標,牌坊廣告
(一)警示性路標
當時道路上沒有今天記里程的路碑,而是每隔一里堆一堆土來記里程.但久經風雨之後,土堆常要塌毀,官府為此花費不少修理費.到了五代後周時,韋孝寬任雍州刺史後,在原來每個土堆的位置上種一棵槐樹,這樣就節省下了經常修理的人力財力,又使行人有蔽蔭之處.後來周文帝得知這一舉動,大為褒獎,並下令"天下同之".以後沿道路種樹就成為一種制度,並作為地方官政績的評定依據之一.
另外,今天的城市街道上,常有各種標記,如單行道,快車道,慢車道,橫道線等標志,這是當時所沒有的.但有釘立各種朱漆杈子來警示行人的,後來到了北宋時,汴梁城內的御道兩邊禁止行人通行,於是在路心釘立兩行朱漆杈子,"杈子里有磚石砌御溝水兩道,宣和間盡植蓮菏,近岸植桃李梨杏,雜花相間,春夏之間,望之如綉."
路標在現在看來廣告的意義不大,但就當時而言,它提醒人們注意的功能正是現代意義上廣告的作用之一,因此,路標也可以認為是我國早期的廣告形式之一.
(二)牌坊廣告
牌坊(圖13030)也叫牌樓,歷史上曾叫過綽楔,坊楔,華表等名稱,是有價值的歷史文物珍品,也是人們傳遞信息的載體.牌坊主要有功德坊,陵墓坊,橋梁坊,街巷坊等等.牌樓來源於坊,就像現在小區的大門,是一個街道的標志性建築,牌樓不外乎是作為裝飾性建築,增加主體建築的氣勢,表彰,紀念某人或某事,或作為街巷區域的分界標志等.唐朝時,牌樓是記錄好人好事,公告的地方,比如誰中了狀元,進士等等.隨著坊市的繁榮,很多鋪面也自己修建牌坊招徠顧客.後來貞節牌坊(圖13031)類的也比較多.
圖13030 少林寺牌坊"祖源諦本"
圖13031 安徽歙縣明代貞節牌坊
九. 擅做廣告的商人
(一)長安西市的竇乂
唐朝長安西市是個商業繁榮的地方,各種店鋪的商品琳琅滿目.其中有一個叫竇乂的大商人,尤其善於經營,開的竇家店生意紅火.據《太平廣記》卷243記載,竇乂用僱人收集來的破麻鞋和廢棄碎瓦礫,加工製成一萬多條長三尺,直徑三寸的"法燭".等到"六月,京城大雨",家家戶戶缺柴燒時,竇乂高價出售這些"法燭",供人作柴燒,"與薪功倍,又獲無窮之利".
有了這一筆錢,竇乂便籌劃開店.他見長安西市有十幾畝低窪地積水很多,他便以三萬錢的低價購入.這片低窪地俗名"小海池",填起來很費勁.竇乂便圍繞小海池,開了六,七個煎餅鋪,再在窪地中間豎起一根掛旗幡的標桿,並召集眾多小孩用瓦礫片去砸幡,打中了的人就獎給他煎餅團子吃.不到一個月,這個"小海池"便被兒童用瓦片填平了.竇乂這才"造店二十間,當其要害,日收利數千,甚獲其要".
竇乂借用幾乎免費的人力為自己的店鋪打好地基,他應該算是一位有策略的商人.同時這一小孩擲瓦片填海池事件在當時可算是新聞,趣聞,他利用現在所謂的"事件營銷",為自己做了免費的廣告,獲得了市場先機,迅速搶佔了市場.這樣看來,他也是一位精明的"廣告人".
(二)用圖畫做廣告的"江淮賈人"
據《唐國史補》記載:"江淮賈人,積米以待踴貴,圖畫為人,持錢一千,買米一斗,以懸於市.揚子留後徐粲杖殺之."這段記載也可在宋人王讜的《唐語林》中找到.這個"江淮賈人"是個米商,他囤積大量米,想乘機抬高物價,牟取暴利.於是,他畫了一個人,手持標示著用一千錢才能買到的一斗米,以暗示人們日後米價將會上漲,慫恿人們趕快搶購,故意煽起顧客的恐慌心理.由於他的行為帶有欺詐和暴力,所以揚州留後徐粲將他處死了.
雖說這位商人的行為不值得提倡,但是他懂得挖掘消費者的心理,懂得做廣告的時機,懂得用形象的手法吸引顧客,所以他也是一位精明的廣告人,只不過是,過於精明反而被精明所累.
總之,本時期雖然經歷了漫長的分裂動盪,但隋唐的建立結束了混戰,為商業發展創造了良好的社會條件,特別是唐朝,經過"貞觀之治","開元盛世",各民族高度團結,人們生活富足,有很多娛樂休閑活動,開放的文化促進了與其他各國的交流.可以說,唐朝是中國封建制度的鼎盛時期,當時的城市規模和消費水平已達到一個頂峰,雕版印刷的發明為信息傳播提供了技術條件,也為印刷廣告的發展打下了堅實的基礎.越來越多的事物被當作廣告媒體來使用了,包括由夜市的興隆而產生的燈籠廣告.商人兼廣告人的新興營銷者也登場了,大型的廣告宣傳活動也頻頻出現.
另外,從這一時期的現象來看,中國的城市,商業,市場,都啟端於為官府的服務,後來才移入民間.對於廣告而言,這個影響也是非常大的,先有官樣廣告,所謂政治廣告,然後才有民間的商業廣告.對比外國的廣告發展歷史,則先是商業發達,同時城市發達,但這都是民間自然形成的,與官府關系沒有那樣深.所以,從本時期看由官到民,沿著官本位發展的中國廣告也算是具備了中國特色.

⑸ 崑山企業宣傳片那裡拍的好

那個，賀子視覺影視很好，崑山花橋綠地大道 宣傳片就是他們拍的

⑹ 關於千燈美景的古詩

《雜曲歌辭·踏歌詞》
年代: 唐 作者: 張說
花萼樓前雨露新，長安城裡太平人。
龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春。
帝宮三五戲春台，行雨流風莫妒來。
西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。

《河滿子·溪女送花隨處》
年代: 宋 作者: 張先
溪女送花隨處，沙鷗避樂分行。游舸已如圖障里，小屏猶畫瀟湘。人面新生酒艷，日痕更欲春長。衣上交枝斗色，釵頭比翼相雙。片段落霞明水底，風紋時動妝光。賓從夜歸無月，千燈萬火河塘。

《夜看揚州市》
年代: 唐 作者: 王建
夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。
如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。

《元宵小飲遊人填塞殊可厭》
年代: 宋 作者: 姜特立
一燈何似千燈，千燈爭如一月。
雖雲屋下熒煌，不若空中皎潔。
笙歌萬井喧嘩，車馬九衢填咽。
老子靜對嬋娟，自是一般奇絕。
混沌燈意略同，矯俗救奢良訣。

⑺ 古鎮千燈有哪些古跡

三橋邀月
千燈龍樂易鎮於2010年5月15號開盤 投資顧問 李平 187 2100 4793三橋是千燈水鄉橋文化的精華和縮影。跨過三橋，就跨進了具有二千多年悠久歷史的千燈古鎮。三橋連袂而築，分別呈現宋、明、清三代的不同特色。東邊的小橋叫方涇浜橋，因河名方涇浜而得名，為明代特色；中間橫跨尚書浦上的三孔石拱橋為恆升橋，恆升取步步高升意，為清代特色；西岸一座小巧玲瓏的木橋是黿渡涇橋，為宋代特色。三橋有一美麗的名字，稱為「三橋邀月」。

秦峰塔
梁天監二年（503年），延福禪寺僧從義，在千燈浦西、延福禪寺南、千燈鎮的中心，募建七級秦柱峰（現名秦峰塔），明洪武年間重修。該塔系磚木結構，高十一丈六尺一寸（合38.7米），橫斷平面為正方形，每邊長一丈四尺六寸四分（合4.88米），頂剎系鐵鑄，高二丈一尺（合7米），鐵葫蘆作頂，下焊八角環，每角立一紫銅小鳥，再下嵌四片白銅大耳形片，大耳片邊有鐵連接頂層四隻翹角，每角檐 千燈鎮
下系銅鈴，陣風吹過，銅呤叮當，煞是令人心曠神怡。塔內各層用扶梯連接，每層都用楠木作為底板，可直上頂層，舊時頂層設有茶室，各層外圍裝有木欄桿，可遠眺四方景色，清代方豪思有詩雲：「千墩墩上塔層層，高入雲霄礙野鷹。我欲登上觀四海，秋風病骨未堪勝。」明末塔坍。清，徑山僧嵩堂募捐重修，恢復原狀。雍正二年（1724年）7月，大風吹折秦峰塔頂，折頁上鑄有萬曆鑄錢數枚猶未毀。乾隆五十四年（1789年）由延福寺僧見雲募修，至四層，資盡而止。同治年間，太平軍與清軍作戰時，秦峰塔的各層擱板、扶梯、四周欄桿均付之一炬（現尚存頂層擱）。至此，不能拾層而上，遊人只能望塔興嘆。1962年、1963年進行「封角護塔身」保護性維修。1978年，進行「圍牆」護塔維修，1989年，進行加固塔剎、更換避雷針等維修。1994年，大修，恢復宋代風貌，遊人又可登塔遠眺。屬省級文物保護單位。

釋迦牟尼涅槃像
名貴的緬甸白玉精雕細琢而成。白玉毛料1999年在緬甸發現，歷經三年艱苦開采，始現於世。玉料為一塊完整一體的純天然玉料。據玉材的天然造型，經過精心設計，由德純藝高的工匠歷兩年 千燈鎮
時間精工雕成。玉佛精美華貴，庄嚴殊勝，玉清底白。佛像長8.9米，高2.45米，總寬1.35米，體型比例均確，栩栩如生而自有靈氣。玉佛全身鑲嵌有1500多粒紅、藍、紫晶寶石和翡翠，衣紋和蓮花台由24K黃金鎦金而成，彩繪部分採用天然石色彩畫而成：如白色、紅色、藍色分別由白海螺、紅珊瑚，綠松石研磨製成。玉佛2004年10月被納入上海大世界吉尼斯之最，是世界第一大玉卧佛造像，彌足珍貴。

⑻ 崑山最好的影視製作公司是哪家，我們公司目前急需拍攝一部宣傳片，有知道的請幫我一下，急急急

你可以去趕集網看看影視製作的，還可以應職

⑼ 哪個古鎮最值得一游

盤點下20個國內值得一去的古鎮

1.平遙古城

平遙古城是中國現存的四座完好古城之一，已有2700多年歷史，你將彷彿置身於幾個世紀以前的一段旅行之中，恍惚又回到了一兩百年前的晉商輝煌時代。

平遙一年四季都適合旅遊。秋季溫涼宜人，9月底還會舉行攝影節，場面熱烈。

2.諾鄧古鎮

諾鄧是一座有著上千年歷史的白族村寨，古鎮的民居建築依山而建，層層疊疊，錯落有致，依次有龍王廟、古江西會館、萬壽宮等，古鎮內的牌坊是滇西現存最大的古木牌坊。

諾鄧古村風景優美，歷史悠久，是封建社會的一個縮影，也是了解中國古代鹽井文化的最佳地。

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3.黃姚古鎮

黃姚古鎮，是中國最美的十大古鎮之一。與麗江、鳳凰等諸多人聲鼎沸的古鎮相比，黃姚養在深閨人未識，她安靜、秀氣，如同小清新一般淡雅。

因交通尚不便利，宣傳力度不大，恰使這座古樸小鎮的人文和風情免受污染。

4.婺源

位於江西省北部的婺源，春季漫山遍野的油菜花田與保存完好的徽派建築群是它的招牌。

每當花季來臨，被譽為「中國四大花海」之一的婺源篁嶺都會迎來大批的旅行者和攝影愛好者。

西南絲綢古道就是從這里一直往西，最終連接了西亞和南亞。所以這里留下了許多傳奇故事，現還留有艾思奇故居、寸氏宗祠、彎樓子、和順圖書館等歷史建築。