馬研會宣傳

A. 馬克思主義在中國的傳播過程

第一，全國各地出現了一大批宣傳馬克思主義的刊物。十月革命後最早刊登宣傳馬克思主義文章的刊物是《新青年》，僅在1921年之前就發表了一百多篇研究馬克思主義的文章，並先後出版了「馬克思研究」「勞動節紀念」「俄羅斯研究」等專號，比較全面系統地介紹了馬克思主義。

第二，宣傳和研究馬克思主義的團體在全國各地相繼成立。在北京，李大釗1918年就在北大組織過一個馬爾格斯學說研究會。

第三，翻譯出版了大量的馬克思主義著作。如楊匏安1919年底發表的《馬克斯主義》一文，與李大釗《我的馬克思主義觀》下半篇差不多同時問世，這是華南地區最早完整地介紹馬克思主義的文章。

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馬克思主義在中國的傳播並非一帆風順，而是經歷了一個復雜的論爭過程。馬克思主義傳入中國後，同時並存的還有其他各種主義，諸如實驗主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、國家社會主義等等。即使同樣都標榜「社會主義」，其中也存在著差異。

1919年到1923年，馬克思主義與以胡適為代表的實驗主義，以張東蓀、梁啟超為代表的社會改良主義和以黃凌霜、區聲白為代表的無政府主義進行了三次論戰，在很大程度上澄清了人們的認識。

這樣，中國先進知識分子經過反復推求比較，最終選擇了馬克思主義作為改造中國社會的思想武器，從而為中國無產階級政黨的創建准備了思想條件。

B. 西南大學馬研會簡介

大一的吧，那是騙錢的。大一第一學期收會費，第二學期叫幹事來收自己班上的會費，熟人不好不給面子。到大二曉得要不到錢就不來找我們了。他除了收錢什麼都不會干，還會來寢室威脅人。被我轟出去了。

C. 大學學生會一般都有什麼部門

主要由學生會主席團、秘書處、學習部、組織部、文藝部、體育部、外聯部、宣傳部、女生部、衛生部、紀檢部等組成。
學生會，是現在學校中的組織結構之一，是學生自己的群眾性組織，是學校聯系學生的橋梁和紐帶。是每個學校不可缺少的部門。
1、學生會主席團：
學生會以主席團為領導核心，包括學生會主席一名，副主席若干名。
2、學生會秘書處：
秘書處是學生會主席團下的負責協助主席團進行決策工作，調查了解和監督學生會各職能部門、各院系學生分會工作落實情況的一個部門，主要負責學生會活動經費的管理、學生會檔案整理、學生會會議的記錄、內部制度、日常事務的管理等。
3、學生會學習部：
學生會學習部主管學風建設和學術活動，以提高同學們學習意識、營造校園學習氛圍為目的，開展各種同學喜聞樂見的活動，籌辦學術講座，了解反饋廣大同學在學習方面的意見和要求，在師生之間搭起一座橋梁，促進師生的相互交流。
4、學生會組織部：
理論上就是組織廣大同學學習黨政方針的，組織不是組織活動，是組織學習，起帶頭作用。學生會組織部是協助團委加強全院共青團思想建設、組織建設及共青團幹部培養和管理的重要職能。
5、學生會文藝部：
大學生活應該是豐富多彩的，應該是充滿歡笑的，這就自然少不了文藝部。文藝部負責學校下派的各項文藝任務。院系之間的互動聯誼活動。院系內部的聯歡娛樂活動。班與班之間的小型聯誼活動。
6、學生會體育部：
體育部主要負責組織學院學生各項有益身心的體育活動，協助和組織好學院經典品牌活動，發揮創新意識和實踐能力，給大學生一個展現熱情活力和青春魅力的舞台。
7、學生會外聯部：
外聯部是學生會的一個重要部門，是聯系社會與學校的重要部門。向外展示學校學生的真我風采，努力提高學生會在社會上的知名度，為學生會各項活動籌集資金，對學生會活動的順利進行起著不可或缺的作用。
8、學生會宣傳部：
宣傳部是學生會的一個喉舌部門，同時也是學生會的門面，是一個展示學院風採的窗口和平台。
9、學生會女生部：
女生部是學生會的一個重要組成部分，並以「服務同學，關愛女生」為宗旨，倡導新時代獨立、自尊、自強的女性精神。
10、學生會衛生部：
一個清新優美的校園才能為我們的成長創造良好的環境,一個整潔干凈的班級才能為學習提供良好的條件。而這需要每位同學共同的努力，更需要學生會衛生部的監督和管理。
11、學生會紀檢部：
紀檢部負責協調學生學習與生活的關系，監督校風校紀的執行情況，定期進行違章、違紀現象的檢查，同時為各項活動提供後勤服務。

D. 列舉李大釗為了宣傳馬克思主義思想都做了哪些努力

馬克思主義在中國的傳播應該是從李大釗開始的。他在1918年的《言治》季刊發表過《法俄革命之比較觀》,盡管文中尚未提及馬克思主義,但從現有資料看,這應該是他最早提到十月革命的一篇文章,為他不久之後把馬克思主義介紹到中國奠定了基礎。1919年5月,李大釗在《新青年》「馬克思主義研究專號」上發表了《我的馬克思主義觀》,開啟了中國研究馬克思主義的先河,某種意義上也開創了一個全新的啟蒙時代,即「後五四」文化啟蒙時代,而他也由此成為十月革命和馬克思主義思想在中國傳播的引路人。

馬克思主義思想在近代中國的傳播,有著非常深刻的歷史原因和社會政治經濟的現實基礎。在西方帝國主義的侵略和壓迫之下,中國近代的有識之士不斷思考解決中國問題的方法和途徑,目的就是要「救亡圖存」,但近代中國的數次變革幾乎都以失敗而告終,這就給中國近代知識分子提出了一個極為嚴峻而尖銳的問題,中國應向何處走才能實現真正的變革?1915年以《新青年》為陣地的新文化運動的發軔就與此密切相關。陳獨秀打出「民主」與「科學」的大旗,對中國傳統文化進行了猛烈的沖擊,這種極有號召力的新觀點很快就得到了當時具備新思想文人的認同。所以當1917年《新青年》遷入北京後,當時的一批具有銳意改革和進取精神的文化精英人士紛紛聚集到《新青年》,為以啟蒙為目的的新文化運動聚積了極大的能量。而在1919年新文化運動達到高潮以後,《新青年》陣營發生了明顯分化。李大釗認為只有馬克思主義才能真正改變中國的現狀,「主義」才是救國的良方。他在當時影響較大的《晨報》上協助開辦了「馬克思主義研究專欄」;而胡適則提出了不同的觀點,他在1919年7月的《每周評論》第31期上發表了《多研究些問題,少談些主義》,主張空談外來進口主義是沒用的,是危險的,中國的現實是更應多談人力車夫的生計問題等等。此後以李大釗為代表的受到馬克思主義思想影響的文人對此展開了批評,形成「問題與主義」的論戰。

1920年3月,在李大釗的積極宣傳下,「馬克思主義學說研究會」在北京大學正式發起。其成員有鄧中夏、黃日葵、高君宇、何孟雄、朱務善、羅章龍、張國燾、瞿秋白等。這是馬克思主義在中國發展的極為關鍵的一步,也是馬克思主義在中國開始為越來越多的新一代知識分子即新文化背景下成長起來的知識分子接受的重要一步。如果說「五四」初期的知識分子仍然還是在黑暗中摸索的話,那麼「後五四」一代則在十月革命和李大釗所宣傳的馬克思主義思想影響下看到了中國革命的前途和曙光。「五四學生們深信,他們能夠從下層通過喚醒同胞們的社會意識的辦法挽救中國」(參見《20世紀中國知識分子史論》,新星出版社2005年版,第239頁)。因為十月革命的勝利使他們看到人類一種全新的制度正在俄國大地誕生,真正的能夠代表「勞工」階層利益的無產階級社會制度的曙光正在升起。

馬克思主義思想為什麼會在中國受到新知識分子的廣泛認同,其實有其必然的歷史基礎和思想淵源:19世紀中葉以後,西方資本主義的發展已經顯示出很多弊端和矛盾,馬克思精確而深刻地揭示出資本主義矛盾存在的根源。中國近代的改革不斷地失敗,而近代的改革又主要是受西方近代資本主義物質文化的影響的結果。因此無論是近代的頑固保守派文人,還是思想較為靈活的革新派文人都日漸對此產生失望心理。譬如1902年去日本留學的魯迅,其實早在1907年寫的長篇文言論文《文化偏至論》和發表於1908年12月《河南》雜志上的《破惡聲論》中已流露出對中國近代一味盲目學習西方物質文化的批評。魯迅所絕望的並不是中國物質文化的落後,讓他更絕望的是國民靈魂的沉淪,因而他開始轉向以改造「國民性」為基礎的改造中國文化的艱難求索之路,試圖尋求新的救國良方。「五四」新文化運動中他也曾以一個熱情的追隨者為新文化「吶喊」過,但他並沒有從中看到真正的希望,「五四」後他仍然是一個在十字路口徘徊的知識分子,懷著赤誠救國思想為尋求光明而不停地探索。但是30年代與瞿秋白的相遇才真正徹底改變了他的思想,這時的魯迅才從思想上真正發生了質的變化,開始轉向對馬克思主義的信仰和追求。

李大釗在十月革命發生後能夠把馬克思主義思想和十月革命迅速介紹到中國,也是基於他長期以來對中國社會政治和經濟現狀的思考。他在發表於1918年《新青年》第5卷5號上的《庶民的勝利》中就認為,「1789年的法國革命,是19世紀中各國革命的先聲。1917的俄國革命,是20世紀中世界革命的先聲。」這是多麼精闢的認識和預見,說明在當時他已經把中國革命納入到20世紀世界革命的范圍中來考察。而20世紀對世界革命影響最大的思想毫無疑問是馬克思主義。所以他正是在尋求中國前途的過程中看到了馬克思主義思想在俄國的勝利,並隨後開始在中國介紹馬克思主義學說,希望為中國尋找到新的出路。

李大釗不僅從理論上對馬克思主義思想和俄國十月革命進行宣傳,他還為新文學革命從一開始就注入了馬克思主義思想的血液和活力,使新文學從起步階段就在一定程度上具備了不同於追求改造舊文學和以「個性解放」為啟蒙基礎的「五四」文學。早在1919年12月8日,李大釗就在成都的《星期日》周刊「社會問題」號發表了《什麼是新文學》的文章,針對早期新文學中存在的改良主義傾向發表了自己的看法和認識。他認為新文學不是簡單地羅列新名詞、介紹新學說,或光是用白話寫文章,而是特別強調新文學應該是反映社會現實的文學,應該建立在「宏深的思想、學理,堅信的主義,優美的文藝……土壤、根基」上,這為後來中國現代「革命文學」的產生和馬克思主義文藝的發展奠定了思想基礎。

E. 馬克思主義為什麼在中國得以廣泛傳播並成為中國革命的指導思想

共產主義在中國的傳播過程也就是馬克思主義在中國的傳播過程.
馬克思主義自19世紀末傳入中國,20世紀初期得到傳播.最初,中國人從接觸歐洲的各派社會主義學說中,知道了馬克思的名字和馬克思主義學說的零星片斷.1899年由廣學會主辦的《萬國公報》(月刊)分期刊登了英國進化論者頡德所著《社會進化論》前三章的中文譯文,其中提到了馬克思及其《資本論》,這是中國最早涉及馬克思主義和出現「馬克思」譯名的中文出版物.1902年梁啟超在《新民叢報》上提到「麥喀士(馬克思),日爾曼人,社會主義之泰斗也」.其後,《近世社會主義》一書摘譯了《共產黨宣言》的片斷.1906年朱執信在《民報》上發表《德意志社會革命家小傳》,部分地介紹馬克思和恩格斯的生平和《共產黨宣言》、《資本論》的一些要點.1912年孫中山在《社會主義派別及其批評》中,稱贊馬克思「發闡真理,不遺餘力」.但在當時的中國人中知道上述內容的人很少,即使是先進者也不能區別馬克思主義同其他社會主義派別.
第一次世界大戰後,中國的民族經濟有了發展,工人階級隊伍不斷壯大,孕育著新的革命,為先進思想的傳播開辟了道路.在俄國十月革命影響下,馬克思主義開始在中國傳播,經過五四運動,逐漸形成強大的社會思潮.1918年下半年,李大釗先後發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀元》等文章,用馬克思主義觀點分析和歌頌俄國十月革命.他指出,俄國革命與法國大革命的性質不同,是「不可同日而語」的偉大革命,「是立於社會主義上之革命」.他滿懷信心地指出：「試看將來的環球,必是赤旗的世界!」1919年5月李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號》,發表自己撰寫的《我的馬克思主義觀》,闡述了馬克思主義的唯物史觀、科學社會主義和政治經濟學.指出這三個部分「都有不可分割的關系,而階級競爭恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯絡起來」.這是對馬克思主義較系統、完整的介紹,標志馬克思主義的傳播進入了一個新階段.他還幫助《晨報》副刊,發表馬克思的《僱傭勞動與資本》的全譯本等,並開辟了《馬克思主義研究》專欄.他曾在北京大學和北京高等女子師范,開設唯物史觀、社會主義與社會運動、社會主義的將來等課程.1920年3月北京大學秘密組織了「馬克思主義研究會」,翻譯和研究馬克思主義的文章,如《二十世紀俄羅斯革命》、《評政治》、《社會主義批評》等,認為「改造中國必須採取馬克思主義學說」.同時孫中山和國民黨指導、支持下創辦的《建設》和《星期評論》雜志,也刊登介紹馬克思主義和十月革命的文章.
1920年初,李大釗、陳獨秀開始醞釀籌建中國共產黨.1920年4月共產國際派代表到中國,上海率先成立了社會主義青年團,接著上海、北京、武漢、濟南、長沙、廣州等地相繼建立了共產主義小組,使馬克思主義的宣傳開始有組織地進行.《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《國家與革命》等中譯本也相繼出版.上海共產主義小組把《新青年》作為機關刊物,還創辦了《共產黨》月刊,成為宣傳馬克思主義的主要陣地,並對各種反馬克思主義的派別和思想也進行了批判和斗爭.毛澤東在長沙曾通過《湘江評論》和《新民學會》宣傳十月革命和馬克思主義,繼而創辦文化書讓和俄羅斯研究會,對馬克思主義的宣傳起了顯著作用.周恩來先在天津後在法國留學生中努力宣傳馬克思主義.同時,楊匏安、李達、蔡和森、惲代英、鄧中夏等對宣傳馬克思主義也作出了積極的貢獻.馬克思主義和中國工人運動相結合,為中國共產黨的誕生奠定了基礎 五四運動後,中國工人運動進一步發展,為中國共產黨的成立奠定了階級基礎.五四運動還促進了馬克思主義的廣泛傳播,新文化運動發展為馬克思主義的思想的知識分子,認識到中國工人階級的歷史作用和偉大力量,他們到工人群眾中去進行組織工作和宣傳馬克思主義,開始把馬克思主義同中國工人運動結合起來.馬克思主義的廣泛傳播和工人運動的繼續發展為中國共產黨的創建准備了思想條件和幹部條件.
五四運動以後,先進的知識分子紛紛創辦刊物,編輯書籍,組織進步團體傳播馬克思列寧主義.僅在五四運動後的一年中,就出現400多種刊物.在各種學說竟起爭鳴的形勢下,馬克思主義在中國得到廣泛傳播,十月革命的道路為越來越多的人所了解.李大釗同志在1919年5月到1921年7月中國共產黨的成立這段時間內,寫下了不少戰斗性的文章.其中著名的像《我的馬克思主義觀》一文,是我國第一篇全面介紹馬克思主義的重要論文.他還通過在北京大學講課和學術講演,積極從事馬克思主義的宣傳.《新青年》等進步刊物在這期間刊載了許多宣傳馬克思主義和社會主義的文章.許多先進青年紛紛組織進步社團.李大釗同志和鄧中夏同志在北京大學組織了"馬克思學說研究會",開展學習和宣傳馬克思主義的活動.周恩來、鄧穎超等同志在天津組織了"覺悟社",惲代英同志在湖北組織了"利群書社",都在宣傳新思想中發揮了積極作用.
毛澤東同志這時在長沙組織新民學會.他主持的《湘江評論》是當時全國最有份量、見解最深的刊物之一.由於它鮮明的革命色彩,只出了五期便被反動軍閥封刊,但卻對湖南革命運動起了重要的推動作用,對全國也有影響.
在社會主義思想潮流中,馬克思主義的書籍也開始出版,《共產黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發展》的中文譯本也問世了.
經過五四運動,接受了馬克思列寧主義的革命知識分子,開始投身到工人運動中,馬列主義通過先進知識分子的介紹和工人運動結合起來.1920年5月1日,上海、北京等地舉行了由共產主義者組織的我國第一次群眾性的"五一"國際勞動節紀念活動.《新青年》出版了"勞動節紀念專號",北京還出現了要把土地、工廠收歸勞動者所有的傳單.這說明了馬克思主義已經開始和工人運動相結合.1920年5月,在共產國際幫助下,上海首先建立共產主義小組,同年11月上海又建立了社會主義青年團.9月間,毛澤東等同志在湖南也建立了共產主義小組,隨後又建立了社會主義青年團.與此同時,李大釗同志在北京以馬克思主義學說研究會為基礎建立了北京的共產主義小組,董必武、陳潭秋同志在湖北建立了共產主義小組,廣州、天津、杭州、濟南等地以及留學莫斯科和日本的中國學生也相繼建立了共產主義小組,留法學生周恩來、李富春等同志也於1921年2月成立了社會主義青年團.各地共產主義小組的建立,進一步促進了馬克思主義和工人運動的結合.毛澤東同志在長沙同鐵路、印刷、紡織、泥木、搬運等各行業各工廠的工人進行了廣泛的接觸,為工人辦事,辦學校,向他們宣傳馬克思主義.同一時期,上海共產主義小組的劉少奇同志等創辦了勞動補習學校,並組織了機械工人聯合會和印刷工人聯合會.北京共產主義小組的鄧中夏同志等在長辛店舉辦了勞動補習學校,組織鐵路工人開展了許多工作.當時還出版了各種以工人為對象的刊物,如上海的《勞動界》、北京的《勞動音》、廣州的《勞動者》等等,向工人進行通俗的馬克思主義宣傳,指導工人群眾的革命斗爭.在馬列主義的指導下,工人運動也蓬勃發展起來,據不完全統計,1920年工人參加罷工的有五六萬人,而1921年則達到十三萬多人.
1921年7月1日,在中國的工業中心上海召開了中國共產黨第一次代表大會,中國工人階級戰斗的革命的馬克思主義政黨--偉大的中國共產黨誕生了.這是中國歷史上具有偉大歷史意義的事件.從此以後,中國人民的革命事業,經過艱苦曲折的斗爭,終於沖破各種障礙,從勝利走向勝利.

F. 馬克思主義在中國得到廣泛傳播是在什麼時候

五四運動之後，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。

五四運動之前在中國知道馬克思主義的人很少，1917年俄國十月社會主義革命的勝利，使中國先進知識分子看到了曙光，經過五四運動宣傳新思想，新文化的刊物如雨後春筍般，大量涌現，越來越多的先進知識分子開始關注馬克思主義，1919年新青年出版，馬克思研究專號，刊載了李大釗的文章，《我的馬克思主義觀》，馬克思主義作了較為系統的介紹，隨後，全國各地建立了許多研究和宣傳馬克思主義的團體。

馬克思主義對中國的影響

一、近代以來在逆境中頑強拼搏的中華民族迫切需要科學理論的指引，中華民族在幾千年的歷史進程中創造了燦爛的中華文明，為人類文明進步作出了重大貢獻。

二、馬克思主義在20世紀初期中國的思潮碰撞與理論辯論中脫穎而出，馬克思主義作為一種思想傳入中國，是在同各種社會思潮的激盪中，日益彰顯其真理的力量，並為中國的先進分子所接受的。

三、馬克思主義在中國共產黨領導人民進行革命和建設事業中彰顯了科學理論的強大威力，馬克思主義的作用不僅表現在思想文化領域，而且更重要的是表現在社會實踐領域。

四、馬克思主義在中國特色社會主義的輝煌歷程中閃耀著更加耀眼的真理光芒。

五、中國特色社會主義既堅持了科學社會主義基本原則，又根據中國實際和時代特徵賦予其鮮明的民族特色，並進行了偉大的探索和創造。

G. 馬克思主義思想在國內的傳播對新青年和共產黨的成立有什麼內在聯系

馬克思主義是馬克思和恩格斯的科學觀點的體系，是無產階級及其政黨的共產主義世界觀極其完整的理論形態。馬克思主義是全世界無產階級斗爭實踐的總結，是無產階級根本利益的科學表現，「是全世界無產階級的最正確的最革命的科學思想的結晶。」（1）在資本主義生產方式已經形成，無產階級同資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，馬克思和恩格斯參加了當時的革命實踐，總結了歐洲工人運動的經驗，同時又批判地吸收了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義學說，兼容並包，創立了馬克思主義。就其內容，包含了三個組成部分，具體是：辯論唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義。通過大量的事實材料和嚴密的邏輯論證，闡明了自然界、人類社會和思維發展的普遍規律，揭示了資本主義生產方式的固有矛盾和資本主義社會的特殊運動規律。從而證明了資本主義必然滅亡，共產主義必然要勝利的朕兆。相應指出無產階級是資本主義制度的掘墓人和共產主義社會的創造者。同時無產階級要實現自己的歷史使命，必須建立組織自己的先鋒隊——共產黨。在黨的領導下，通過暴力革命粉碎資產階級專政，進而又指出，無產階級在取得政權以後，不但要消滅一切剝削制度的剝削階級，而且要竭盡力量大力發展社會生產力，完善和發展社會主義的生產關系和上層建築，並在這個基礎上，逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切主要由於社會生產力發展不足而造成的重大社會差別和社會不平等，直到共產主義的實現。1847年，馬克思參加「共產主義同盟」，並領導該同盟，受該同盟第二次代表大會的委託，同恩格斯一起起草了同盟的綱領，這就是科學共產主義綱領性文獻《共產黨宣言》，《宣言》總結了以往無產階級革命斗爭的經驗，論述了無產階級革命和無產階級專政極其重要的思想，完整、系統而嚴密地闡述了他們的偉大學說，成了世界各國無產階級運動的指南。
馬克思的學說開始傳入中國，是在19世紀末過渡到20世紀初。在它傳入適值中國國情發生了巨大的變化，當時在中國：帝國主義列強的侵略日益加劇，封建專制統治日趨腐敗，民族危機一天比一天加重，有理想抱負愛國的知識分子矻矻孜孜無不向西方尋求強國經驗，努力學習西方的資產階級學說，為中國解除封建的桎梏發展資本主義開辟道路。同時也接觸到有關社會主義學說的思潮，對資本主義採取某些批判的態度。

馬克思主義在中國的傳播是在第一次世界大戰和俄國十月革命以後。經過五四運動的激盪，馬克思主義很快在進步知識分子和青年學生中傳播開來，形成中國的馬克思主義的思想運動。

從19世紀末20世紀初，馬克思主義傳入中國直到馬克思主義和工人運動相結合成為中國革命斗爭指導思想，是經歷了一個發展過程的。我們不能割斷歷史，否定在十月革命以前資產階級改良派，資產階級革命派和早期的無政府主義者，曾經接觸或介紹過馬克思主義的歷史事實，但也不能對此作充分的估計或過高的評價。以孫中山為代表的資產階級革命派，雖然曾經從馬克思主義那裡吸取了一些政治營養，但由於他們的立場和世界觀的局限，並沒有真正理解和掌握馬克思主義的精神實質，更談不上把馬克思主義與中國革命實際相結合。因此從嚴格的意義上講，在十月革命以前的中國，並沒有人真正懂得馬克思主義。在十月革命以後這種情況才發生了根本的變化，「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家的命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。」（7）歷史事實證明這一論斷是十分正確的。在十月革命的影響下，一批具有初步共產主義思想的知識分子迅速成長起來。他充分認識到十月革命具有劃時代的偉大意義，對世界無產階級事業滿懷信心。他們開始拋棄了資產階級共和國和方案，熱烈地嚮往社會主義的俄國，並迫切地期望以俄國為榜樣來改造中國。他們的代表人物就是陳獨秀，當然還有李大釗。陳獨秀是中國近代最偉大的啟蒙運動——五四新文化運動的旗幟，是把古老的中國推向現代的重要人物之一。

陳獨秀是中國近現代史上著名的人物，他是中國近代偉大的思想家和革命家，啟蒙運動的領袖。傑出的民主主義者、愛國主義者和社會主義者。陳獨秀出身於書香門第的「一個小戶人家」，幼承庭訓學習舉業，18歲中秀才，第二年鄉試落第，由選學妖孽轉變為康梁立憲改良派，後因反清活動，被通緝東渡日本，在東京參加留日學生組織「勵志會」，由「改良」轉向「革命」，1902年回國在安慶組織愛國會，公開反對滿清政府。1905年以後，轉向擁護孫中山，服膺「三民主義」，並與安徽革命黨人柏文蔚等秘密組織「岳王會」，進一步從事反清活動。辛亥革命安徽光復後，任安徽都督府秘書長。1915年6月到上海，9月創辦《青年雜志》（第二年改名為《新青年》），這是陳獨秀一生最重要的轉折。從此他由封建改良派，轉為民主革命派。他是五四運動的掛帆人，經過運動波濤的激盪，開始接受馬克思、列寧主義，認識到欲救中國必學蘇俄，走社會主義的道路，並與李大釗攜手「南陳北李」創建中國共產黨。為中國人民找到了一條馬克思主義與中國實際相結合的新民主主義的革命道路。

陳獨秀在五四運動時期，是以中國急進的民主派著稱，當馬克思主義傳入中國以後，他成了有很大影響的社會主義宣傳者，五四運動後到黨的成立時，他基本上成為一個馬克思主義者和黨的發起者，他是中共創始人，是中共中央一至五屆最高領導人，在中國共產主義運動史和中共黨史上，從馬克思主義思想的傳播到對中共、對革命運動的組織領導，陳獨秀有著別人不可替代的崇高地位。當時在全國人民和廣大青年中，陳獨秀是享有很高威望的。毛澤東同志曾經說過， 陳獨秀在當時是對他影響最大的一個人。1936年6月他和埃德加??斯諾談話中多次談到陳獨秀對他的影響。例如：《在長沙的日子》一節中談到：新民學會「這些團體的大多數，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的。《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經被我們拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模。」（8）在《革命的前奏》一節中指出：「1919年我第二次前往上海。在那裡我再次看見了陳獨秀。我第一次同他見面是在北京，那時候我在國立北京大學。他對我的影響也許超過其他任何人。……在上海，我和陳獨秀討論了我們組織『改造湖南聯盟』的計劃。接著我回長沙著手組織聯盟。」（9）在《國民革命時期》一節中還提到「一九二一年五月，我到上海去出席共產黨成立大會，在這個大會的組織上，起領導作用的是陳獨秀和李大釗，他們兩人都是中國最有才華的知識界領袖。我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。陳獨秀對於我在這方面的興趣也是很有幫助的。我第二次到上海去的時候，曾經和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨秀談他們自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的印象。」（10）

《新青年》為社會科學、人文科學、文藝作品、時事新聞四合一的綜合性刊物。是中國現代革命史上一份重要的刊物。1915年9月15日創刊於上海。陳獨秀是它的創辦人和早期的主編，在他的主持下，這個刊物一開始就提出了反對封建主義，主張民主主義和提倡科學的口號，旨在喚起廣大青年追求新思想的熱情和科學社會主義思想在中國的傳播。創刊一開始就舉起民主與科學的大旗，向封建制度及其意識形態進行了猛烈的攻擊，點燃了啟蒙的火炬。從1915年創刊，幾經變動，1926年最終停刊，存在十年以上，跨越了舊民主主義結尾直到新民主主義開端幾個時期，充分反映了五四時期反封建的新文化運動和馬克思主義在中國廣泛傳播的過程。馬克思主義在中國知識界，尤其是對知識青年產生巨大的影響，從《新青年》開始。

陳獨秀創辦《新青年》，一開始就提出和民主與科學，反對專制和迷信，主張中國需要「改弦更張」。他在創刊號上發表的發刊詞《敬告青年》中指出「國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。」（11）這里說的人權，就是民主。他反對封建等級制，認為人是應該平等的，「各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。」（12）他指出中國的文化和社會制度落後於歐洲和近千年，已經一文不值，非常激憤地說：「吾寧忍過去國粹的消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸功於消滅也。」（13）關於科學，陳獨秀認為他與民主同樣重要，他說：「近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在於人權說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想雲為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄圖作之風息焉。」（14）他呼喚「宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉於哉！」（15）翻開第一卷，幾乎每一號的打頭文章都是陳獨秀的力作：《法蘭西人與近代文明》（1號）、《今日之教育方針》（2號）、《抵抗力》（3號）、《東西民族根本思想之差異》（4號）、《一九一六年》（5號）、《吾人最後之覺醒》（6號）。無不體現出主編陳獨秀火熱激情的激進思想風格和「改弦更張」思想傾向。從《法蘭西人與近世文明》及以後幾期的文章里，明顯地表現了陳獨秀當時的政治思想心態，他對法蘭西文明為代表的近世文明潮流與方向的心儀與傾倒。至於代表這個所謂的「近世文明」的「特點」的只是三種學說，即：人權說、生物進化論、社會主義。陳獨秀認為，這三種學說的創始者便都是法蘭西人，「近世三大文明皆法蘭西人之賜。」值得注意的是這里陳獨秀已接觸到了「社會主義」的一些根本原理。他的理解和敘述從空想的到科學的發展，從法蘭西革命時巴布夫（Babeuf）至聖西門（Saint-Simon）及博立葉（Fonrier）一直到德意志的拉薩爾（Iassalle）及馬克思（Karl-Marx）大都切合其要義。他熱情歌頌了「人人於法律之前，一切平等。」的法蘭西的資產階級民主主義的文化，把「自由、平等、博愛」看成是「近世界文明」的精華。他希求中國應仿效法、英等國的資產階級革命，實現民主共和，把中國建立成為一個「唯民主義的新國家。」

《新青年》從1918年1月四卷1號起，改由陳獨秀、錢玄同、高一涵、李大釗、胡適、沈尹默等輪流主編，十月革命勝利後，李大釗1918年7月1日在《言治》季刊第3冊上發表《法俄革命之比較觀》，接著在《新青年》第五卷第5號上發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，分析了俄國十月社會主義的革命和法國資產階級的根本區別，並以極大的熱情歌頌了十月社會主義革命，迎接新時代的到來。他說：「由今以後，到所見都是布爾什維主義的凱歌聲。人道的警鍾響了！自由的曙光現了！試看將來的環球必是赤旗的世界。」（16）接著李大釗在《每周評論》第3號（1919年1月5）又發表《新紀元》一文，他看到了當時彌漫歐洲的革命潮流，「赤色旗到處翻飛，勞工會紛紛成立，可以說完全是俄國式革命，二十世紀式革命」這個革命「是只能迎，不能拒的。」（17）同時陳獨秀在《每周評論》第19號（1919年4月27日）發表《二十世紀俄羅斯的革命》的隨感錄，他也把俄國十月社會主義革命「當做人類社會變動和進化的大關鍵。」李大釗和陳獨秀的這些文章，開始把探索中國的出路同俄國式革命聯系起來，宣傳馬克思主義，標志著他們已經是具有初步共產主義思想的先進知識分子了。

俄國十月革命的勝利影響帶動了世界革命運動的興起，一時風起雲涌，驚醒了正在尋求國家出路頭腦清醒的中國先進分子們，使他們看到了世界文明的新曙光和民族解放的新希望，以及謀求國家繁榮昌盛的新出路。在十月革命戰爭影響下，馬克思主義首先為少數先驅者們所接受，緊接五四運動的興起，又大大地鼓舞和教育升溫了革命群眾的火熱激情，從而促進了馬克思主義的廣泛傳播，以致當時在中國的馬克思主義運動造成聲勢，激發了學習和宣傳的熱潮。1919年5月，李大釗幫助《晨報》副刊開辟「馬克思研究」專欄，同時又以《新青年》為載體，把他負責的《新青年》六卷5號（1919年5月）上，推出《馬克思主義研究》專號，刊載了顧兆熊（孟余）的《馬克思學說》；凌霜（黃文山）的《馬克思學說批評》；起明譯的《俄國革命之哲學的基礎》；陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》；淵泉的《馬克思的唯物史觀》和《馬克思奮斗的生涯》；劉秉麟的《馬克思傳略》；李大釗的《我的馬克思主義觀》（分上、下，下篇載於後期6號上）；克水的《巴枯寧傳》。其中李大釗發表的長篇文章《我的馬克思主義觀》，是自馬克思主義傳入中國以來，介紹馬克思主義學說最完整、最系統的一篇重要文章。文章中介紹了馬克思主義的三個組成部分，即唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義的基本內容，並指出：「他這三部分理論，都有不可分的關系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。」（18）由於《新青年》本是一個自由論壇，因此專號的文章並未一面倒地宣傳和頌揚馬克思，顧兆熊的文章便對唯物史觀提出很有見地的批判。而且在專號的重要文章中還有《馬克思學說批評》、《巴枯寧傳》、《俄國革命之哲學基礎》等幾篇文章里鼓吹修正主義和無政府主義觀點的。這些都反映了李大釗當時在思想理念上還不夠成熟，這正如他自己說的，對馬克思主義的研究「極其貧弱」、「知能淺陋有誤解馬氏學說的地方。」（19）這是歷史條件的限制，不宜苛求。並且他和辛亥革命前資產階級革命派對非馬克思主義的混淆誤解有著本質的區別。在那時沒有人信仰馬克思主義，而李大釗能揭櫫建立起對馬克思主義的信仰，並把馬克思主義作為「世界改造原動的學說」進行宣傳，這實在是難能可貴的。

由於十月革命影響，擴大宣傳了馬克思主義，陳獨秀接觸了更多的社會主義理論書籍，並積極參加五四群眾運動和實際斗爭，對布爾什維克在態度上表示深刻同情與虔誠服膺，對軍國主義和資本主義的罪惡殘暴非常憤恨，這個時候陳獨秀也大力傳播馬克思主義。1919年12月他在《過激派與世界和平》中寫道：「擾亂世界和平，自然是極大的罪惡，布爾什維克是不是擾亂世界和平，全靠事實證明，用不著我們去辯護或攻擊；我們冷眼旁邊觀的，恐怕正是反對布爾什維克的先生們來擾亂世界。」（20）在他起草的《新青年宣言》中，明確指出：「我們相信世界上的軍國主義和全力主義（這里顯然是指帝國主義或資本主義），已經造成了無窮的罪惡，現在是應該拋棄的了。」「我們主張是民眾運動社會改造。」（21）「我承認用革命手段建立勞動階級（即生產階級）的國家……為現代社會第一需要。」（22）他還認為：資產階級「共和政治為少數資本階級把持，無論哪國都是一樣，要用他來造就多數人的幸福，簡直是妄想，」「主張實際的多數幸福，只有社會主義。」社會主義起來代替共和政治，也同當年共和政治代替封建制度一樣，「按諸新陳代謝的公例，都是不可逃的命運。」（23）這就是說他已經從斗爭實踐中，認識到必須發動廣大群眾，以馬克思主義階級斗爭為武器，著手改造中國社會，象俄國布爾什維克那樣，廢除資產階級剝削，實行社會主義生產。他在《談政治》、《社會主義批評》、《馬克思學說》等文章中，宣傳了馬克思主義的剩餘價值、唯物史觀、階級斗爭等學說，並批判了無政府主義和第二國際機會主義。這時陳獨秀的主導思想是虔誠心切信仰和宣傳社會主義，已經由急進的民主主義者蛻變發展成社會主義廣泛的傳播者，已經從以馬克思主義階級斗爭理論觀察中國社會問題到運用它開展工人運動著手改造中國社會。他還強調建立無產階級政黨的重要性，指出要造成無產階級「強大的組織力和戰鬥力」，「非有一個強大的共產黨做無產階級先鋒隊與指導者不可。」（24）已經從思想上考慮到為建立共產黨進行了多方面的活動。

五四運動興起，共產主義小組成立，馬克思主義在中國有了進一步的傳播，並和馬克思主義相結合。在這種情況下，陳獨秀也隨著向前發展了，這個時候他接受了馬克思主義，開始運用了馬克思主義的觀點來分析中國社會的實際問題。陳獨秀的馬克思主義階級斗爭認識與覺悟雖然比李大釗晚了一些，但他對馬克思主義學說的內涵實質的了解不單純在學理上，而著重在於「行」，理論與實際的結合，針對實際分析和解決問題。在他一旦接觸到了馬克思主義，他的思想認識與哲學立場立即發生了質的飛躍。他在一個短的時間里把馬克思主義政治哲學與經濟史學的基本觀點都通讀理解了一遍，並且提綱挈領地理出頭緒，很快就能運用它來解讀中國的社會形勢、經濟生態與革命實際，並且對馬克思學說的理論深處有其獨到的感悟，理解相當透徹，掌握得心應手。此時他把革命眼光更多地轉移到中國的無產階級勞苦大眾上，開始注意「中國的勞動問題」、「中國產業世界的純粹資本作用」和「各都會各商埠的財產工商階級」的發達程度等等的問題。這時他把「五四」以來的「德先生」的政治內涵提升到無產階級的階級要求上，他在《告北京勞動界》一文中明白地說：「如今二十世紀的德莫克拉西，乃是被征服的新興無產勞動階級，因為自身的共同利害，對於征服階級的財產工商界要求權利的旗幟。」而且正大光明告「自命為智識階級士大夫」：「不要太高興，不要以為無產勞動階級永遠可以欺負，不要永遠把他們踏在朝靴低下不當做人看待。」（25）陳獨秀這種對「新興無產勞動階級」的關心與支持，《新青年》第七卷第6號推出「五一勞動節紀念號」，篇幅較平時增加一倍多，其中主要文章有李大釗的《五一運動史》、陳獨秀在上海船務機房工界聯合會演說《勞動者的覺悟》和《上海厚生紗廠湖南女工問題》。這一期以大量篇幅刊載了全國各地工人生活和斗爭情況的調查報告，反映了革命知識分子到工人中去的初步成果。同時上海的《星期評論》、北京的《晨報》等名牌報刊也都積極配合，推出「五一專號」，一時勞工運動的聲勢轟轟烈烈。事實表明陳獨秀當時的思想心態實際，已真正地與勞工相結合了。「紀念號」還全文刊登了蘇俄政府的第一次宣言，宣布廢除沙皇俄國在中國的一切特權，引得中國社會各界15個團體8家報刊的一片喝彩與贊賞。

1920年月，《新青年》改組為中國共產黨上海發起的機關刊物。八卷1號，陳獨秀發表《談政治》一文，明確表示了擁護馬克思主義的態度和革命的立場，宣布「承認用革命手段建立勞動階級（生產階級）的國家，創造那禁止對內對外一切掠奪的政治法律，為現代社會的第一需要。」從這一號起《新青年》又設立了「俄羅斯研究」專欄，譯載有關蘇俄革命和建設的材料，並發表了列寧某些著作和譯文、列寧傳略和列寧主要著作目錄，進一步擴大馬克思主義影響。1921年7月，《新青年》在出完九卷之後，曾經休刊。1923年6月，《新青年》改組為季刊，並成為黨的理論刊物。由於革命形勢發展很快，人力不足，季刊不能按期出版僅出四期。1925年4月2日改為不定期刊，共出五期。《新青年》季刊一直由瞿秋白主編，成為馬克思主義的理論刊物，為中國革命的發展作出了重大的貢獻。陳獨秀在十卷9期季刊上，先後發表具有馬克思主義學說理念的文章計有：《殖民地及半殖民地職工運動問題之題要（譯）》、《科學與人觀序》、《答張君勵及梁任公》、《二十七年以來國民運動中所得教訓》、《列寧主義與中國民族運動》、《孫中山三民主義中之民放主義是不是國家主義》、《世界革命與中國民族解放運動》等，陳獨秀創辦《新青年》前後歷經十年，為在中國傳播馬克思主義，善始全終，光輝業績，可謂偉矣！

《新青年》除通過期刊傳播反帝反封建與馬克思主義學說的信息外，還於1920年以新青年社出版了《共產黨宣言》的第一個中文全譯本。1902年，梁啟超在《新民叢報》上開始介紹了馬克思。1905年，朱執信在《民報》第二號上介紹了《共產黨宣言》的片斷。此後《共產黨宣言》曾一次次被節譯，刊載於中國報刊。這本具有強烈的革命性、實踐性，其「根本解決」、徹底革命的主張為迷茫中的人們提供了一把解放被壓迫階級鑰匙的《共產黨宣言》，在中國一直沒有全譯本，如要了解共產主義，怎麼能不讀《共產黨宣言》？第一個籌劃把《共產黨宣言》譯成中文的是戴季陶（當時他在上海主編《星期評論》）。他讀過一本日文版《共產黨宣言》，深知這本書的份量。曾想譯此書，感到難度相當大，因為譯者不僅要諳熟馬克思主義理論，而且要有相當高的中國文學修養。邵力子得知此事後，便向戴季陶舉薦了陳望道。1920年春，陳望道因「浙江一師風潮」被迫離開杭州來到上海，適《新青年》雜志回遷上海，作為上海發起組機關刊物出版發行，應陳獨秀邀請，陳望道擔任了《新青年》編輯，他注重刊載介紹馬克思主義，贊揚十月革命的文章。由於邵力子的推薦，又著手翻譯《共產黨宣方》，根據《星期評論》提供的日文本和陳獨秀取自北大圖書館的英文本，相互對照，開始了翻譯工作，1920年8月譯成出版在滬問世，在翻譯過程中，亦經陳獨秀、李漢俊審閱校訂，這本震撼世界馬恩著作經典引進中國，對擁護馬克思主義的信仰者堤是一個莫大的鼓勵。毛澤東說，《共產黨宣言》是他青年時受影響最大的三本書之一，「這三本書是：《共產黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。」（26）同時，陳望道還翻譯了《馬克思的唯物史觀》、《勞動運動通論》、《勞工問題的由來》等文章，對馬克思主義的傳播都產生了積極的影響。

當啟蒙的火炬——《新青年》照亮了中國大地，隨著馬克思主義的傳播，在廣大先進分子和進步青年中，學習和宣傳馬克思主義成為一股昂揚勇進的氣勢，他們精神煥發，思想解放，以火熱的激情，積極勇敢的投身於愛國民主運動，熱烈學習馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的學理來探索，而是把它作為觀察國家命運的工具。歌頌勞工神聖，貼近生活與勞工為伍。並把這種學習同實際斗爭聯系起來，同反帝反封、改造社會的討論相結合，探討中國的出路，從中涌現一批青年馬克思主義者。其中表現有作為的自當首推毛澤東、周恩來，以及後來諸多共和國的諦造者和革命征途中壯烈犧牲的諸英烈。由於心儀十月革命、五四運動影響，景仰馬克思主義，接受傳播洗禮的諤諤之士的光明磊落言行和對國家命動前途興革氣勢，適足使後人傳承而光大民族復興之大業。
周恩來在馬克思主義傳播聲浪中，也積極乘熱宣傳馬克思主義。1919年4月，周恩來離開日本回天津，在母校南開學校主持《學聯報》，旗幟鮮明地宣傳反帝反封建思想，號召青年和各界人民再接再厲地向舊勢力作無畏的斗爭。9月他又同鄧穎超、郭隆真等20個青年組織成立覺悟社，出版《覺悟》不定期刊，由周恩來主編，領導愛國反帝的群眾斗爭。當時天津《益世報》贊揚「男女學生組織學生會，是天津男女解放的起點。」北京《晨報》也曾報導，覺悟社是由「天津學界中最優秀、純潔、奮斗、覺悟的青年結合的小團體」，是「天津的小明星。」1921年1月，他因進行愛國運動被捕，在獄中還向難友講述馬克思學說，包括唯物史觀、唯物史觀總論同階級斗爭史，經濟論中的資本論同資產集中說及馬克思傳等。1922年他曾發表論文研究共產主義與中國的關系，認為「共產主義與世界上已成無產階級全體的救時良方」，在中國也只有共產主義才是出路。他毅然宣布：「我認的主義一定是不變的，並且很堅決地要為他宣傳奔走。」決心為在中國「共產花開」，「赤色的旗兒飛揚」而「耕耘」、「播種」，奮斗終生。

欣喜這一批具有初步共產主義思想的革命青年迅速成長起來，他們充分認識到十月革命具有劃時代的意義，對世界無產階級革命事業滿懷信心，他們開始拋棄資產階級共和國的方案，熱烈地嚮往社會主義的俄國，並迫切地期望以俄國人為榜樣，來改造中國。曾經多年追隨孫中山革命的老同盟會員朱德、林柏渠、董必武、吳玉章等在舊民主義革命失敗之後，經過苦悶、徘徊和探索，努力尋找新的救國出路。受俄國革命與五四運動的影響，通過不同的途徑相繼接受了馬克思主義思想學說，開始新的革命斗爭，這些有著不同經歷的先進分子殊途同歸的事實表明，認定科學社會主義指引的道路，是他們自學的在實踐中，經過反復比較作出的歷史性的選擇。正是這一代青年，在1919年與他們的導師陳獨秀、李大釗等人一起，團結了其他廣大青年，掀起了五四愛國運動，接受馬克思主義，組織共產黨，又經過幾十年艱苦卓絕的斗爭，終於取得新民主主義革命和社會主義革命與建設的偉大勝利，實現了中國近代化，開始向現代化進軍。

H. 《新青年》是怎樣宣傳馬克思主義的

1、對國際社會主義運動的介紹。《新青年》刊發有關於惡果布爾什維克的介紹，如第5卷第5號發表的《布爾什維克的勝利》。此外還有第6卷第4號的《俄國革命之哲學的基礎（上）》。

2、刊發中國馬克思主義者的文章。如「馬克思主義研究專號」，文章包括李大釗的《我的馬克思主義觀》（上）、顧兆熊的《馬克思學說》、凌霜的《馬克思學說批評》等。再如蔡元培的《社會主義史序》像讀者論述了中國本有的社會主義特徵。

3、轉載先進思想的文學作品。《新青年》在哲學、文學、教育、法律、倫理等廣闊領域向封建意識形態法器猛烈的進攻。

(8)馬研會宣傳擴展閱讀：

《新青年》對馬克思主義傳播的作用：

《新青年》的發展與中國的馬克思主義者的形成相互促進。陳獨秀創辦的《新青年》給進步人士學習先進思想，如民主、共和、社會主義等提供了平台。在宣傳馬克思主義等進步思想的過程中，宣傳者的中國化的馬克思主義思想逐漸成熟，並且將之進一步傳播開來。所以馬克思主義在中國的傳播經過了從介紹到學習，到推廣，再到學習的過程。

《新青年》倡導的還有中國人如何革命的思想。《新青年》關心的是這個大社會、大國家、大團體是否能夠為個人的發展提供一個能夠發揮的平台，能否保障個人的自由與獨立。

I. 馬克思主義最早是在何時,何地傳入中國,馬克思主義如何在中國逐步傳播

馬克思主義自19世紀末傳入中國，20世紀初期得到傳播。

第一次世界大戰後，中國的民族經濟有了發展，工人階級隊伍不斷壯大，孕育著新的革命，為先進思想的傳播開辟了道路。

1918年下半年，李大釗先後發表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。用馬克思主義觀點分析和歌頌俄國十月革命。

1919年5月李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號》，發表自己撰寫的《我的馬克思主義觀》

1920年3月北京大學秘密組織了「馬克思主義研究會」。

1920年初，李大釗、陳獨秀開始醞釀籌建中國共產黨。

1920年4月共產國際派代表到中國，上海率先成立了社會主義青年團，接著上海、北京、武漢、濟南、長沙、廣州等地相繼建立了共產主義小組，使馬克思主義的宣傳開始有組織地進行。

(9)馬研會宣傳擴展閱讀：

馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義的傳播打破了封建專制制度一統天下的沉悶氣息，讓思想沖破牢籠，民族精神獲得極大振奮。李大釗為宣傳馬克思主義而寫的諸多熱情洋溢的文章，正如魯迅先生所說的那樣：「他的遺文都將永在，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑」。

在中國，馬克思主義的廣泛傳播是從十月革命後開始的。毛澤東曾指出：「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義」。李大釗就是當時在中國傳播馬克思主義最早的革命先驅者。

J. 馬克思主義在中國的傳播方式

共產主義在中國的傳播過程也就是馬克思主義在中國的傳播過程。
馬克思主義自19世紀末傳入中國，20世紀初期得到傳播。最初，中國人從接觸歐洲的各派社會主義學說中，知道了馬克思的名字和馬克思主義學說的零星片斷。1899年由廣學會主辦的《萬國公報》(月刊)分期刊登了英國進化論者頡德所著《社會進化論》前三章的中文譯文，其中提到了馬克思及其《資本論》，這是中國最早涉及馬克思主義和出現「馬克思」譯名的中文出版物。1902年梁啟超在《新民叢報》上提到「麥喀士(馬克思)，日爾曼人，社會主義之泰斗也」。其後，《近世社會主義》一書摘譯了《共產黨宣言》的片斷。1906年朱執信在《民報》上發表《德意志社會革命家小傳》，部分地介紹馬克思和恩格斯的生平和《共產黨宣言》、《資本論》的一些要點。1912年孫中山在《社會主義派別及其批評》中，稱贊馬克思「發闡真理，不遺餘力」。但在當時的中國人中知道上述內容的人很少，即使是先進者也不能區別馬克思主義同其他社會主義派別。
第一次世界大戰後，中國的民族經濟有了發展，工人階級隊伍不斷壯大，孕育著新的革命，為先進思想的傳播開辟了道路。在俄國十月革命影響下，馬克思主義開始在中國傳播，經過五四運動，逐漸形成強大的社會思潮。1918年下半年，李大釗先後發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀元》等文章，用馬克思主義觀點分析和歌頌俄國十月革命。他指出，俄國革命與法國大革命的性質不同，是「不可同日而語」的偉大革命，「是立於社會主義上之革命」。他滿懷信心地指出：「試看將來的環球，必是赤旗的世界！」1919年5月李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號》，發表自己撰寫的《我的馬克思主義觀》，闡述了馬克思主義的唯物史觀、科學社會主義和政治經濟學。指出這三個部分「都有不可分割的關系，而階級競爭恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來」。這是對馬克思主義較系統、完整的介紹，標志馬克思主義的傳播進入了一個新階段。他還幫助《晨報》副刊，發表馬克思的《僱傭勞動與資本》的全譯本等，並開辟了《馬克思主義研究》專欄。他曾在北京大學和北京高等女子師范，開設唯物史觀、社會主義與社會運動、社會主義的將來等課程。1920年3月北京大學秘密組織了「馬克思主義研究會」，翻譯和研究馬克思主義的文章，如《二十世紀俄羅斯革命》、《評政治》、《社會主義批評》等，認為「改造中國必須採取馬克思主義學說」。同時孫中山和國民黨指導、支持下創辦的《建設》和《星期評論》雜志，也刊登介紹馬克思主義和十月革命的文章。
1920年初，李大釗、陳獨秀開始醞釀籌建中國共產黨。1920年4月共產國際派代表到中國，上海率先成立了社會主義青年團，接著上海、北京、武漢、濟南、長沙、廣州等地相繼建立了共產主義小組，使馬克思主義的宣傳開始有組織地進行。《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《國家與革命》等中譯本也相繼出版。上海共產主義小組把《新青年》作為機關刊物，還創辦了《共產黨》月刊，成為宣傳馬克思主義的主要陣地，並對各種反馬克思主義的派別和思想也進行了批判和斗爭。毛澤東在長沙曾通過《湘江評論》和《新民學會》宣傳十月革命和馬克思主義，繼而創辦文化書讓和俄羅斯研究會，對馬克思主義的宣傳起了顯著作用。周恩來先在天津後在法國留學生中努力宣傳馬克思主義。同時，楊匏安、李達、蔡和森、惲代英、鄧中夏等對宣傳馬克思主義也作出了積極的貢獻。馬克思主義和中國工人運動相結合，為中國共產黨的誕生奠定了基礎