斑布宣傳語

❶ 斑布紙能吃啊是不是騙人的

對於廣告宣傳語，確切的說是有零添加的本質，外加抑菌功效，也就是細菌大多數都不能在上面繁衍、生存，從而達到類似無菌的效果，理論上相比半熟牛排的細菌更少，稱「可以吃」也不為過。

❷ 我周圍很多人都在用斑布，怎麼我都沒看到宣傳廣告

現在隨著生活水平的提高，各大品牌也逐漸湧出，紙巾是各家各戶必不可少的生活必需品，而且現在人都提倡環保，所以本色紙也是越來越多，但是又有多少本色紙是真正的百分百純竹漿製成呢，少之又少，我個人推薦的簡悠本色紙就是百分百純竹漿製成，真的只有紙巾體驗過才知道簡悠本色紙的好。個人推薦。

❸ 中國最實戰的營銷策劃公司

您好，關於營銷策劃公司來說，成立的時間長，接觸的案例多，基本上都沒有太大的問版題，其實您權問的問題有兩個主要的點，一個是營銷策劃，一個是實戰

在營銷策劃這個點上，您要看的是這個咨詢公司給您展示的基本是什麼案例，是做LOGO設計包裝設計的，還是做戰略規劃營銷策略的，或者是做招商加盟的，還可以再看看之前服務客戶的合同，做的都是什麼工作內容，這個把握好了，最起碼大方向不會錯。
在實戰這個點上，上面我也說了，成立的時間長，接觸的案例多，還有一個要注意的，就是整體項目的負責人，有的公司把最有經驗的推出來，可是最後幹活兒的都是下面的員工，一定要在合同里註明了全程由某個老師負責。
還有不明白的可以追問。

❹ 說是品牌策劃現在那麼多公司都說能做，有沒有個標准

品牌策劃對於一個公司品牌的長遠發展至關重要，開銘網路小編建議大家多投入一些時間和精力，做好切實可行的規劃，策劃標准建議考慮下面一些細節問題
一、敏銳的洞察力

品牌策劃的形成建立在對市場的了解基礎上。市場不是一成不變的，有時候人們的生活水平、社會上發生的事件都會影響消費者的消費行為。另外地域之間不同的文化、不同的經濟也致使各地的市場各不相同。因此品牌策劃員需要有敏銳的洞察力，觀察著市場的變化（包括行業動態、競爭對手動態等），以便及時的把握住市場。

二、優秀的分析力、判斷力和決策力

品牌策劃人員要有優秀的分析力、判斷力和決策力，善於對市場環境做出系統而全面的分析，善於對捕捉到的市場信息做出正確的判斷。從本質上講，品牌策劃其實就是是一種決策過程，因為營銷人員還需要有優秀的決策力。

三、巧妙的事物創新力

市場的競爭是一直存在的，企業要想成為這場長久戰爭的佼佼者，需要依靠創新締造出自己的優勢。相對於產品和管理方式極易被模仿的特性，市場策略和推廣方式上的創新則可以成為企業爭霸市場的有力武器，因此，創新力成為營銷人員必備的能力。

四、深度的潛力挖掘力

潛力的挖掘主要從市場、產品和競爭對手這三方面入手。通過市場挖掘找到市場的空白點和切入點；通過產品挖掘找到自身產品的優勢；通過競爭對手挖掘找到的對手弱點。品牌策劃人員沒有深度的潛力挖掘力就很難找到市場的軟肋和競爭對手的缺點，很難做出成功有效的策劃方案。

五、敏捷的思維聯想力

關注市場這是品牌策劃人員最基本的工作，但是只了解市場而沒有敏捷的思維聯想力，這也很難做出高質量的市場策劃。

六、良好的組織和表達能力

一份策劃方案的形成需要一定的組織能力和表達能力。組織能力指的是策劃、指揮、安排、調度的能力，它可以保證方案的可行性；表達能力則包含書面表達和口頭表達。策劃方案要想說服企業領導者或客戶，其結構、論述的技巧性和語言的表達力都起著至關重要的作用。
開銘網路小編總結的一些標准要點，歡迎採納。

❺ 乾州古城在哪兒你知道嗎

提到硯石，相信很多朋友都會想到甘肅洮州的洮河硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、山西絳州的澄泥硯這四大名硯，其實在湘西也有著名的石硯——水沖石硯，歷來被稱為最具湘西地方特色的民間工藝珍品。水沖石以產於湘西吉首市乾州古城仙鎮營北二、三里的水沖灣而得名。水沖石是一種沉積頁岩，水沖石形成於距今5億年前的寒武紀。遠古時代，湘西是一片汪洋大海，海底夾帶有石英沙含鐵及蛋清色粉沙、碳酸鹽等不同的物質，經過漫長時間的組合沉積，形成帶有天然紋理、晶瑩礦體閃爍其中的水沖石。，湘西得天獨厚的特殊地理環境使它石質溫潤細膩，不涸不燥，發墨快，不損毫，呵氣即成潮汐，儲墨經久不幹。可與端硯、歙硯媲美，除具備了做優質硯必須條件之外，石表還附有金黃色堆疊銅礦結晶體或硫鐵礦砂，金光燦燦，為端歙所無，雕硯者經常選取這種石材，巧妙布局，作為圖案點綴於硯面，天然秀雅，使之增光添彩，形成了水沖石硯的獨特風格。於硯林中獨樹一幟。中國工藝美術學院院長、美術泰斗張仃先生1997年在中國民間工藝美術第十四屆年會上看到楊光三所刻水沖石硯贊不絕口，連說：「硯中珍品，很有特色，很有特色。」由於硯材采於水下，佳材難覓，更是彌足珍貴。

❻ 板楯蠻的土家族語板楯蠻的關系

「賨人」的語言雖見於史籍的不多,但還是有部分詞語遺存下來。下列6個詞的留存,實屬寶貴之至。
1.「孳」(音bi):上文已經說到「賨人」用自己的語言自稱為「孳」,與現今土家族自稱為「畢茲」之音完全相同。
2.「賨」(音Cong):「賨人」稱「賦」為「賨」,如「賨錢」、「賨布」等。《後漢書》(卷八十六)載,賨人「戶乃歲入賨錢,口四十」。「輸賨布,大人一匹,小口二丈」。「賨」這個詞,在土家族中世代傳承。到唐宋和元明清代,湘西北土家地區實行「羈縻州」和「土司制」時期,「租賦」演變為「納貢」以後,土家語將「納貢」還稱為「賨」,這在地方誌中多有記載。清乾隆《湖南通志》(卷二),記明洪武九年(1376年),永順宣慰使彭天保遣其弟義保等向朝廷貢馬和方物一事,過了116年以後的明弘治五年(1492年),永順宣慰使彭世麒所建彭氏「世宗堂」的碑文中還刻有「天保獻賨」之句。清乾隆《永順府志》記明清時期的貢品中也有「茶芽」,「賨布」等。清雍正年間「改土歸流」廢除土司的「納貢」以後,土家語中將「賨」的含義演變為「借」的意思,如「借錢、借米、借布」,稱為「賨錢、賨米、賨布」。由此可見「賨人」語言中的「賨」,與土家語言中的「賨」,在音義上如出一轍。
3.「賧」(「賧」,《辭海》1439頁tan;《漢語大字典》3650頁音tan,古音『吐濫切』;《現代漢語詞典》247頁音dan;《新華字典》(漢英雙解本)音dan)「賧」為我國古代西南地區某些少數民族的語音譯字。潘光旦先生在湘西北的「土家」與古代巴人》中認為,「賧」是古代「賨人」的語詞,以錢或財物贖罪謂「賧」。《華陽國志》和《後漢書》記載「賨人」同秦國訂立盟約中有「傷人者得以賧錢贖死」之句。「賨人」以贖罪錢為「賧」的音義到南北朝時還有遺存。《南齊書》(卷二二)《豫章文獻王傳》中記載465～471年間,酉溪(今保靖等地)首領田頭擬反抗武陵內史沈悠之「禁魚鹽」的苛政,一氣之下殺死了沈的使者。沈便藉此要田賠「賧錢」千萬。田願輸五百萬,沈卻分毫不讓,田被逼活活氣死。現代土家語中「賧」的意義演變為給神靈或給陰間亡人解錢。它在土家人日常用語中雖已消失,但在「梯瑪」的祭祀神歌中,還有保存。如「梯瑪」的「服茲妥」活動,到半夜時分的「送神詞」中有「可(金)賧我(銀)賧克丟(桃來了)」之句。送正神之後再送亡人時要擺「火瑪賧」,即用一簸箕裝些核桃、板栗,讓觀眾搶拿,謂之「搶火瑪賧」,意為不向諸亡人一一送財物了,自己隨便去拿。
4.「葯何」:這是《華陽國志·巴志》記殺白虎之人朐忍夷四人中的一個人名。「葯何」一語,不應從字面上解釋為漢語的姓「葯」名「何」,此一語乃是用「賨人」的語言稱呼的人名。其音義與現今土家語對照,「葯」是「幺」的轉音,是小字輩的意思,「葯(幺)何」為「小夥子」或「小叔子」之稱、這同明代保靖宣慰司中彭氏第四代宣慰使「葯哈俾」的名字相似。「葯哈俾」的意思就是「幺叔叔」。
5.「射虎」:這也是《華陽國志·巴志》中說的射殺白虎之四人中的一人名。「射虎」也非姓「射」名「虎」,而是用「賨人」語言稱呼的人名。其音義與現今土家語對照,「射虎」是「吃葯」或罵人話「要死」的意思。這個名字恰與《宋史·蠻夷傳》載,宋仁宗天聖初年(1023年),為抗宋廷壓榨,率蠻眾攻辰州土官「社忽」之名相同。我們認為這不是偶合,而是沒有漢姓的「賨人」或土家人用自己的語言,以某一動作形象和罵人話來稱呼人名的一種特殊的傳承習慣。如唐五代時據溪州地的老蠻頭「禾作沖」(圍獵的首領)和他和結拜兄弟「惹(熱)巴沖」(釀酒的首領)、「春巴沖」(看管小孩的長者)等。現今土家語中用各種形態和罵人話稱呼人名是常有的。如「厄來」(即「小小的」)、「色快」(即「拉稀屎」)、「白貼」(即「扯淡」),「浪介」(即「黑黑的」)、「這哈」(即「缺嘴」)、「老老哈保」(即「不聰明的人」)、「鄂借」(即「六指人」)、「沒胡」(即「脹肚皮」)、「射必突」(即「死人似的人」)等等。
6.「閬中」(「閬」作為地名,音lang):這是古代「賨人」集居地的一個地名,分屬四川省東北嘉陵江中游。《華陽國志·巴志》說:「閬中有渝水,賨人多居水左右。」《風俗通》說;「閬中有渝水,賨人左右居。」「閬」,漢語解釋為「廣曠也」。從古代「賨人」居住地來分析,「閬中」是用「賨人」的語言而稱說的地名。「閬中」究竟是什麼意思呢?用土家語解釋,「閬中」是一種野生的草本塊莖植物,其莖多澱粉,可入葯或熟食。土家語稱這種植物為「閬中」或「閬中乃」,漢語稱之為「半夏曲」。以其地名來推測,這個地方可能盛產此植物而被「賨人」命名的。從上述幾個名詞看出,「賨人」和土家族在語言上有相同之處。
「賨人」的分布地域,晉人常璩《華陽國志·巴志》將其列入巴國的版圖,「賨人」亦被籠統地稱為「巴人」。唐杜佑《通典》將古代巴人頗具特徵的兩個部類分為「廩君種」和「板楯蠻」。北宋樂史《太平寰宇記》(卷一七八)具體描述了這兩部類所分布地區:三峽地區為「廩君種」之地,迤南地區的溪州(現今湖南永順等縣)、黔州(現今重慶市彭水)、思州(現今貴州思南)、施州(現今湖北恩施)等地為「板楯蠻」之地,相當於今湘、鄂、渝、黔四省市土家族分布的地域。
前221年,秦始皇統一六國設置郡縣,「賨人」分布地區屬黔中郡,郡治在今湖南沅陵縣西二十里處。其郡轄范圍,據《辭海》「黔」字條解釋,相當於今湖南的沅水、酉水、澧水流域和湖北的清江流域,重慶市的黔江流域以及貴州東北的部分地區。
西漢初,將黔中郡更名為武陵郡,旋即分置武陵郡,郡治移至義陵(今湖南漵浦縣)。
東漢末,武陵移至臨沅(今湖南常德)。這期間的武陵郡所轄范圍,據《後漢書·地理志》載,共轄13縣,其地域包括現今重慶市的秀山、酉陽、黔江諸縣以及貴州省的沿河等縣地,湖北的五峰土家族自治縣、長陽土家族自治縣和恩施土家族苗族自治州所轄八縣市地,湖南省的湘西土家族苗族自治州所轄八縣市和張家界市所轄四縣及石門縣等地。
這些地區與現今土家族分布的湘、鄂、渝、黔四省市邊境三十多個縣市區的地域完全相同。
據《華陽國志》、《後漢書》等史籍記載,古代「賨人」在秦昭襄王時射殺白虎立功之後,成為秦國的義人,「板楯蠻」七姓免了租賦。漢高祖以復之,「板楯蠻」「射虎為事戶」,長期過著狩獵為主的經濟生活。土家族先民在很早以前,雖有了「刀耕火種」和「火種水薅」的粗放農業,但到元、明、清代的土司制時期,仍然「喜漁獵,不事商賈」。
據清乾隆《永順府志》(卷一二)說:「龍山(土家族聚居的今龍山縣)。深林密箐,往日皆土官圍場,一草一木不許輕取。每冬狩獵,謂之『趕仗』,先令舍巴、頭目視所居,率數十百人用大網環之,旋砍其草,以犬警獸。獸奔,則鳥統標槍斃之,無一逃脫者。」
這種狩獵仍以斃虎為主,到清末民國時期老虎少了,在土家山寨以打野豬為主的「趕仗」活動還很盛行,與「賨人」的狩獵活動無不相似。 「賨人」喜釀清酒(又名旨酒,即美酒)。據《後漢書》記載。「賨人」與秦國訂立互不侵犯盟約:「秦犯夷輸黃龍一雙,夷犯秦輸清酒一鍾」,可見當時「賨人」的一鍾清酒價值與秦國的一雙「黃龍」(應為「瓏」,在大旱求雨時所用的刻有龍紋的玉)對等,說明清酒是如此之貴重。一鍾清酒按有關容器史料推算,相當於而今的三百一十多公斤,這又說明「賨人」的釀酒技術和酒的產量有了相當的高水平。
《華陽國志·巴志》記述「賨人」住地物產和民風的詩雲:「川崖惟平,其稼多黍,旨酒嘉餚,可以養父;野惟阜丘,彼稷多有,嘉餚旨酒,可以養母。」從這詩中得知,當時「賨人」地區盛產黍(即黍子)和稷(即高粱),用這些野生的或種植的穀物為原料釀出的清酒。加以嘉餚(非穀物的肉、菜、果等),成為養老的最佳食品。
從土家族世代傳承「家家會釀酒,敬老先敬酒,請客必有酒」的風習和用高粱米主料釀的美酒(名牌酒)來看,「賨人」的釀酒工藝已由土家人繼承下來了。 「賨人」在狩獵經濟時期,「布」成為租賦的珍品,以至「戶歲輸賨布大人一匹,小口二丈」。據清乾隆《永順府志·物產志》載,漢時的「布」,到唐宋年間稱「溪布」,元、明、清代稱「斑布」,其精品作為「納貢」外,其餘多用於民間服飾,即男女同式的斑斕色短衣短裙。
到清末至民國時期稱為「土花」或「土錦」,多用於被面或小兒搖窩腳被和蓋衾之面料。至今,被稱為「土家織錦」,多用為大小壁掛、坐墊和各種旅遊紀念品。
從「布」到「土家織錦」的發展過程。完全可以肯定,今日的「土家織錦」是往日「賨布」的繼承和發展,二者沒有什麼不同。 「賨人」的住樓,即《後漢書》等記載「登樓射白虎」之樓。此種樓的形式,在《舊唐書》中說「依樹積木」。「人並樓居,登梯而上,號為干欄」。必須指出,《舊唐書》把本為「賨人」的住樓。冠於「僚人」之上,是因在晉代群僚進入賨地,勢力方張,其風俗與賨人相似,故在《隋書》、《舊唐書》中將「賨」當作「僚」的稱呼,並把賨人的住樓「干欄」混於僚俗。這在《宋史·蠻夷傳》中作了解釋:「渝州蠻者,古板楯七姓蠻,唐南平獠也」,說明了將「賨」稱「獠」之誤。
當今許多研究者認為現今土家族的住樓,是從「賨人」的「干欄」發展起來的。不過,泛稱這種住樓為「吊腳樓」是不對的。土家族的住樓叫「轉角樓」,是從保持住樓周邊裝欄的「干欄」特點和樓角翹檐而得名的。建造「轉角樓」的關鍵技巧在樓角,用三塊木坊在一根柱子的同一位置從三個方向穿出並翹檐,非技藝高超的木匠是難以蓋起這種「轉角樓」的。因此土家民謠中有「唱歌好唱難起頭,木匠難起轉角樓,岩匠難打岩獅子,鐵匠難打鐵綉球」的名篇。
由此可見,土家族的「轉角樓」,是「賨人」的「干欄」的繼承和發展。 《華陽國志》、《後漢書》中把「賨人」又稱為「弜頭虎子」(『弜』音jiang)。《說文》「弜」,「疆」也,「以制服亂發也」。可見,「弜頭虎子」是因「賨人」的椎髻而名。
《南齊書·蠻傳》亦雲:「蠻俗衣布徒跣,或椎髻。」證明「賨人」有椎髻弜頭(於頭左右兩角)、「跣足」(赤腳)和以賨布為斑斕服的服飾特徵。土家族的弜頭發式,在幼兒中還有保存。其服飾《明統志》說:「往日土民服五色斑斕衣」。
清乾隆《永順府志》(卷十、卷一二)《雜記》和《風俗》說,土民「服飾不分男女,衣裙盡綉花邊,」「男女短衣短裙,椎髻跣足,以布裹頭,服斑斕之衣」。
這種以「賨布」(土家織錦)製作的五色斑斕衣裙,至清代「改土歸流」改穿滿襟以後雖不見了,但在土家人舉行「大擺手舞」時,參與者都要身披一件土家織錦,以代古裝之披甲。
土家族的這種「斑斕服」與「賨人」的服飾很相似。 《華陽國志》說,「賨人」都「天性勁勇,俗喜歌舞」,在助武王伐紂時「歌舞以凌殷人,前徒倒戈」,故世稱之曰:「武王伐紂前歌後舞也」。「漢高祖募賨民定三秦,為漢前鋒陷陣,銳氣喜舞,帝善之曰:此乃武王伐紂之歌也。乃令樂人習之,今所謂巴渝舞也」。《太平寰宇記》說;「其民俗集會,則擊鼓,踏木牙,唱『竹枝歌』為樂。」從這些史籍記載中看出,「賨人」喜歌舞,是用於戰前和閑時娛樂兩種場合。
現今土家族的「大擺手歌舞」,雖不用於打仗場合,但在其中有「戰舞」節目,舞姿雄威,歌聲豪放,動作逼真,如古代「賨人」的歌舞再現。
由此證明,土家族的「大擺手歌舞」是「賨人」歌舞的繼承與發展。 「賨人」俗崇巫道,好鬼巫。《華陽國志·李特推壽勢志》說:「祖世本宕渠民,種黨勁勇,俗好鬼巫。漢末張魯居漢中,以鬼道教百姓,賨人敬信」。《太平寰宇記》(卷一三七)雲:「巴(賨)之風俗,皆重田神,春則虔祈,冬即用牲解賽,邪巫擊鼓以為淫祀(不合漢禮制的祭祀)」。杜甫的《遺悶》有「瓦卜傳神話,畲田費火耕」之句。王洙注曰:「巫術擊瓦,觀其文理分析,定吉凶,謂之瓦卜。」
土家族人亦信巫,巫師皆男,土家語稱之為「梯瑪」。土家人相信「梯瑪」法術之俗,在清末、民國時期還很盛行,遇到天災人禍病痛災難和生兒育女時,都要請「梯瑪」作法求福。解結、除邪。「梯瑪」一度成為「人神合一」、「百說百靈」的權威人士,不僅除病消災要請他作法,就是民事糾紛也請他調解,「一了百了」。
土家人之相信「梯瑪」與「賨人」之崇巫十分相似。 《太平寰宇記》(卷七六)記載「賨人」系統的獽人的葬式雲:「遭喪乃立竿懸布,置其門庭,殯於別所,至其體燥,以木函置於山穴中。」土家族人自「改土歸流」以後,改變了古代的喪式,但在「梯瑪」死後,還保持著古俗。
1981年4月,田荊貴到土家族語言和風俗習慣還保持完整的龍山縣岩沖社(今岩沖鄉)打虎溪作民俗調查時,意外地發現兩起「梯瑪」的喪式。
一是72歲的老「梯瑪」彭清明,於當年農歷正月十八日(公歷2月22日)逝世,停喪7天,於正月二十五日安葬。
二是64歲的「梯瑪」楊再義,於1980年農歷八月十五日(公歷9月23日)逝世,停喪10天,農歷八月二十五日安葬。
據「梯瑪」田志林說,這兩起「梯瑪」的喪禮都是他主持掌堂的。具體做法是:死者停止呼吸之後,在其住房四周進屋的路上各插一副竹弓竹箭,以防白虎拉扯。接著,從堂屋正上方神龕(家先神位)頂上系一匹白布,通過堂中扯出大門外,系在坪場中立的一根竹竿之上,名曰「搭天橋」。在神龕頂上系白布的上面揭幾塊瓦,謂之「開天門」,「天門」口置一紡紗車倒紡幾下,意為堵住亡人的陰路引其上天。在堂屋正中央「天橋」下搭一座檯子,名曰「哈哈台」。而後,將死者的屍體洗完澡、穿好衣,抬到「哈哈台」上,使其成盤坐或仰卧的姿勢。「梯瑪」們做幾晝夜法事,等屍體乾燥以後,入棺抬上山挖穴安葬。
「梯瑪」的這種喪式與賨人系統的喪式幾無二致。 《華陽國志》、《後漢書》等史籍記載「賨人」在秦昭襄王時射殺白虎立了功,成為秦國的義人。到漢代,還「以射白虎為事」。
如前文所述,在土司時期,土家族地區的龍山皆土官殺獵老虎的圍場。
從清末、民國至今,雖不見實在的白虎,但在土家人的心裡還有傷害人的白虎,俗有「白虎當堂坐,無災必有禍」之說。特別是嬰兒發生抽筋、吐白沫的病症時,就認為是被白虎神罩了,要立即請「梯瑪」作法「趕白虎」。這與「賨人」射殺白虎的心理完全相同。 《華陽國志》引《尚書)說:「人天性勁勇。」《後漢書·南蠻西南夷列傳》亦說:「板楯七姓……其人勇猛,善於兵戰。昔永初中,羌入漢川,郡縣破壞,得板楯救之,羌死敗殆盡,故號為神兵。」
尚武善戰,參戰必勝的事跡,在土家族的軍事史上屢見不鮮。
《明史》記載,在嘉靖年間的抗倭戰斗中土家將士立下了「東南戰功第一」,「每遇征伐,輒願荷戈前驅。國家賴以撻伐,故永保兵號為虓雄」(「虓」音xiao)。
板楯蠻號為「神兵」,土家兵號為「楯雄」,何其相似乃爾。 《華陽國志》、《後漢書》說到「賨民天性勇勁」以後,記其風俗時說:「其民質直好義,土風敦厚。」這是對「賨人」秉性耿直,尚俠好義的描述。
關於土家人的性格,清乾隆《永順府志·風俗》說:「土人淳直,無悍惡之風,又無狡詐之習」。光緒《龍山縣志·風俗》亦說:「土民多勤勞……或任俠尚義,萍水相逢,一意投合傾身與交,願為知己者死。」這種心地善良,淳樸耿直,表裡如一,口心一致,重情好義的性格,在現今的大部分土家人中仍然一如既往,頗與「賨人」的性格相似。 「賨人」在古代的社會政治變革中,始終顧全大局,維護國家統一,反對分裂。
據諸史籍記載,從協助武王伐紂到受募漢高祖定三秦等重大事件中,「賨人」皆主持正義,除暴助良,擁正伐邪,維護了國家的統一,推動了社會的進步。這種反分裂、求統一,擁護中央政權、維護國家利益的愛國思想,在土家族歷史上斑斑可見。
清代「改土歸流」,歷經八百多年的土司制度,土家人無條件地接受了清廷的「改革」政策。各土司王,在不動一個兵,不流一滴血的情況下,自願「納士,退出了土司王的世襲寶座,維護了土司轄境的社會安定,服從了中央王朝的統一政治,促進了土家族經濟文化的發展。
明代的東南沿海抗倭,士兵遠涉三千餘里,奔赴沙場,用無數土家男兒的鮮血,換取了祖國邊境的安寧。
在近代,為了祖國的民主、進步,在中國共產黨創建湘鄂西、湘鄂川黔革命根據地的斗爭中,土家兒女用自己的鮮血染紅了這片土地,為中國民主革命做出了重大的貢獻。抗日戰爭時期,為了救祖國,土家人民離開家園,勇赴前線,與日寇浴血奮戰中的土家官兵,發揚了高度的愛國精神。雖然「賨人」在歷史上也有反抗封建王廷之事件發生,但也是在苛政壓榨下為求生存而不得已的舉動。正如《後漢書》所說,「本無惡心……非有謀主僭號」。可見,這種顧全大局,維護國家統一的愛國思想,「賨人」與土家族是相通的。 「賨人」是開放的部族,素有吸收先進文化的進取精神。「賨人」長期穩定在巴、楚邊境,與巴、楚交往中不斷吸收巴、楚的先進文化,大量出土文物足以證實。土家族亦是開放的民族,盡管在土司時期有「漢不入峒,蠻不出境」的禁令,仍然不斷引進漢族地區的先進生產工具和技藝。特別是學漢語和漢文化,比周圍的兄弟民族要早。在湘西北土家族地區,元代就有了學漢文的「書院」。鄂西北更早於湘西,普遍學了漢語、漢文。到明代,各地土官已自覺地認識到學漢文的重要,又有明廷「土官子弟,不入學者不準襲職」的推動,故對子弟嚴格要求。如鄂西的容美宣撫使田世爵,聘漢族名士任教,以詩書嚴課諸男,「有不嗜學者,叱犬同食,以激辱之」。後來他的八男八女皆成才。由此可見,學習先進、勇於進取、振興本民族經濟文化的精神,「賨人」和土家族一以貫之。
從上述十七個方面「賨人」和土家族的相同或相似的特徵看,現今土家族是古代「賨人」後裔之說,是無可置疑的。

❼ 斑布紙代理有代理費嗎，如果廠家直接代理怎麼個貸法，不去有優惠嗎，廠家會幫助宣傳嗎

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❽ 斑布迪積木玩具有哪些玩法

積木是經典玩具類型，幾乎每個孩子都玩過並擁有屬於自己的積木。積木有助於開發智力，訓練孩子手眼協調能力，在搭建中遇到排列、接合、環形、對稱等環節都對孩子的智力有很好的益處。今天，多多就來介紹10種最經典的積木玩法，一定要get哦！

1.加倍

把兩個相同的長方形的積木對成一個正方形，兩個三角形對成一個正方形，兩個半圓形對成一個圓形等等。這個游戲可以幫助孩子了解不同圖形之間相互組合的關系，理解部分與整體等概念。而且在玩的過程中，孩子需要用眼睛觀察不同形狀的積木是否能夠對得上，這對觀察力的培養很有益處。

2.對數字

准備一套標有數字的積木。你先根據積木上的數字，按照從小到大的順序碼好幾塊，然後讓孩子根據下一個數字，把相應的數字積木放到上面去。要是放錯了積木，或者在放的過程中把原來碼好的積木碰倒了，就算輸了。這個游戲可以幫助孩子理解數字之間的關系，使孩子對數字的概念更加清晰。

3.組裝好了講故事

准備一套組裝類積木，裡面有傢具、爸爸、媽媽、寶寶等。教孩子按照自己的意願將積木組裝起來，然後用語言講述家庭小故事。媽媽可以和孩子一起編故事。這個游戲還能發揮孩子的想像力。

4.積木倒了

把積木一塊塊碼起來，碼到一定高度時，讓孩子用手去推倒。看到積木倒下來的樣子，孩子通常會開心地大笑。雖然這只是一個很簡單的「搞破壞」的游戲，但對孩子來說卻是一項提高空間認知能力的重要活動。

5.彎彎曲曲的小路

教孩子把長條積木按照一定的間隔排列起來，就可以連接成一條彎彎曲曲的小路了。再給孩子一輛玩具小汽車，他就可以順著這條「小路」玩車了，要求最好不要碰到積木。這可以鍛煉孩子目測空間距離的能力，培養立體感和手眼協調能力。

6.打保齡球

先把不同顏色的圓柱體積木排列成倒三角形，然後讓孩子離開一段距離，拿一個球滾向積木，將積木碰倒。隨著孩子能力的增強，可以逐漸加大距離。這個游戲要求孩子具有方向的意識，對提高注意力、鍛煉身體協調性也有幫助。

❾ 斑布和純潔這兩個牌子，哪個牌子的本色紙好一點

本色紙真的比白色紙更好嗎
① 原材料不同
一般白色紙用的是木材原漿，而本色紙用的是原生竹漿。
② 生產過程不同
本色紙生產過程少了漂白劑。
生產白色紙要漂白紙漿，而生產本色紙則無需漂白。漂白是要使用含氯的化合物的，所以少一個步驟會讓人感覺更健康，關鍵是保護環境。不過，只要你購買的是正規廠家的紙巾，就無需擔心殘留問題。
③ 紙張性質
紙張性質還真沒有特別大的差別。據黑龍江網路廣播電視台一次求真實驗，實驗員對4種本色和白色紙巾樣本的橫向抗張指數、縱向濕抗張強度、柔軟度分別進行檢測，發現4種紙巾都是合格的，而且沒有太大差異。

優質紙巾怎麼選
1、看原料
100%原生木漿和100%純木漿一樣嗎？
原生木漿和純木漿雖然聽起來差別不大，但概念完全不同，原生木漿紙用的是新原料，而純木漿紙中可能混有回收或者再生的二手原料。所以，盡管被標上了100%可信賴的標簽，但作為聰明的買家，你肯定能選擇到最好的那一款。
2、摸手感
好的紙巾木漿含量高，摸上去手感細膩柔軟，不易掉粉、掉毛。不好的紙巾紙質偏硬，比較鬆散，易掉粉、掉毛，好紙巾有益養生。
3、比韌度
手裡拿一款原木漿紙巾，稍用力拉扯，紙巾會有被拉扯的褶皺出現，但並不會斷裂。而不好的紙巾由於木漿含量低，柔韌性差，稍微用力即會出現斷裂現象。
4、觀察燃燒情況
添加過量熒光劑的紙巾燃燒後紙灰呈白色或黑色，而正常合格的紙巾燃燒後為自然的灰色，劣質餐巾紙一燒會有油。
5、測試浸泡狀態
好紙巾紙密度高、韌性大，即使浸泡在水裡，也不會變形、鬆散。
小小紙巾，也關繫到每個人的日常健康，忽視不得。為了自己和家人的健康，趕緊看看家裡的紙巾是不是符合標准吧！