諸子宣傳

A. 關於諸子散文的介紹

諸子散文指的是戰國時期各個學派的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。春秋戰國時期，「百家競作，九流並起。」各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會政治主張。諸子的文章，各具風采。

它的發展，大致可以分為三個時期。第一期是春秋末期和戰國初期，主要著作先有《論語》，後有《老子》、《墨子》。第二期是戰國中期，語錄體仍舊通行，但它們已不像《論語》那樣只是後學的追錄，而是一個學派師徒們的集體著作；所記的也不限於單人的語錄，而普遍採用對話的形式。主要著作有《孟子》、《莊子》等。主要特點是詞藻豐富，說理暢達，行文多有寓言和比喻。《孟子》以對話為主，富於雄辯，議論酣暢，氣勢磅礴。《莊子》說理論證，文筆縱橫恣肆，想像豐富奇特，大量運用寓言，具有浪漫主義色彩。第三期是戰國後期，則完全擺脫了語錄體，成為專題論著。它們已經不是一個學派的集體著述，而是學者個人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說為主。這是百家爭鳴不斷深入的結果。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。主要特點是論證嚴密、鞭辟入裡。《荀子》行文條分縷析，反復設喻，反復論證，務求理盡義達。《韓非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善於運用淺近的寓言來說明抽象的道理，具有較強的論辯性。它們都對我國漢魏以來的哲理散文，產生過深遠的影響。

B. 春秋戰國時期為何會出現「百家爭鳴」的現象又什麼促使諸子百家不斷地宣傳、推廣自己的學說

其實百家爭鳴的出現是需要一定的歷史條件的，下面有我說出一些我的觀點： 1、社會條件：我國在春秋戰國時期面臨劇烈的社會大變革，舊的思想觀念受到沖擊，帶來思想的大解放 2、物質基礎：鐵器和牛耕推動了生產力的迅速發展，促進了商業繁榮和城鎮興起

C. 好聽的古代群宣傳語，要原創的

12345,諸子百家樣樣有！

D. 諸子百家到底是哪百家，他們究竟是幹啥的

春秋戰國在社會動盪不安的時候，文化上卻迎來了中國文化發展的第一個高峰期，這個時候有百家爭鳴。那麼所謂的百家到底是干什麼的呢？他們的主張有哪些呢？

簡單的來說，就是一群人在向當時各國的統治者推銷自己的治國主張。只不過就是側重點不一樣，治國的理念和方法不一樣。具體的有一下主要的代表

農家：又稱「農家流」，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派，奉神農為祖師，祖述神農，主張勸耕桑，以足衣食。」由於儒家輕商農漢朝中期以後農家迅速衰落。

E. 諸子百家經典名句

墨子名言選粹
★志不強者智不達，言不信者行不果。

★名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

★天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

★染於蒼則蒼，染於黃則黃。

★節儉則昌，淫佚則亡。

★有能則舉之，無能則下之。

★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。

孟子

聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，現存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒國(現在山東省鄒縣)人。是孔子之後的儒學大師。①這句話原文為：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。」

得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。

不以規矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。

大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。

愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
出自《孟子·離婁下》。

學問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的「善心」。「求其放心」的意思是把喪失的善良之心找回來。

窮則獨善其身，達則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。

老子

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關龠而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以聖人去甚，去大，去奢。
——以上《道經》

不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌尠。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，聖人皆咳之。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自朴。

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。

治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。

其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於虆土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也。故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知知，病矣。是以聖人之不病也，以其病病也，是以不病。

民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不單（戰）而善勝，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天網恢恢，疏而不失。

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？惟有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以聖人雲：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人執右契而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

荀子名言

（1）鍥而不舍（《荀子·勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恆心，有毅力。
（2）青，取之於藍，而青於藍（《荀子·勸學》）：比喻學生勝過老師，後人勝過前人。
名言
（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）
（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）
（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）
（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）
（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）
（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）
(9) 青,取之於藍,而青於藍. 冰,水為之,而寒於水.(<<荀子 勸學>>)

F. 求易中天先生在開講「先秦諸子 百家爭鳴」前的宣傳語和介紹詞

網路或者百家講壇官網有視頻

G. 春秋戰國時期為何會出現「百家爭鳴」的現象又什麼促使諸子百家不斷地宣傳、推廣自己的學說

其實百家爭鳴的出現是需要一定的歷史條件的，下面有我說出一些我的觀點：
1、社會條件：我國在春秋戰國時期面臨劇烈的社會大變革，舊的思想觀念受到沖擊，帶來思想的大解放
2、物質基礎：鐵器和牛耕推動了生產力的迅速發展，促進了商業繁榮和城鎮興起
3、階級條件：社會變革導致階級關系變動，不同階級的思想家分別對社會的各種社會問題發表見解
4、政治條件：王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統的思想形態，各國基於爭霸戰爭和政治需要，紛紛網路人才，養士成風，寬松的局面學術思想的自由發展創造了環境
5、文化條件：私學興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養出大批只是分子，士人階層壯大、活躍
6、科技條件：自然科學領域成就突出。人們認識自然和征服（可能由此不當）自然的能力有所提高，這為古代唯物論和樸素的辯證法思想一共了思想素材

H. 秦時明月之諸子百家播出前有沒有進行宣傳

有，宣傳片網址：http://www.tudou.com/programs/view/WIpCWxXKl0o（滿意的話，請設為最佳答案，謝謝）

I. 諸子散文與歷史散文的區別是什麼

前者指的是戰國時期各個學派的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。春秋戰國時期，「百家競作，九流並起。」各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會政治主張。諸子的文章，各具風采。在這一時期比較重要的有儒、法、道、墨四家。

歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為「國別」、「編年」和「紀傳」。