周易宣傳語

① 和風水有關的廣告語

風水的概念<>:<>古人教育子孫雲:「醫理不可不學,地理不可不知」;「醫理殺人用紙包,地理殺人不用刀」。<>風水本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫相地,古稱「堪輿術」。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水理論,主要是關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設等方法及原則。原意是「選擇合適的居住地方」的一門學文。按現代語言應稱為「陰陽宅環境學」。<>中國風水學或者叫堪輿學,現稱為天文地理學。起源於原始時期,雛形於堯舜時期,成熟於漢、唐時期,鼎盛於明、清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災、近水源、利出行;成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來,人們不斷總結居住環境的優劣,到了漢、唐時期就形成了很成熟、很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說:「內氣萌生,外氣形成,內外相乘、風水自成」。晉人郭璞《葬經》解釋風水:「氣乘風則散、界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道:「天地運行之道。至月令有陰、陽變化,有相沖、克之時,有相合之時,前者凶,後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也」。許慎《說文》解釋:堪、天道,輿、地道。風水包括堪天、堪地、造命幾部份組成;<>堪天部分:天星、天運、紫白、太陽、太陰等各種星辰等。<>堪地部分:龍法、穴法、消砂納水和立向之法。<>造命部分:依天星、地星、造主、祭主而擇選補龍、扶山、相主及趨吉避凶曰課及其它道法。<>仰觀天文、俯察地理;龍認生死、穴認有無、砂認粗秀、水認曲秀、向分純疪、順天而昌、逆天必亡、擇吉避凶、風水即成。<>風水一詞最早出於伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段風與水的時期。《簡易經》記載;「研地說:一霧水、二風水、三山水、四丘水、五澤水、六地水、七少水、八缺水、九天水」;這里所指的風水應是風水的原義。《葬書》最早提出風水,「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使止,故謂之風水」。<>風水者,應是龍法、穴法、元運、天星配合之學,乃古代「天文地理」學說之精髄,具體內容應由覽龍、察砂、觀水、點穴、立向等。風水之學,實為人類遠古先賢觀察自然、利用自然、征服自然的無上智慧的結晶,其主要作用就是選擇人類的最佳居住環境。<>風水學:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生二十四山「六十四卦」。<>風水學內涵:龍、穴、砂、水、向、意、形、天、氣、命等。所有高等的風水師,都是按這些理論去做,特別要強調結合人命理去做,結合造主、祭主之得失去做。故本門風水認為,可將風水解釋為:「堪、輿、風、水、地、理選擇得失,趨吉避凶)」。<>風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避凶的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅與陽宅,理論與實踐的系統的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。<>清人范宜賓為《葬書》作注曰:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。<>對於風水一詞《辭海》的定義是:「風水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致或住或葬者一家的福禍,也指相宅、相墓之法。<>「風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,其范圍包含住宅、宮室、奇觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及到陵墓的稱陰宅,涉及到住宅的叫陽宅。<>傳統建築中的風水文化,是伴隨著中國傳統哲學—周易文化的產生,發展而一起產生、發展的。是我們先民出於優選生存環境的客觀需求而發現、認識、創造的一種學問。即堪察曰月星辰等天體運行對人的影響,同時選擇地上適宜人生存居住的地質、地理、生態、環境。也就是風水經典篇目《青囊經》上所言:「天光下臨,地德上載」和「天之所臨,地之所盛、形止氣蓄,萬物化生」的論述。<>晉代郭璞所著《葬書》提出:「陰陽之氣,噫而風,升而為雲,降而為雨,行乎地中為生氣」。「 氣乘風則散,界水則止,故謂之風水。」又雲:「風水之法得水為上,藏風次之」,「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地。」也就是說:《葬書》把堪天輿地進一步具體化了,提出堪輿主要就是尋找生氣,找出形止氣蓄之地。標志性因素主要有兩個,即「得水為止,藏風次之」,故而,從此湛堪天輿地之學,就以得水藏風兩個要素為代表,而簡稱風水學了。<>二、風水的源流:<>早在周期的時候,斷定陰、陽宅的學理吉凶,是從占卜著手,其中有的占墓下有沒有泉水,這是風水的雛形。繼而易學流行,宇宙學理得到發展。至易學盛行的漢代,風水學便被系統的記載下來,風水最先流行的朝代是漢朝。<>漢代是充斥禁忌的時代,有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人,石獸鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有「江陵丞敢告地下函」、「死人歸陰,一人歸陽」之語。還出現了《移徒法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍,有個叫青烏的撰有《葬經》,後世風水師奉他為宗祖。<>風水術相傳是九天玄女傳於赤松子,黃石公又傳於張良、張子皇。魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士,占墓有驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而做。郭璞的事跡更為神奇,在《葬書》注評中,有祥細的介紹。如:「陰陽之氣,噫而為風、升而為雲、降而為雨、行乎地中為生氣」。「風水之法得水為上,藏風次之」。 「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地」。<>南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝,宮內搬床、修牆,必是祭神祈禱。他 聽說蕭道成的祖墓有五色之氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是最後,蕭道成還是當了皇帝。<>南齊時,湖南衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳,洗屍骨,洗骨除宗。<>隋朝宰相楊恭仁移祖墳時,請了五六批風水師前往相地,其中有個叫舒綽的猜中地下之物,受到重賞。當時相地最有名得是蕭吉,他曾給皇後擇吉地,當文帝不 聽他的建議時,他預測到隋朝運數不長,他撰有《相地要錄》等書。<>唐朝時,一般有文化的人都懂得風水,出現了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負盛名。宋朝吳景鸞在《陰陽天機書》的序中道出;唐玄宗曾收藏了一套「王函秘書」,當黃巢義軍攻入長安時,在朝內當官的楊筠松見國勢危困,收起了「王函秘書」逃往江西,在哪裡廣收門徒,傳授下去。到了宋朝,風水便大行其道,廣受重視。而賴布衣便是此時的佼佼者。而陳摶、吳景鸞、付伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都很有名。<>風水之流派:在理氣方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支:<>、直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派。<>、採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派,是五行派。包括贛南楊公風水術,新三合派、命理風水、正五行風水術等。<>中國風水學目前已經發展為多流派的風水學,每一派的風水學都有不同的理論,下面介紹詳細情況:<>、形式派:、巒頭派;、形象派;、形法派。<>、理氣派:、八宅派;、命理派;、三合派;、翻卦派;、飛星<>派;、五行派;、玄空大卦派;、八卦派;、九星飛泊派;、奇門派;、陽宅三要派;、二十四山頭派;、星宿派;、金鎖玉關派;、紫微斗數派。<>、命理派,根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。這里講<>述劉伯溫與朱元璋的故事。<>三、真元玄機實用風水的由來及理論基礎<>風水學的應用與發展與《易經》有著密切的關系。《易經》理論體系的發展是取材於長期的仰觀、俯察,遠取諸物、近取諸身;又是「其大無外、其小無內」的包羅萬象,各類事物都可在其中找到對應的規則。風水理論也是以自然事物為基礎的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物。正是風水學必須應用的要素。《易經》的時空現象、數理等辯證方法同風水理論基本一致,許多法則本身就是《易經》的發展。乾天、坤地,乾父、坤母。乾純陽,坤純陰和六子卦象;龍脈起伏盤旋,有護有從,有雌有雄,是太極圖曲線的反映;陽龍結陰穴,陰龍結陽穴;陽中有陰、陰中有陽,孤陰不生,孤陽不長。干支的應用,五行生、克、刑、沖、破、害,龍穴太極暈,砂位四獸對應現象;水法、向法應用上的凈陰、凈陽,是洛書術數的轉化運用。「道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬事萬物都有生長、發展、衰老、死亡的過程。則表現為卦象的動態變易;三易《連山》、《歸藏》、《易經》乃六十龍分配,取用得宜,所主天氣運,謂之地脈,氣行於地,形麗於天;回生之氣行於地而運於天,在天者論時,在地者論形,即時以觀形,固形而驗氣,氣有衰旺,有盈虛,四勢之山生八方之龍,四勢之五行化生之始,八方為五氣來止之蹤,等等理論;皆顯示易理與風水學的密切淵源。<>所以真元玄機實用風水的理論基礎就是《易經》,師祖是清代光緒年間的天監府的一個堪輿,和沈紹勛是同僚,是湖北大悟人,姓劉。因與光緒的西宮娘娘家沾親,故西宮娘娘的娘家之喪事,就令師祖去做。當時沈紹勛正在抄錄《玄空學》。師祖答應西宮娘娘,如果讓人盜得此手抄本,則可依此訣做風水,後西宮娘娘命黃克毛盜得此本及有關秘笈,師祖做完西宮娘娘家風水後,攜資料逃到大悟山區隱居,潛心研修,並祖傳三代,到師父這代只傳給我這個外姓人。據師祖講,此訣為真訣,世上已缺。新縣和四川重慶的人來學習,師父只給了他部分資料,將應用部分全撕掉了,玄空煞部分真訣他們沒有。師父講:「劉華清因與他是同宗,其祖上陰陽二宅,都是師祖親自做的。」因祖師母姓李,與某國家主要領導人是至親,葬李某之曾祖父,選用的是「九龍蓬聖」之地。在湖北紅安、黃陂、大悟及湖北、安微、四川、湖南、江西各地,河南信陽、南陽地區等大別山區作了很多好風水。紅安縣境內幾百個將軍。大部分祖墳風水出自師祖之手。<>地氣:山川地脈中運行之氣,定義為地氣;<>天氣:三元九運及天星、曰課等定義為天氣;<>人氣:人出的生年、月、日、時磁場效應;<>理氣:理順天地二氣,高層理氣就是用天氣去催動地氣為人造命。<>真元玄機實用風水含三大部分內容:<>、天星應:根據天道、氣宇星辰厘度運動,用於時界的效應。<>、地星生:地運受納客觀能量而孕育的吉、凶、福、禍,生<>息實況;龍脈形、巒、砂、水效應。<>、人星得:以主為體,操練時空、改變、改造世人之禍、福,以造主、祭<>主、亡命、山頭為主。造葬選得失、趨吉避凶,結合擇選日課,改變命運。<>真元玄機實用風水十六要點:<>一、要熟知《青囊經》和《葬經》之奧義<>二、要知《憾龍經》、《凝龍經》、《天玉經》、《平砂玉尺經》。<>三、要知龍脈行跡,分清生、旺、衰、死、貴、富、貧、賤、進、退龍。<>四、要知龍法,分清陽龍、陰龍、順龍、逆龍及結穴規律特性。<>五、要知穴法,能用天星點穴法找出真穴及證穴的各種佐證。<>六、要知砂、水之法,會撥砂、納水、承聚生氣。<>七、要知水口與羅星,羅星形分三十六,內有六星產名臣。<>八、要懂三元九運,知龍運、地運及河圖、洛書、先後天八卦原理。<>九、要懂奇門定局,知太陽、尊帝二星及三奇何時到山、到向妙用。<>十、要懂定山向,知龍、穴、砂、水、向、命之配合原理。<>十一、要懂擇選造命之法,會吊天星補龍、扶山、相主、造命。十二、要懂得各種禁忌,會承旺接氣、趨吉避凶。<>十三、要懂堪輿風水吉凶之要訣,會催吉催旺、避煞化煞。<>十四、要懂天星應、地星生、人星得。<>十五、要懂測算風水吉凶的方法,確保所作風水有吉無凶。<>十六、要守風水師之道德規范,宜行善積德、忌以技害人。<>真元玄機實用風水,為何在風水前加上「實用」二字,主要是運用實戰中,效果非常明顯,運用真元會機訣的理論和祿馬風水的理論,配合八卦砂水原理的理論,綜合起來論斷吉凶十分准確,我們搜集了師祖流傳下來的各種絕招、絕技和秘訣;且吸收了社會上當前流行的幾大門派風水內涵的精華。積累了既有古代名流大家旺族的風水案例,又有當代吉凶風水實錄例,特別是當地的二十多個名宅、古墓地可供學員實踐、演練、提高。如位於光山縣馬畈鎮的金龜朝北斗地,是清代內蒙總督易部卿的曾祖父墳墓;在文革期間被造反派挖開,墓內屍體完好如初,皮膚仍有彈性。其後代在民國時曾出部級官員,現子孫中分三支,一支為某名牌大學教授,一支在台任部級官員,一支在東南亞為著名企業家百億資產。位於光山縣南向店鄉原長沙王胡三曉祖墳,在修路時將龍脈挖斷,白氣冒了三天,現墳地仍在。鄧穎超祖墳、祖居;龍太忠將軍、錢鈞將軍、許世友將軍、鄭維山將軍之祖墳、祖居可供學員們實習考察,我們將結合現場龍、穴、砂、水、向及天星應證進行講解

② 請問易經中哪些語句適合做商務宣傳

易經的第一句話就已經被資生堂用啦

③ 如何編寫易經廣告語

超越超級賽亞人的書

④ 周易名句

1、天行健，君子以自強不息。（翻譯：天體運行，周而復始，剛健有力，君子應效法於天，自覺地努力向上，力求進步。）

2、居上位而不驕，在下位而不憂。（翻譯：居上位而不驕傲，處下位而不憂愁。）

3、同聲相應，同氣相求。（翻譯：聲調、聲音、話語相同，會產生感情的共鳴；氣息、氣味、氣質相同，會互相吸引。）

4、君子以成德為行，日可見之行也。（翻譯：君子的行為，是以完成品德修養為目的，並且表現在每天的日常行為之中。）

5、地勢坤，君子以厚德載物。（翻譯：君子應當效法大地，像大地一樣以寬厚的德行，去負載萬物。）

⑤ 勵志易經激勵人心語句

1.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
2.寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
3.世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
4.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
5.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不幹涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。
6.如果你准備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。
7.我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。
8.不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。
9.活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。
10.如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裡有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
11.若能一切隨他去，便是世間自在人。
12.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
13.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
14.別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。
15.愚痴的人，一直想要別人瞭解他。有智慧的人，卻努力的瞭解自己。
16.對於不可改變的事實，除了認命以外，沒有更好的辦法了。
17.其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
18.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
19.當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。
20.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
21.狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
22.你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
23.人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
24.與其說是別人讓你痛苦，不如說是自己的修養不夠。
25.命運負責洗牌，但是玩牌的是我們自己！
26.過錯是暫時的遺憾，而錯過則是永遠的遺憾！

⑥ 易經名言名句大全

1、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
2、君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
3、勞而不伐，有功而不德；厚之至也。
4、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
5、三人行，則損一人；一人行，則得其友。
6、君子以遏揚善，順天休命。
7、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
8、天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
9、亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。
10、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
11、君子以教思無窮，容保民無疆。
12、居上位而不驕，在下位而不憂。
13、含章可貞，或從王事，無成，有終。
14、日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

16、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
17、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
18、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
19、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

21、方以類聚，物以群分。
22、唯君子為能通天下之志也。
23、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

⑦ 贊美易經的句子

D1一部《易經》，千古迷宮。《易經》是中華傳統文化的傑作，是中華民族文化之魂。《易經》是一部由符號到文字著成的中國第一部古經，是一部哲學著作和科學典籍。數千年來，它對中國的哲學、社會科學和自然科學產生了重大影響，被後世尊為「群經之首」和「中國文化之源」。中華易學源遠流長，伏羲時有《河圖》，夏有《連山》，商有《歸藏》，周有《易經》。《易經》因是周代之易, 故又稱「周易」，被孔子定為五經之首。

D2「閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。」不讀《周易》，很難走向如此境界，更不可能走向神秘的崇山峻嶺，走向奇異詭秘的未知領域。《周易》是中國文人最高的哲學、思想和文化語境。不讀《周易》，就遠離了最高的哲學、思想和文化語境，遠離了最高的智慧。

D3《周易》告訴我們的人生應該是：無咎，所謂「無咎」就是講我們的人生沒有什麼危險順順利利地從生到死就好，現代社會上我們的價值觀一般都是追求大成大就，這些價值觀有一定的積極性，但人生只是一個過程，每個人都是在一步一步走向死亡，不管人生的過程是怎樣它最終的結果都是零，只要能保證人生的這個過程的中間不會夭折就是福。這是最根本的點，我認為這種思想比追求大成大就更高明一些。

D4周易》是中國古代哲學思維、文化思維和靈智思維的多維載體，是「經典中的經典，哲學中的哲學，學問中的學問」。後世「諸子百家」以及一切傳統文化思想，無不源於《周易》這座思想、哲學、文化和智慧的「珠穆朗瑪峰」。讀《周易》可以「上知天文，下曉地理，中通人事」，可望進入「道通天地有形外，思入風雲變態中」的大境界，從而通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。故，孔子曰：「易之為書也，不可遠(離)。」

⑧ 求易經全文現代語

易經一《乾》相時而動的龍精神(1) 乾 乾：元亨，利貞。 乾：非常通順，利於占問。 初九：潛龍，勿用。 初九：龍潛伏於水中，不宜有所作為。 九二：見龍在田，利見大人。 九二：龍出現在田野上，利於出現大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九三：君子白天勤勉不懈地努力，晚間也保持警惕，即使有危險，也不會造成災害。 九四：或躍在淵，無咎。 九四：龍有時從淵水中躍起，沒有過錯。 九五：飛龍在天，利見大人。 九五：龍飛翔在天空，利於出現大人。 上九：亢龍，有悔。 上九：龍飛到極點，有悔恨產生。 用九：見群龍無首，吉。 用九：出現群龍無首的局面，吉。 我們中國人喜歡以「龍的傳人」、「龍的子孫」自稱，並以此感到自豪和驕傲。但「龍」是一種什麼東西呢？「龍」又代表了一種什麼精神？讀了《易經》的《乾》卦，你就會得到答案。 《乾》是《易經》中的首卦。《易經》的體例，卦名是一卦主題所在。乾，《說文》解釋說：「上出也。從乙。乙，物之達也。?聲。」它的構字偏旁——?，《說文》解釋為：「日始出光??也。」乙，《說文》解釋為：「像春草木冤曲而出，陰氣尚強，其出乙乙也。」可見，作為卦名的「乾」，它本來的意思就是太陽、太陽上升的意思。 乾：元亨，利貞。 乾：非常通順，利於占問。 「元」字的本義是首、頭，頭部是人體的重要部位，因此又引申出大、重要、非常等意思。「亨」字在古代與「享」通用，本來是祭祀時向神靈貢獻祭品的意思。祭祀時向神靈貢獻物品，目的在於討好神靈，求得神靈的庇佑，因此又引申為「通順」的意思。元、亨二字合在一起就是「非常通順」的意思。利，就是利於、便於的意思。貞，《說文》解釋說：「卜問也。」利、貞二字合釋就是「利於占問」的意思。卦辭總的意思是說：非常通順，利於占問。為什麼這么說呢？ 《乾》由六個陽爻組成，屬於純陽之卦。「陰」、「陽」本是一對平行的概念，二者實際上既相互對立，又相互依存，誰也離不開誰。但與陰氣相比，陽氣給人以光亮、溫暖，在衣物匱乏、缺乏照明、生活環境險惡的古代，太陽的光亮、溫暖顯得尤其可貴。萬物生長靠太陽，太陽為萬物的生長提供能量。太陽東升西落的運行，決定了春夏秋冬、白天黑夜，也決定了古人「日出而作，日入而息」的基本生活行為模式。由於這眾多的因素，與「陰」相對而言，古人特別注重陽氣，產生了對太陽的崇拜，產生了「尚陽」的觀念，認為在陰、陽這一對矛盾中，陽處於主導地位，陰處於附從地位。總之，人類社會的活動要遵循太陽運動的規律，如此方可 「元亨，利貞」。 但是《乾》卦卦爻辭和用九爻並沒有直接地描述陽氣、太陽的運行，而是引進了「龍」這個物象以象徵陽氣、太陽，通過龍的「潛」、「見」、「躍」、 「飛」、「亢」、「無首」等象徵陽氣所處的狀態，又通過「吉」、「咎」、「利」等斷占語給予肯定或否定，從而為人的行為提供指示。 「龍」是貫穿《乾》卦始終的一個物象。根據古代文獻記載，古代有人「畜龍」、「豢龍」，也就是像現在養豬、養狗一樣，把龍當作一種動物來伺養。例如，《左傳》中記載：「古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。」說得煞有介事，可以相信，是有龍這樣一種東西存在的。 湖南長沙子彈庫楚墓出土的帛畫「人物馭龍圖」但是，龍究竟為何物，這就眾說不一了。有人認為龍是蛇，有人認為是蜥蜴，有人認為是河馬，有人認為是鱷魚，有人認為是雲，有人認為是虹，等等。在各種觀點之中，聞一多先生「圖騰合並說」影響最大，也最有道理。按照聞一多先生的說法，龍最早的原型就是圖騰崇拜對象之一——蛇，由於崇拜蛇的部族勢力強大，不斷地吞並其他以馬、鹿、狗、魚等作為圖騰崇拜對象的弱小部族，因此蛇的形象中不斷融合進了其他動物的特徵，因此龍才有了馬的頭、鬣和尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須等，才有了魚龍、豬龍、馬龍、鳥龍等不同的變體。如《山海經中山經》中說：「凡岷山之首……其神狀皆馬首而龍身。」「洞庭山之首……其神狀皆鳥身而龍首。」從這個意義上說，龍象徵了中華民族，龍的不同變體象徵了中華民族不斷融合的歷史。當然，龍也的確是帝王的象徵，不過那隻是秦漢以後的事。 龍既然是不同民族崇拜圖騰的合體，有魚、馬、鹿、鳥等動物的特徵，自然也集合了這些動物的本領於一身，既能潛水，又能行地，也能飛天，可以說是水、陸、空三棲動物，能夠隨時為變。 龍的這種特徵應該在周代以前已經被確認和固定下來，加上周人崇尚龍，《周易》又是周人之《易》、周代之《易》，因此在《乾》卦中引進了「龍」以象徵氣在不同時空中的變化，並且一直得到後世的認同。如《三國演義曹操煮酒論英雄》中曹操有雲：「龍能大能小，能升能隱：大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今之春，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。」隨時為變，與時俱化，與時俱進，這是龍的最大特點。作為龍的傳人，我們最應該效法的就是龍的這種特點。 弄清了「龍」的象徵意義，現在我們看看從本卦的龍象中能到什麼啟示。 初九：潛龍，勿用。 初九：龍潛伏於水中，不宜有所作為。 「潛」是潛伏在水中的意思，「潛龍」就是說龍潛伏在水中，相當於上面提到的魚龍。龍象徵陽氣，陽氣代表了事物行為的能量。水為陰，龍潛伏在水中，象徵陽氣尚且處於陰氣的包圍之中，能量還很微弱，不足以有所作為，因此斷語說「勿用」。 引申到人事中，這一爻相當於25歲以前的階段，如果你是一條龍，也還只是潛龍、卧龍、小蛇。主要的任務是學習知識和本領，積蓄能量，為以後的事業打好基礎。舉個例子，古人的名、字、號是大有講究的，寓有個人的志趣、理想在內。諸葛亮字孔明，號卧龍，他沒有出山之前，在南陽躬耕讀書，就是一條卧龍。龍在後來成了帝王的象徵，那麼帝王還不是帝王之前就是「潛龍」，未做皇帝以前的住宅稱為「潛龍宮」、「潛邸」等，也是從這里來的。 文章標題 :易經一《乾》相時而動的龍精神(1) 來自：預測師,原文鏈接： http://www.yuceshi.com/yjzs/2010-09-01/580.html 或登錄 www.xueqimen.com 、 www.langxunzixun.com 、 www.zhouyipeixun.cn 、 www.86yijing.com 、 www.yijing123.net 等網站去學習，希望可以幫到您。

⑨ 《周易》有啥詞語

在中國文化史上，《周易》被尊為「群經之首」、「六藝之原」，有200餘條成語源出其中。
語出「天行健，君子以自強不息」中的「自強不息」這條成語，是對進取精神的經典概括。
由《周易·乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」一語而濃縮成的「朝乾夕惕」這條成語，強調勤勉謹慎。「持之以恆」這條成語出自《周易·家人》「君子以言有物而行有恆」。
《周易·雜》中有「革，去故也；鼎，取新也」的記載，後形成了「革故鼎新」這個成語。
語出《周易·坤》「地勢坤，君子以厚德載物」中的「厚德載物」這條成語，是對寬容精神的經典概括。
《周易·系辭下》有「天下同歸而殊途，一致而百慮」的記載，後形成了「殊途同歸」這個成語。
《周易·系辭上》有「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」之語，這段話後來形成了兩條成語：一條是「二人同心，其利斷金」，一條是「金蘭之友」。兩條成語均是強調團結的力量。
《周易·乾》中有「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也」。後在此基礎上形成了「修辭立誠」這條成語，就是告誡人們要注重文化教養，做到立身誠實。
《周易·中孚》「豚魚吉，信及豚魚也」一語提取出來的「信及豚魚」，意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也講信用，形容非常講信用；由《周易·乾》中的「閑邪存其誠」一語濃縮而成的「閑邪存誠」，意思是防範邪惡，存其真誠。
《周易·謙》中有「初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也」的記載，後形成了「謙謙君子」和「卑以自牧」這兩條成語。
「謙尊而光」出自《周易·謙》「謙尊而光，卑而不可逾。」意思是尊者謙虛而更顯示其美德。

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