河神宣傳圖

① 《河神》這部電視劇第一集講述了什麼

三道浮橋兩道關，靠水吃飯的人多，死在水裡的人也多，靠水吃水，吃水就得敬水。在天津老百姓心裡，要說分量最重的大事，得數這一年一度的拜河大典。鑼鼓喧天，帶著恐怖面具的一群人手裡抱著一個新生嬰兒作法，其中一個老婆婆負責召喚請河神，紅衣女子顧影盡情舞蹈，惹得老百姓們嘖嘖稱奇。河神神秘出場，百姓中的男子們准備下水和所謂的河神「王八」比賽游泳，壯年男子們在河裡發現了奇異物體，嚇得紛紛上岸，原來是拜河大典驚現一大一小兩具屍體，其中小的那具為通體綠毛的死嬰。顧影呼喊郭得友幫忙查探現場，卻到處都不見他的蹤影。郭得友正在水裡練習閉氣，顧影質問他昨晚的行蹤，郭得友交代，他昨晚在河裡救了漕運商會的大少爺丁卯，為了感謝他的救命之恩，丁卯便帶他大吃一頓。

② 求十萬個冷笑話里河神的截圖

南方人：「你們北方人太臟了，幾天都不洗一次澡」
北方人：「你們南方人才臟呢，天天都要洗澡」

③ 不一樣的河神，李現版本的《河神》有哪些好看的劇情

《河神》是一部由天下霸唱的原著小說改編的電視劇，分為兩部，一部是由李現主演的，另一部石油金世佳主演的，到現在為止，人們還是更加喜歡李現所扮演的河神，李現版本的《河神》當中有哪些好看的劇情呢？

李現版本的河神身上有一種痞帥痞帥的氣質，平時在生活當中總是一副吊兒郎當的樣子，但其實遇到事情的時候特別通透沉穩，能夠給所有的人安全感，他和丁卯之間嬉笑怒罵的互懟和小神婆之間口嫌體直的互動，都是這部劇的一大看點，影片開頭的拜河大典更是讓人感到非常震撼，通篇都有一種電影的高級感，開頭的說書人，更是整部影片的亮點。

④ 求回答各國著名河神的名字,越全面越好！！

河神的統一稱呼叫河伯，即常說的河伯；河伯名馮夷（或作冰夷，無夷），始見於《莊子》、《楚辭》、《山海經等》。又《文選》李善注以川後為河伯，《三教源流搜神大全》以禹強為河伯。
《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：河姓公名子，夫人姓馮名夷君。河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。上古聖賢處所記曰：「馮夷者，弘農華陽人也，在廢關提道里住，服八石，得水仙，為河伯。
《神異經•西荒經》：西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣玄冠；從十子童子，馳馬西海水上，如飛如風，名日河伯使者。
《真靈位業圖》：太清右位，河伯（是得道之人所補）《酉陽雜俎•前集》卷一四：河伯人面，乘兩龍，一日冰夷，一日馮夷，又回人面魚身。《金匱》言，一名馮循（一作修）；《河圖》言，姓品名夷；《穆天子傳》言無夷；《淮南子》言馮遲；《聖賢記》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。
《歷代神仙通鑒》卷二；冰夷一名馮夷，人面蛇身，控鄉提首人，嘗入華陰服入石，得凌波泛水之道。北居陽汗陵門之山，與蜚廉互相講術。初探從極之淵，深入三面仍，師玄冥大人學混飩之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷及置食水濱，時時招引，習熟為伴，可置懷袖，名曰商羊，是烏生於有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸則勃海可枯，施則高原可沒。（按：助量尤與黃帝作戰。）
《歷代神仙通鑒》卷一五：黃河、澄清尊神河伯。
其外河神還有河候。
《真靈位業圖》：太清右位：河候。
《古今圖書集成•神異典》卷二七引《滑縣志》河候調在縣南一里。漢東郡河決，太守三尊以身填之，水乃卻。及卒，民為立河候詞把之。

⑤ 河神 古代文化常識

河神常指黃河水神，是中國古代漢族民間最有影響的河流神，殷王朝建立以後，對河神的祭祀極為重視，

建立河神廟，春秋戰國時地方性的河流崇拜十分活躍。《史記·封禪書》：及秦共天下，令調官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，調臨晉。州《舊唐書·禮儀志四》：（唐玄宗天寶六載）河讀封靈源公。《宋志·禮志八》：仁宗康定元年，沼封河讀為顯聖靈源王。《元史·順帝紀》：至正十一年加封河讀神號靈源神佑宏濟王。
河神的稱呼叫河伯，即常說的河伯；河伯名馮夷（或作冰夷，無夷），始見於《莊子》、《楚辭》、《山海經等》。又《文選》李善注以川後為河伯，《三教源流搜神大全》以禹強為河伯。
《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：河姓公名子，夫人姓馮名夷君。河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。上古聖賢處所記曰：「馮夷者，弘農華陽人也，在廢關提道里住，服八石，得水仙，為河伯。
《神異經·西荒經》：西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣玄冠；從十子童子，馳馬西海水上，如飛如風，名日河伯使者。
《真靈位業圖》：太清右位，河伯（是得道之人所補）《酉陽雜俎·前集》卷一四：河伯人面，乘兩龍，一日冰夷，一日馮夷，又回人面魚身。《金匱》言，一名馮循（一作修）；《河圖》言，姓品名夷；《穆天子傳》言無夷；《淮南子》言馮遲；《聖賢記》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。
《歷代神仙通鑒》卷二；冰夷一名馮夷，人面蛇身，控鄉提首人，嘗入華陰服入石，得凌波泛水之道。北居陽汗陵門之山，與蜚廉互相講術。初探從極之淵，深入三面仍，師玄冥大人學混沌之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷及置食水濱，時時招引，習熟為伴，可置懷袖，名曰商羊，是烏生於有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸則勃海可枯，施則高原可沒。（按：助量尤與黃帝作戰。）
《歷代神仙通鑒》卷一五：黃河、澄清尊神河伯。
其外河神還有河候。
《真靈位業圖》：太清右位：河候。
《古今圖書集成·神異典》卷二七引《滑縣志》河候調在縣南一里。漢東郡河決，太守三尊以身填之，水乃卻。及卒，民為立河候詞把之。
地方性的河神還有河陰聖後
《續文獻通考·群把考》三：金世宗大定二十七年正月，加鄭州河陰縣黃河神號田昭應順濟聖後，賜廟額靈德善利。尚書省奏言：鄭州河陰縣聖後廟，前代河水為患，屢禱有應，嘗加封號，廟額。今因禱祈，河遂安流，乞加褒贈。帝從其清，特加號賜額，歲委本縣長官春秋致祭。
河神陳平
《月令廣義·歲令一》：河神即漢相國陳平。《三教源流搜神大全》卷二：河讀，漢陳平也。唐始封二字公，來加四字公，聖朝加封四字王，號「靈源弘濟王」。
河神泰逢氏
《歷代神仙通鑒》卷一：時有泰逢氏居於和山，是山曲回五重，實惟河之九都。泰逢好游，出駕文馬，出入有光，能動天地之氣，致興雲雨。民稱之曰吉神，一曰沒為河神。
金龍四大王
《清朝文獻通考·群把考》二：順治三年敕封顯佑通濟之神。臣等謹案：《會典》載；神謝姓名緒，浙人，行四，讀書金龍山。明景泰間建廟沙灣。蓋崇把已久。至是加封。廟祖宿遷，從河臣清也。

⑥ 急求中國神話里關於河神的資料，先謝謝大家啊

在我國古文化的神話系統中，水神是傳承最廣影響最大的神祗。據古籍載，江河海湖甚至水井水潭中都有職司不同的水神。在水神的稱謂上亦有變化。如水仙，晉《拾遺記》卷十雲：「屈原以忠見斥，隱於沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠。」又如水伯，《山海經·海外東經》雲：「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯」。此外，還有水君，水母、龍王等別稱。在古籍與百姓的傳承中，諸水神皆有名諱。「南海之神曰祝融，東海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（見《太公金匱》）」。（長）江神為奇相（見《廣雅·釋天》），（黃）河神為冰夷（見《海外北經》），蜀江（都江堰）神為李冰（見《太平廣記》條引《成都記》等）。而淮河之神到底是誰呢？

淮河神，別稱淮河水君或淮瀆爺。瀆，發源注海的河流為瀆，淮瀆爺是民間對淮河水神的尊稱。又稱淮渦之神。渦水發源於開封市西，至安徽懷遠縣匯入淮河，是淮水的重要支流，故連稱淮渦。在佔有全國八分之一人口的淮河流域，以前建有許多禹王廟、淮瀆廟。盡管目前大多已經頹廢，但在飽受水患之苦的老百姓心中，雖然說不清淮河水神是誰，他們卻知道大名鼎鼎的淮瀆爺或龍王爺。在洪患時求靖或天旱時祈雨中，依然有人到故廟遺址或淮河邊兒焚香祈禱，顯示虔誠，說明「淮水神」的崇拜依然殘留在民心中。

在歷代的文人雅士中，對淮河水神的庚辰說或巫支祁說的問題上，一直見仁見智，莫衷一是。本文就此議題粗淺地抒發一管之見，籍以求教於方家。

一、圖解庚辰

據《山海經》等古籍載，庚辰是「威武出色」的上界天神，在西王母（萬仙之祖）的女兒雲華夫人（東方神主）身邊做侍衛。在「洪水芒芒」的帝堯時期，大禹受命「敷下土方」。為了使大禹順利治理天下洪患，為百姓們重建家園，雲華夫人派庚辰等七位天將下凡相助。他們神通廣大，忠於職守，劈山開河，降妖捉怪，都立下了赫赫戰功。在追隨大禹十三年間，庚辰先後參與博殺防風氏，逐共工並剿除其孽臣相柳，特別是在桐柏山與巫支祁的山精水怪激戰中，他大展神威，降服了「千古第一奇妖」巫支祁。這是庚辰殊功的頂峰，也是他被譽為淮瀆爺的主要因子。

庚辰為淮河水神之說，主要源於下列幾點：

（一）《太平廣記》條引《戒幕閑談》·《李湯》雲：「.....庚辰之後，皆圖此形者，免淮濤風雨之難」。其前提是，庚辰曾降服「淮水怪」巫支祁，有鎮妖辟邪之功用，所以淮人皆圖其形，以儆妖邪。如延伸思維，庚辰的圖像既可辟邪，那麼塑其金身，奉為淮神豈不可永保平安？

（二）一些仕官文人尊崇代表正義、降妖除魔的庚辰，惱恨曾縱洪為患、塗炭生靈的巫支祁，所以處處詆毀巫支祁而褒揚庚辰。明·鳳陽知府（後升吏部尚書）唐龍，曾在嘉靖九年《重修淮瀆廟碑記》中說，巫支祁水妖也，如何能為淮神？讀斯文揣雅意，唐龍想否定巫支祁的水神說，但無典籍可依，他也不便指明庚辰為淮神，這是一種較有傾向性的學說。

（三）民間的「想當然」。對於日出而作，日落而息的百姓們來說，既然聽讀書人說庚辰是正神，又能降服惡蛟巫支祁，更能震懾其它山精水怪。所以，庚辰當然就是淮瀆爺或龍王爺了。

二、解讀巫支祁

巫支祁，又作無支祁，無枝祈，巫支祈等，是出生在桐柏山的妖猴，《戎幕閑談》·《李湯》雲其形：「........高五丈許，蹲踞之狀若猿猿，」「名無支祁，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。」它神通廣大，「力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」。「幾萬神兵直不禁他一掃」。在桐柏山對抗大禹之役中，巫支祁力戰庚辰等七位天將。後由庚辰飛到半空中，用鐵鏈襲索套其脖頸，才迫其降服。被囚於軍山之足下（見《上古神話演義》）。

巫支祁為淮神說，大體有以下幾處佐證：

（一）《楚辭·九懷·思忠》雲：「玄武步兮水母，與吾期兮南榮。」這里說水母為神。明陶宗儀在《輟耕錄》考證雲：水母為無支祁。

（二）中國現代神話學大師袁珂先生在《中國神話傳說詞典》水神條謂：「龍王、共工、應龍、無支祁皆屬水神」。

（三）在頗具權威的工具書《辭源》中，巫支祁的辭條謂「淮水神也」（見中華民國四年〔1915〕版）。

（四）袁珂先生在《西遊記散論》中考證：「《柳毅》中的柳毅和龍女，《古岳瀆經》中的無支祁，這些神話人物，由於塑造的成功，在民間產生了很大的影響。人民信之敬之，甚至為他們立祠造像。解放前在河南省黃河附近出土的鐵鑄無支祁坐像，曲頸僂背，頭有雙角，高約一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗趙佶曾建「建中靖國」年號，元年，即1101年，據今已近千年。說明在黃淮流域，至少從斯時始，巫支祁已被供奉為淮神了。

（五）在大禹導淮前，巫氏已自稱淮渦水神。《上古神話演義》中說：「巫支祁獨霸淮水流域數十年，已自稱為淮水之君了，所以他的兒子都稱太子。」巫支祁還在龜山腳下（現洪澤湖）建了宮殿，俗稱龍宮。並分別在河南省的光山縣北，安徽省的霍邱縣西和懷遠縣東建了三座宮殿，讓三個兒子各鎮守一方水域。「他又竭力擴張勢力，振起洪水，將淮水下流與長江下流合二為一」。「自桐柏山以南，直至雲夢大澤，更通到湘水之源，到處都有他的黨羽。所以千里之內，木魅、水靈、山妖、石怪，莫不聽他的命令，受他的節制。」

（六）民 間傳承。在淮河中上游的巫支祁神話中，多稱巫支祁為孝子變龍，如桐柏縣的《淮河的由來》、《蛟龍探母》等，或稱之為良蛟善龍，如信陽的《烏龍和烏龍集》、《龍蛋》等；在淮河中下游，多稱其為水猿大聖、水母或水母娘娘（見淮陰市徐省生搜集的《明祖陵的傳說》等）。在明清時期，巫支祁被搬上舞台後，甚至與孫悟空和驪山老母稱為兄妹等（見明·楊景賢的雜劇《西遊記》等）。總之，在巫支祁為孽和為善或先孽後善的傳說中，後者卻佔了上風。所以，把巫支祁作為淮河水神，在相當一部分百姓中，認為是合理的。

三、淮河水神界定的傾向

縱觀庚辰和巫支祁二者不的出身與經歷，以及古籍記載和民間的影響，我們不難看出，庚辰為淮神的可能性要小一些，茲淺析如下：

（一）庚辰在功成後已返天界。庚辰是由主管東方之神的雲華夫人借給大禹作侍衛的。在大禹治水成功以後， 帝堯論功行賞，要給七天將晉官封爵，而庚辰和天將童律、大翳、狂章、黃魔，烏木田都毅然返回了天界，只留下貪戀富貴的繇余，被封到吳地做了諸候。到了唐明皇開元五年，繇余墓棺被掘發，又有繇余顯靈等異事，後有文人錢希白為之作紀傳世（見《上古神話演義》）。

（二）庚辰不適宜作水神。《博物志·異聞》雲：「水神乘龍魚」，袁珂先生考為「則水神與魚龍有關」。《屍子》稱水神之狀為：「白面長人魚身」。如海神禺疆是「魚身手足」，水伯天吳為「八首人面，八足八尾，背青黃」之獸。（長）江神奇相，是「馬首龍身」，（黃）河伯是「人面魚身」，（蜀）江神李冰，「初為牛形，後為龍身」而應龍及龍王都是龍身。總之，經袁珂先生等專家學者考證：「水神或為蛇、龍或為牛猴，亦無非或魚或獸而已」（見袁珂《中國神話傳說詞典》）。而相貌堂堂的庚辰「面如滿月，束發金冠，唇紅齒白，頗有秀氣」（見《上古神話演義》）。做為早已得道成仙的天神，庚辰不可能自貶身份到人間做地仙的，更無可能去水府與龍蛇為伍的。

（三）庚辰為淮水神沒有記載。只是在洪水時期，古籍上出現庚辰受命佐助大禹治水，功成後即返天界。此後，歷代典籍上均無庚辰的再現。

而巫支祁為淮神的概率要大一些，其有利條件如下：

（一）典籍有記載，並有宋代的出土文物（鐵質神像）及廣泛地民間傳承。巫氏在宋時既為淮河水神，後世就不可能被免換。

（二）巫支祁的猴形、龍身，以及神通廣大諸條件適宜做水神。何況他在大禹導淮前已做過「淮水君」。

（三）自本世紀二十年代以來，經國內外許多專家學者考證，巫支祁是《西遊記》主人公孫悟空的原型人物。是先妖妄後皈善並成「正果」的人物。孫悟空能封為「斗戰勝佛」，巫支祁也有可能被封「淮渦水神」。因為他改惡從善後，曾幫助大禹治理了淮河和長江（見《中國神話演義》）。

（四）做為影響很大的「千古第一奇妖」，巫支祁自唐宋以來，一直活躍在詩、書、畫及民間的說唱話本中，特別是金、元、明、清的戲劇舞台上。

筆者為撰寫論著《淮源與（西遊記）》，曾沿淮考察到洪澤湖。當地一些熱心人士，正在籌劃復建淮瀆廟。令他們很感困惑的事，就是不能確定庚辰和巫支祁誰是淮瀆爺，無法塑造神像。筆者雖有所傾向，但此命題目前學術界尚無定論。故無法對之作答，但一直壓抑在心。近日，經請教國家《西遊記》文化研究會負責人劉懷玉等專家教授，他們的態度都比較慎重，但明確指出，淮神之說應以巫支祁為主流。筆者引發此題議，旨在拋磚引玉，切盼有關學長、專家們釋疑，以早日形成定論。

⑦ 河神這圖在第幾集

恩全集的確沒有這個畫面
很正常，這肯定是剪輯剪掉了
你看衣服就知道是23集的時候，這肯定是小河神把顧影救出來以後的
有很多電視劇都有很多劇情被剪輯剪掉了的

⑧ 一部網劇捧紅了所有演員，《河神》吊打幾個億大

一部電視劇能不能火，演員出不出名還是其次，用不用心才是關鍵，《河神》從台詞，畫面等等的把控，都能吊打那些所謂的投資幾個億的大製作，主演甚至隨便一個群演的表現都很給力，就問有沒有第二季了！

⑨ 這個是河神的福利圖還是正劇里的，第幾集啊

福利圖，正劇里沒有

⑩ 河神的歷史傳說

河神常指黃河水神，是中國古代漢族民間最有影響的河流神，殷王朝建立以後，對河神的祭祀極為重視，建立河神廟，春秋戰國時地方性的河流崇拜十分活躍。《史記·封禪書》：及秦共天下，令調官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，調臨晉。州《舊唐書·禮儀志四》：（唐玄宗天寶六載）河讀封靈源公。《宋志·禮志八》：仁宗康定元年，沼封河讀為顯聖靈源王。《元史·順帝紀》：至正十一年加封河讀神號靈源神佑宏濟王。
河神的稱呼叫河伯，即常說的河伯；河伯名馮夷（或作冰夷，無夷），始見於《莊子》、《楚辭》、《山海經等》。又《文選》李善注以川後為河伯，《三教源流搜神大全》以禹強為河伯。
《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：河姓公名子，夫人姓馮名夷君。河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。上古聖賢處所記曰：「馮夷者，弘農華陽人也，在廢關提道里住，服八石，得水仙，為河伯。
《神異經·西荒經》：西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣玄冠；從十子童子，馳馬西海水上，如飛如風，名日河伯使者。
《真靈位業圖》：太清右位，河伯（是得道之人所補）《酉陽雜俎·前集》卷一四：河伯人面，乘兩龍，一日冰夷，一日馮夷，又回人面魚身。《金匱》言，一名馮循（一作修）；《河圖》言，姓品名夷；《穆天子傳》言無夷；《淮南子》言馮遲；《聖賢記》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。
《歷代神仙通鑒》卷二；冰夷一名馮夷，人面蛇身，控鄉提首人，嘗入華陰服入石，得凌波泛水之道。北居陽汗陵門之山，與蜚廉互相講術。初探從極之淵，深入三面仍，師玄冥大人學混沌之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷及置食水濱，時時招引，習熟為伴，可置懷袖，名曰商羊，是烏生於有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸則勃海可枯，施則高原可沒。（按：助量尤與黃帝作戰。）
《歷代神仙通鑒》卷一五：黃河、澄清尊神河伯。
其外河神還有河候。
《真靈位業圖》：太清右位：河候。
《古今圖書集成·神異典》卷二七引《滑縣志》河候調在縣南一里。漢東郡河決，太守三尊以身填之，水乃卻。及卒，民為立河候詞把之。
地方性的河神還有河陰聖後
《續文獻通考·群把考》三：金世宗大定二十七年正月，加鄭州河陰縣黃河神號田昭應順濟聖後，賜廟額靈德善利。尚書省奏言：鄭州河陰縣聖後廟，前代河水為患，屢禱有應，嘗加封號，廟額。今因禱祈，河遂安流，乞加褒贈。帝從其清，特加號賜額，歲委本縣長官春秋致祭。
河神陳平
《月令廣義·歲令一》：河神即漢相國陳平。《三教源流搜神大全》卷二：河讀，漢陳平也。唐始封二字公，來加四字公，聖朝加封四字王，號「靈源弘濟王」。
河神泰逢氏
《歷代神仙通鑒》卷一：時有泰逢氏居於和山，是山曲回五重，實惟河之九都。泰逢好游，出駕文馬，出入有光，能動天地之氣，致興雲雨。民稱之曰吉神，一曰沒為河神。
金龍四大王
《清朝文獻通考·群把考》二：順治三年敕封顯佑通濟之神。臣等謹案：《會典》載；神謝姓名緒，浙人，行四，讀書金龍山。明景泰間建廟沙灣。蓋崇把已久。至是加封。廟祖宿遷，從河臣清也。