反墮胎宣傳

㈠ 請綜合闡述反對墮胎

關愛生命 -- 反對墮胎的現代意義

本著人道主義精神，關愛每個有情生命。尚未出生的胎兒，也一樣有權得到與常人同等的尊嚴與關愛。充滿血腥的墮胎，在佛教戒律中被列為殺罪。而在當今世界范圍內，隨著墮胎的合法化，被人們寄予厚望的法律卻助長了各種社會問題的產生，如黃色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早戀早孕與性犯罪、男女人口比例失調等。就我國來說，控制人口的最好方式是避孕節育，而不是選擇殘害生命的墮胎。同時，不安全的墮胎手術也會危及婦女的生命健康。

尊重每一個生命

打開報紙或電視，我們會發現身邊每一天都有死亡，彷佛死亡的陰影隨時都緊緊綴在我們身後。文明的人類痛恨戰爭，厭惡暴力和犯罪，誰也不想活在生命隨時受到威脅的恐懼之中。當人們彼此關愛、不相危害時，我們的心中會充滿祥和及安全感。生存是人最基本的權力，幸福、健康、長壽是現代人普遍追求的理想人生。當我們盡情享受天倫之樂時，誰又敢想像自己尚未出生前就被人「墮」掉呢？

我國的現行法律雖沒有保障胎兒的生存權，但在我國繼承法中，規定尚未出生的胎兒享有財產繼承權。這可以說是用另一種法律形式肯定了胎兒的生命權和法律地位。

科學發展到今天，人類雖然能上天入地，卻不能完整理解一個胎兒應有的人格尊嚴。而佛教早在兩千多年前對此就有了獨到的認識。佛教認為，一般人死後會進入中陰狀態，處於這種狀態的中陰身在七七四十九天之內要找到來生的投生處。處於死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是一種微細的物質存在，並像生前一樣具有神識、情感和認知能力。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因為宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由於神識對色身的執取，胎兒各臟器和四肢漸漸發育成形，並在出生以後繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。

我們誰都不希望自己在再生之前被人傷害，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎、方便他人墮胎。

平衡男女比例

重男輕女的思想在我國的廣大農村仍然根深蒂固。在古代社會，女人都是嫁夫隨夫，沒有贍養親生父母的宗法傳統，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。農村經濟水平又低，沒能建立起社會養老體系，父母只能把自己的晚年寄託在兒子身上。法律又規定一般農村夫婦只能生兩胎，求子心切的家庭自然會選擇男胎而墮掉女胎。這就直接造成了我國總人口中男女比例嚴重失調的局面。2000年人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例為116.86：100。在某些地區，這種性別失調更為明顯，如廣東省的男女比例為130：100，海南省的男女比例為135：100。這就意味著，這些地區30％左右的年青男子將來不能建立家庭。

這種男女比例的嚴重失調會給社會治安和生活秩序帶來巨大壓力。雖然國家和地方制定了相關法規禁止醫療單位對懷孕婦女進行生前的胎兒性別鑒定，但很多公私醫療單位為謀厚利，對法規置之不理，仍然偷偷進行胎兒生前性別鑒定。一旦發現是女胎，父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒於性別歧視的墮胎，確實要嚴格禁止。

建立道德自律

我們現在所處的時代，科技物質文明高度發達。上天登月，下地入海，人類都做到了。與刀耕火種、茹毛飲血的原始人相比，我們會生起無比的優越感。但是，尊貴的人首先要有尊貴的道德。

有句古話是：飽暖思淫慾。雖然現在的人錦衣玉食，生活質量大為提高，若是因此縱於五欲，貪著無厭，沉溺其中不能自拔，乃至作姦犯科，終究會害人害己。我們耳聞目睹中，亂倫通姦、賣淫嫖娼、婚外情、性犯罪、黃色文化、青少年早戀早孕等現象時常可見。這些人貪一時之樂，但終究會於人於己造成不可彌補的傷害。一旦結下「苦果」，不僅自己身心受到傷害，遭殃的還有腹中無辜的胎兒。

我們反對墮胎，很大程度上是要求每個人對自己的行為負責。對於世俗人來說，愛情是他們的第二生命，若是離開利於家庭、利於社會的道德約束，每個人無異於衣冠禽獸。歌頌贊美愛情的藝術文化也就如同洪水猛獸，會淹沒吞噬掉人類僅有的道德文明。

關愛婦女健康

婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，也無論是自願的還是被逼的，都會對婦女的情緒和精神產生諸多不良影響，乃至持續很長時間。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會產生負罪感，懊惱、悔恨、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產生失落感，嚴重時會影響工作和生活。西方醫學稱之為「流產後精神失調症」。

不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命安全。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎，不僅危險性高，而且可能產生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流產會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。

無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。

保障男性生育權

以前，在我國法律中根本沒有提到男性的生育權。由於某種原因，沒有經過丈夫的同意，妻子也可根據自己的意願自行墮胎。在一對合法夫妻中，丈夫的生育權沒有保障，會由此引起種種家庭糾紛。

2002年9月1日起在我國正式實施的《人口與計劃生育法》，首次提到男性的生育權，並從法律上予以支持。男性生育權雖然在法律上對婦女的生育權會有所限制，增加了墮胎的不確定因素，但還不能從根本上防止墮胎。即使如此，反對婦女隨意墮胎，也是對於男性生育權的尊重。

提倡避孕節育

我國法律不保護近親結婚，但表兄妹締結連理也不少見。他們本人也許知道近親結婚會對子女帶來不利，但往往不能作出明智的選擇。一旦導致胎兒畸形、發育不良而選擇墮胎，他們的罪過就大了。

另外有些患遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己也應理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下「苦果」，又要墮胎害命。而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，更應理智地選擇避孕節育，一方面不會給自己帶來身心上的傷害，另方面也不會傷及無辜的生命。

總之，由於我國復雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身健康層面上說，控制人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女則應該對這一問題慎之又慎，絕不可輕易選擇罪惡的墮胎。社會普通民眾也應基於自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎

㈡ 佛教反墮胎：女性墮胎的種種危害，你知道多少

五逆罪之一，屬於重罪。

㈢ 我想聽聽大家對墮胎這種行為的看法

首先，你有權利抹殺人們追求性愛的權利.
其次，對於一個胎兒是不是具有生命，不太是一個道德范疇的問題，也更是個法律范疇的問題，但它終究是一個社會科學的范疇．既然是屬於這個范疇的，那麼的它的定義就具有不確定性，即隨著時代與社會的轉變與發展，它的合理性與合法性也在轉變．我們不能對某一行為強論是否道德－－因為我們不能用自己的道德標准來束縛他人．與此相對性則是人類（不談動物）社會發展的原始動力之一．作為性的目的或者說是附帶後果，懷孕與墮胎也成了人類議論的話題之一．

宗教是反墮胎的，因為墮胎違反了所有宗教對愛的提倡．
在西方發達國家，也是反對墮胎的．因為西方國家大多數為宗教信仰國家，禁止墮胎是處於內在良心的需要；同時西方國家又大多是福利國家，對於父母沒有撫養能力的嬰兒或者殘疾嬰兒，國家政府有能力提供起生存發展的條件．以至歐盟及美國部分州出台＜＜（反）墮胎法＞＞．
但是在中國，這種種理由似乎都還不具備．
一，中國沒有宗教傳統，佛教道教在民間大多數停留在迷信階段．墮胎在思想道德上不存在傳統障礙．唯一成為內心障礙的是人類原始的不忍的同情心，這不僅是在墮胎問題上，有些人不敢殺雞殺魚也是由於這個障礙．不過墮胎由於其客體的特殊，這種不忍的心態顯得格外的強烈．
二，同時中國還有作為解決人口問題的（新中國前期，人口都成了問題），幾十年的計劃生育政策，實際上是一種把墮胎強制化合法化的行為．這雖然它極大的損害了人權，但是卻不但使墮胎合法化觀念深入人心（在某種情況下，成為解決問題的首選），而且墮胎技術得以推廣提高．使墮胎從客觀上成為可能．
三，中國現在還未建立起全面的社會保障制度．對無收入人群不要妄求高水準的標准，即便是連最基本的生存保證，在中國廣大地區仍然成為一個問題．對於那些沒有能夠得到被撫養保證的，或者存在殘疾有被遺棄的可能嬰兒，終止妊娠無疑是一個合適的人道的選擇．這種選擇不但符合社會利益，也符合嬰兒的利益．雖然一旦他被做掉，即喪失了所有利益．但是這於他的出生及成長過程中所承擔的痛苦相比較而言，還是較輕的．因為一個是潛在的可能權利主體喪失未來的現在還未既得的權利，一個是已然的權利主體永久喪失某些現實的既得權利－－因為既然選擇墮胎總有這樣或者那樣的原因，或者是父母無撫養能力，或者是胎兒殘疾（當然也要考慮胎兒殘疾的程度）．

也可能正是因此，中國大陸尚未將墮胎違法明確寫如法律．

㈣ 什麼時候我們國家才有反墮胎政策

人太多了今後人降到一定數量才會有政協委員提案！目前在朝這方向發展！因為現在正是80後中堅力量！上有老下有小的年紀！不大考慮二胎的時候！再過二十年！人口大概會出現負增長的。

㈤ 反對墮胎，反對人流

逼嘴，人五人六的，我還反對婚前性行為，我還反對布希政府呢，有用嗎

㈥ 蓋被子這部短片是反墮胎廣告

你好，墮胎等於殺人，還是殺死自己親生的小孩。樓主想清楚。好好溝通吧，2個人也沒有什麼解決不了的事。人流是很傷害身體的，可能還會引發一些並發症，終身悔恨。並不是網上所說什麼無痛人流，幾分鍾完事。現在有寺廟專門收養准備人流被拋棄的孩子的，只要願意生，什麼都不需要管，生完就可以送到寺廟去的。

㈦ 現今世界是否有反墮胎法

西方很多國家有。

一個公平的社會，需要尊重每一個人——包括腹中的孩子

當前，越來越多的社會公益團體和宗教人士都紛紛提出了反對墮胎的主張，陳述墮胎手術種種弊害，但改變這種社會現狀並不是一朝一夕的事。

近年來，由於西風東漸，在思想解放的鼓噪之下，許多少男少女放棄了中華民族歷代相傳的祖訓，性生活隨意而放縱，墮胎低齡化的現象日趨嚴重。

若想改變這種社會現象，必須從源頭入手，倡導年輕人過貞潔的生活，男女雙方都要恪守道德底線，以理性去克制性的沖動，唯有此法才是杜絕或減少墮胎現象的核心良策。但是，從根源上改變這種泛濫已久的社會現狀，絕不是一朝一夕的事情，未成年少女懷孕、非婚性關系懷孕、未婚先孕的現象層出不窮，盡管我們一再呼籲：墮胎手術會給女性、特別是未成年少女的身心造成巨大的傷害。
但平心而論，我們整個社會並沒有給這些未婚懷孕的女性提供更多的救助和關懷，對於這些未婚已孕的女性來說，非婚產子需要付出比墮胎更大的勇氣才行。

除了勇氣之外，還需要強有力的經濟保障作為後盾，未婚懷孕的女性群體本來就是弱勢人群，當她們面對人生難以逾越的關隘時，如果得不到有力的心靈援助和物質救援，選擇墮胎也許是她們唯一的、也是成本最低的解決辦法。如果我們不能幫助她們找到一條其實可行的出路的話，那麼反對「墮胎」的種種建議也只能是「紙上談兵」。
我個人認為，全社會在對待墮胎女性方面，苛責大於關愛，其實，幾乎所有的女性懷孕的理由都是相似的，但墮胎的理由卻各有不同。凡是選擇墮胎的女性，多半是由於非正常婚姻關系造成的懷孕，或者是未婚同居卻遭遇分手，男性拒絕承擔對即將出生的嬰兒的撫養義務，女性除了「墮胎」之外，很難有其他的選擇。
另外，墮胎還有可能來自政策層面的因素—我的一個朋友跟他的未婚妻是在網上相識的，在兩個人准備談婚論嫁的時候，未婚妻已經懷孕兩個月了。他們回鄉下去辦結婚手續的時候遇到了麻煩，民政部門要女性提供未孕證明—否則就要交一筆罰款。當時，他們夫妻在「墮胎」還是「交罰款」這兩個條件當中糾結不休，後來，他們找了幾個朋友商量，在他詢問的朋友當中也包括我，大家幾乎是異口同聲地建議他們交罰款，後來他們交了幾千元罰款，然後奉子成婚，現在女兒已經五歲了，身體健康、非常可愛。
幸福的愛情是每個人渴望的，美滿的婚姻是所有人期待的。但是，不是每一個女性都有這樣的幸運，遇到一個可以跟她共同面對人生風雨的男人；也不是每一個胎兒都會遇到從非婚向婚生轉變的機會。我相信每一個墮胎案例的背後，都有一段情非所以的難言之苦，沒有哪個女性願意無緣無故地打掉自己腹中的孩子，我們姑且不論墮胎在倫理方面的原因，也不談胎兒是否具有獨立的生命權利，但就疼痛這一點，就沒有任何人可以替代女人來忍受！
現在，我們在這里談「反墮胎」的話題，
但我們是否真的站在未婚已孕的女性角度考慮過她們的感受？提倡正常而健康的兩性關系是我們的主旨，但我們不要忘記，那些正在痛苦、彷徨中的未婚女性，她們才是需要我們關注的人群。這些女性難道真的是喪心病狂、不顧骨肉至親的情分嗎？顯然不是這樣的。至少到目前為止，我國法律對「非婚生子女」的保護還是不全面的，其保護力度和重視的程度遠遠不夠，而且多有自相矛盾之處：我國《婚姻法》第25 條規定：「非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。不直接撫養非婚生子女的生父或生母，應當負擔子女的生活費和教育費，直到子女能獨立生活為止。」這里明確說明了 「非婚生子女」與「婚生子女」一樣，具有同等的法律地位和社會地位；但是，在國務院2002 年頒布的《社會撫養費徵收管理辦法》 第三條規定:「不符合人口與計劃生育法第十八條的規定生育子女的公民，應當依照本辦法的規定繳納社會撫養費。社會撫養費的徵收標准，分別以當地城鎮居民年人均可支配收入和農村居民年人均純收入為計征的參考基本標准，結合當事人的實際收入水平和不符合法律、法規規定生育子女的情節，確定徵收數額。社會撫養費的具體徵收標准由省、自治區、直轄市規定。」
也就是說，非婚生嬰兒出生以後，需要有一張「准生證」才可以落戶口，而辦理准生證的條件是—先要取得結婚證；換句話說，「准生證」是結婚證的衍生品，而「非婚生子女」的母親如果是未婚懷孕的話，就沒有取得「准生證」的資格，所以在落戶口的時候，需要繳納一筆「社會撫養費」。
未婚媽媽能夠把孩子生下來，已經需要很大的勇氣了，如果不僅得不到社會救助，反而還要以「社會撫養費」的名義，被克以罰款，這無疑會給未婚媽媽的生活雪上加霜，同時也是對「非婚生子女」的一種歧視現象。

長期以來，人們對習慣於用歧視、鄙夷的目光對待非婚生子的女性和她的孩子。這種習慣性的歧視和鄙夷，難道不是將那些未婚懷孕女性推向墮胎手術台的無形之手嗎？我們呼籲未婚懷孕的女性不要去墮胎，但我們有誰知道，未婚懷孕的女性把孩子生下來以後的命運怎麼樣？偉大的法國作家維克多·雨果於1862 年發表了《悲慘世界》，這部小說描寫了一個未婚母親芳汀(Fantine) 和她的私生女的故事：
芳汀原是工廠里的一名女工，她有過一段坎坷的愛情經歷，在懷了男友的骨肉之後卻被惡意遺棄，為了女兒的生活，她只好忍痛把女兒寄養在蒙佛梅一位酒館老闆的家裡，自己來到巴黎去謀生，並將自己的血汗錢定時寄回去，撫養女兒。但由於她有私生女的事被同事揭發，被趕出工廠，只好賣了首飾、長發，甚至肉體，不幸淪為一名妓女。而她的女兒也在酒館老闆的家裡受盡了虐待和折磨，幸好，她遇見了冉阿讓，芳汀託付了女兒的未來才安心的逝去……我無意在這里重復一個膾炙人口的名著故事，但我想說的是，如果我們只提出「反墮胎」的理論，卻沒有建立起相應的社會救援體系，那樣的話，也許我們的努力只會造就更多中國版的芳汀式母親和更多像珂賽特一樣可憐的孩子。
我相信，一個社會的公平和進步，絕不是看它GDP 的增長速度，一個社會真正的文明和進步，是群體更寬容、人性更慈悲。我們一方面要重新建立社會的倫理和道德，一方面要對弱勢群體—非婚懷孕的女性和非婚生子女抱以寬容的心態。
人非聖賢，孰能無過，不要把女性非婚懷孕、墮胎或者是非婚生子放在道學家的天平上去考量。作為佛弟子的我們，既然可以把整車的魚蝦放回河流，既然可以把人工養殖的動物放歸山林，我們為什麼不能幫助一下未婚的母親呢？我們是否可以像原諒自己那樣，原諒一下他們因為年輕和無知犯下的錯誤呢？
一個真正慈悲的人，是不會苛責別人道德方面的污點的，就像偉大的佛陀從來也不嫌棄流浪生死苦海之中的我們一樣。因為千差萬別的生命個體一定都有它自己的故事，那些未婚懷孕的孩子們或者是曾經墮胎經歷的女性，他們的生命經歷也同樣需要給予極大的尊重。

㈧ 你覺得反墮胎法案侵犯女性權益嗎

這肯定是侵犯到女性的權益了。真的感覺美國已經霸道到連自己國家的人都可以強詞奪理。很多女性都沒有考慮好要不要孩子，你怎麼能決定別人的一生呢？不能因為，為了國家增加人口而不考慮民眾的感受。而且有一些人是不小心懷孕的如果身體不好，就算懷了孕，也不能安全的生出來。生出來也許自己命就不保了，難道也要強迫別人生嘛。

好一點的父母可能會撫養他，但是如果碰到不好的父母，本來就不想生，強制性的把你生下來，可能會把他遺棄。生而不養，來到人世，卻得不到關愛，得不到養育，我覺得這樣的繁殖沒有任何意義。

㈨ 基督徒拍攝系列片講述《我為什麼反對墮胎》

墮胎對身體傷害很大的。最痛苦的是內心，會一輩子內疚的。他（她）是你的親生骨肉，你的孩子。怎能心黑、殘忍殺掉自己孩子呢？ 既然懷上就要負責，勇於承擔責任。無論如何都要生下來，實在確實有很多原因沒有辦法養，可以送給那些無法懷孕的夫妻或送人等。就算丟棄在有人走動的路邊，當然最好在人多的地方，（絕對會有人幫你管的） 。也比墮胎強千萬倍！！！

㈩ 反墮胎法案是什麼

反墮胎法案是指禁止替懷孕8周以上的婦女實施墮胎手術，包括因強 奸，亂倫而懷孕的婦女在內，只允許緊急醫療情況、母親受到生命威脅情況下例外。否則指導醫師將面臨5-15年監禁。
此前美國密蘇里州州長剛簽署通過該法案。