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天之未喪斯文也
8、【原文】3•24
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

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【注】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。 ，
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。」孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。」
【解】
本章為時人對孔子所擔當的文化責任的評價。
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
◎【程石泉】儀封人贊孔子雲「天將以夫子為木鐸。」益見世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發聵，而孔子實亦以此為己任矣。故曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨第十七》）
【記】
封人和孔子談了是什麼，我們無從知道。但會面結束後，封人如此大贊孔子，可見談得很投機。是孔子的抱負打動了封人，還是其人格感染了封人？無法知曉，也不需知曉。真是神龍見首不見尾，讓人得之言外，符合「富於包孕的片刻」，即「事勢必然而事跡未畢露，事態已熟而事變未發生」。也像是一種側面烘托，如漢樂府民歌《陌上桑》 「行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。」此外，弟子恐怕對老師也不夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在所難免，否則，孔子就不會感慨「人不知而不慍，不亦君子乎」。
9、【原文】 9•5
子畏於匡(1)，曰：「文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，後死者(4)不得與(5)於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？」
【注】
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這里，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這里指自己。
(5)與：同「舉」，這里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」
【解】
本章表明孔子以傳道即保存、傳遞「先王之道」為己任，即今天所說的文化使命感、歷史責任感。
外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對「天命」的認可。
【記】
「文不在茲乎」：文指禮樂制度，人群大道所記。孔子深通周初文武周公相傳之禮儀制度，是即道在己身也。「匡人其如予何」：今我既然得到此道，知道天意不想喪失這個文化傳統，那麼匡人對我也無可奈何。孔子臨危時，常發信天知命之言。大概孔子極為自信，認為自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自謙，認為自己能明曉此道，並不是自己由於自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一樣具有這樣責任感的有司馬遷、玄奘等。
10。【原文】18•5
楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注】
(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種說法。
【譯】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
【解】
本章通過隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟世安民的執著及進取的可貴。
歌詞意思是說事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲皇皇，四處奔走了。可見道家早於孔子，早有隱者了。
【附】《莊子•人世間》：「孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重於地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」
這里借接輿唱出亂世景象，「方今之時，僅免刑焉」，在重稅與苦役下喘息的人民，能免於刑是福。「禍重於地」「殆乎，殆乎」，寫出了人民所遭受的重壓與危難。「迷陽迷陽」（荊棘遍地），「無傷吾行」，「無傷吾足」，處世之艱，當慎重留意。
【記】
接輿，其超塵脫俗世人難以達到，他所譏諷孔子的原因，不是說孔子徒慕虛榮，愛好榮華富貴，只是因世事不可為，而使車馬勞頓，為孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下沒有不可為之時，自己有不忍斷絕的感情，有不可逃脫的道義。孔子雖然與接輿旨趣不投，但仍真誠地對待他，想要和他交流，希望來廣大自己的心志，這也是孔子深厚仁心的一種流露。
11．【原文】
18•6
長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」
子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」
曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰(7)而不輟。
子路行以告。
夫子憮然(8)曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
【注釋】
(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個人合力耕作。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)以：與。 易：改變。
(6)辟：同「避」。
(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯】
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：「那個拿著韁繩的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說；「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他是早已知道渡口的位置了。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？」說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：「人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。」
【解】
這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。
儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
【記】
長沮對子路問津不肯回答，還譏笑孔子應該是知津之人。桀溺責備孔子只知道避人，而不知避世。所謂「避人」就是避他人的言語和臉色，暗示孔子是擇人而事，但滔滔天下都是這類諸侯大夫，為之奈何？不如躬耕自食其力，藉以避世。
孔子說不可與鳥獸同群是因為本性不同，道就不同。長沮、桀溺謀偷生於亂世，而孔子則謀行道於亂世。孔子知道之不行及，及事之不可為，所以不非議隱者之行。但說；「吾非斯人之徒與而誰與」，意謂一旦天下有道則無庸棲棲皇皇，轉於道路，也可跟從這個隱者而隱。
「憮然」二字是悵然若失的樣子，所蘊涵的感情力量是非常深沉的，或許隱者的話觸動了他那「道之不行，已知之矣」《論語•微子》的萬千感慨了，引動了內心的無限的辛酸，可見孔子內心也有非常柔弱的地方，這也顯示了其普通的人性一面。「道不行，乘桴浮於海。」《公冶長第五》子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」《子罕第九》

12．公孫丑下
【原文】
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫①色然。前日虞聞諸 夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者③。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之， 則可矣。夫天未欲賓士天下也；如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
【注】
①豫：快樂，愉快。②不怨天，不尤人：這是引孔子的話，見《論語•憲問》。尤，責怪，抱怨。③名世者：有名望而輔佐君王的人。
【譯】
孟子離開齊國，充虞在路上問道：「老師似乎有不快樂的樣子。 可是以前我曾聽老師您講過：『君子不抱怨上天，不責怪別人。」』
孟子說：「那是一個時候，現在又是一個時候。從歷史上來看， 每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什麼不快樂呢？」
【解】
這是孟子對自己承擔的歷史文化責任的表白。
這一段話有不不少名言。它所表達的孟子的思想感情是極復雜的。有些像告老還鄉歌，又有些像解甲歸田賦。
孟子的學生是很不錯的，在這時深知老師的心情，於是了引用老師平時所說的「不怨天，不尤人」來加以勸慰。老師也是很不錯的，坦率承認「彼一時，此一時也。」人非聖賢，怎麼可能沒有自己的情緒呢？所以，平時說「不怨天，不尤人是對的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可以理解的。
接下來，孟子話說天下大勢，實際上也向學生解釋了自己不愉快的原因。「五百年必有王者興，其間必有名世者。」這是孟子的政治歷史現，成為名言，對後世發生著深刻影響。按照這個觀點推算，孟子的時代正應該有「王者」興起了，可孟子周遊列國， 居然沒有發現這樣的「王者」,好不容易遇到齊宣王，看來還有些眉目，可最終還是斗不過那些「賤丈夫」，自己沒有能夠說服齊宣王實施「王天下」的一套治國平天下方案。沒有「王者」，「名世者」又怎麼顯現出來呢？而孟子分明覺得自己就正應該是那「名世者」，所以才有如許惆悵。又怎能「不怨天，不尤人」呢？所以他說「大概老天不想使天下太平了吧」，反過來又自我安慰說，如果老天還想使天下太平，「當今之世，舍我其誰也？」這樣一想，也就沒有什麼不快樂了。「吾何為不豫哉？」與其說是對學生充虞的回答，不如說是自我解嘲更准確些。
「當今之世，舍我其誰也？」大有孔子所說「天生德於予，桓魋其如予何？」（《論語•述而》）的味道。其底蘊是一種「以天下為己任」的社會責任感和使命感。當然，孟子的表達是有憤激情緒的，因此也成為後世批判孔、孟之道時的靶子之一，認為他不可一世，狂妄到了極點。要說狂妄，偉大的人物從內心來說總是有那麼一點點的。如果要脫離具體的語言環境來加以定罪，那孟子當然也就難辭其咎了，因為他畢竟說過那樣一句話啊！
【記】孟子所說的「此一時」,是指教書時要告訴學生基本的原則和恆常的道理；而「彼一時」，則要考量天下百姓的福祉，與個人能否得君行道。
張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
孔孟一脈相承，多為天下不賓士而深感憂慮，他們既有治國平天下之志，又有惟自己才能治國平天下的自信。但往往事與願違，所以只能把天下能否賓士歸之於「天命」。

13、離婁下
【原文】
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
【譯】孟子說：「君子的影響，過了五代後便衰竭了；小人的影響，過了五代後也衰竭了。我沒能成為孔子的門徒，我是私下裡向別人學取（孔子之道）的。」
【解】這句話既表明了孟子的社會責任感，還表明了他自覺繼承孔子思想的強烈意識。
【記】三十年為一世。孟子「受業子思之門人」，而子思是孔子的孫子。所以從孔子到孟子正好是第五世。這是將絕未絕的時候，孟子繼承孔子理想的心志，十分明顯。他說：「乃所願，則學孔子也。」

14、萬章下
【原文】
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④於我側，爾焉能浼⑤我哉？』故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母 國之道也！』可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。」
【注】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙鎛（b6）鍾發出的聲音。玉振：指玉磐收束的余韻。古代奏樂，先以鎛鍾起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通「猶」。
【譯文】
孟子說：「伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。
伊尹說：『哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？』所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；『上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人。』他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。
「柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離去。他說：『你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢？』所以，聽到過柳下惠風范的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說：『我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！』應該快就快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。」
孟子說：『伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以鎛鍾聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。鎛鍾聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條有理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。」
【解】
本章說明孟子對聖人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人為例，分別代表聖人之中的「清者，任者，和者，時者」，並且以孔子為集大成，「時者」為何特別困難，因為一方面有始有終，另一方面能智能配合聖德，使生命猶如一首完美的樂章。
【記】
孟子在這里羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有「智」與「聖」相結合的包容性。
顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食人間煙火，所以他最後要與叔齊一道「不食周粟」，餓死於首陽山。但是，所謂「餓死事小，失節事大」的觀念也就由此生成，對後世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇為「聖人」之一。伊尹「其自任以天下之重」，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，「把歷史扛在肩頭」的人。其實，他的這種精神，正是曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？」（《論語•泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的「聖人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂「現代主義」或「後現代主義」時期後，已被視為過於沉重，過於執著的「古典意識」，與「輕輕鬆鬆過一生」的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那麼合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 恥於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確人有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 「坐懷不亂」，具有超人的剋制力，聖人的風范。最後說到孔聖人。 事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這里並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是「聖之時者」，聖人中識時務的人。所謂「識時務者為俊傑」。孟子所強調的，是孔子通權達變，具有包容性的特點，所以才有「孔子之謂集大成」的說法。而且，由「集大成」的分折，又過渡到對於「智」與「聖」相結合的論述，而孔子正是這樣一個「智」「聖」合一的典型。說穿了，也就是「德才兼備」的最高典範。這樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調「德才兼備」嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧

② 高中語文培訓資料語文素養包含哪些方面的內容

語文素養是一種以語文能力為核心的綜合素養，其要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學習方法和習慣，以及思維能力、人文素養等。《課程標准》總目標中所列的10條，是對接受義務教育的每一個學生在語文素養方面的基本要求。如果達到了這10條要求，就應該認為「全面提高了學生的語文素養」。筆者把「語文素養」的內容從低級到高級。從簡單到復雜分為6個層次：
第一，必要的語文知識。離開知識的能力是不可設想的，輕易否認語文知識對語文學習的指導和促進作用，容易使語文教學走向非理性主義的誤區。在小學階段，教學一定的漢字音形義的知識、基本的語法和修辭知識、常用的段落和篇章結構知識、基本閱讀和寫作方法知識等，是非常必要的。語文學習必定涉及語言知識學習，知識是一定要教的，但教什麼知識，如何教知識，還有很多需要我們認真研究。
第二，豐富的語言積累。語文學習的主要內容是一篇篇具體的範文，這就決定了語文教學必須讓學生佔有一定量的感性語言材料，在量的積累的基礎上產生質的飛躍。掌握3500個左右常用字和漢語常用書面詞彙，背誦一定量的語段和優秀的詩文，閱讀一定量的課外書籍，是形成語文素養的基礎。
第三，熟練的語言技能。熟練的技能到了一定程度就成為一種能力。語文教學必須在大量的語言實踐過程中，培養學生查字典、朗讀、默讀、說話、聽話、作文、寫字等基本技能；讓學生學會運用多種閱讀方法和常見的語言表達方式，能掌握常用的思維方式，善於把自己獨特的思維結果用規范的語言進行加工和表述，初步具備收集和處理信息的能力；能根據不同語言材料和不同交際場合適當地使用語言，最終形成良好的語感。
第四，良好的學習習慣。語文教學必須牢記葉聖陶先生的名言「教是為了不需要教」。教學中要讓學生掌握最基本的語文學習方法，養成語文學習的自信心和良好習慣。如，勤查工具書的習慣，不動筆墨不讀書的習慣，認真聽講的習慣，書寫整潔的習慣等。
第五，深厚的文化素養。語文教學要讓學生受到高尚情操和趣味的熏陶，提高學生的文化品位和審美情趣，養成實事求是、崇尚真理的科學態度；欣賞漢字的形象美，培養熱愛祖國語言文字的情感；領略中華文化的博大精深，吸收民族的文化智慧；尊重多元文化，吸收人類優秀文化營養。
第六，高雅的言談舉止。語文教學要注重培養學生的儒雅氣質和文明舉止。與人交往態度要大方，談吐要文雅，能根據不同場合選擇合適的措辭。要敢於提出自己的想法，也要耐心傾聽他人意見，尊重他人的觀點。要勇於承認自己的不足，欣賞他人的優點和長處，學會文明地和他人溝通和交際。
可見，《課程標准》中語文素養的內涵是非常豐富的。它絕不是一種純粹的語言技能，而是一種綜合的文明素養，是個體融入社會、自我發展不可或缺的基本修養。語文素養概念的提出，使語文教學在弘揚科學理性精神，注重語言的准確、簡明、實用，滿足國家現代化生產的基本要求，與防止把人工具化，注重創新思維的培養、人文精神的熏陶、完美人格的塑造這兩者的矛盾張力中尋求一種平衡。這是對《語文教學大綱》的歷史性超越。

③ 普通高中語文課程理念

課程性質與基本理念

（一）課程性質

語言文字是人類社會最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語言文字的運用，包括生活、工作和學習中的聽說讀寫活動以及文學活動，存在於人類社會的各個領域。

語文課程是一門學習祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。語文課程應引導學生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經驗，把握祖國語言文字的特點和運用規律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養運用祖國語文文字的能力；同時，發展思辨能力，提升思維品質，培育社會主義核心價值觀，培養高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性。

普通高中語文課程，應使全體學生在義務教育的基礎上，進一步提高語文素養，形成良好的思想道德修養和科學人文素養，為終身學習和全面而有個性的發展奠定基礎，為傳承和發展中華文化、增強民族凝聚力和創造力發揮應有的作用。

（二）基本理念

1．堅持立德樹人，增強文化自信，充分發揮語文課程的育人功能

祖國語文是中華兒女的精神家園，語文課程對繼承和弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化，培養文化自信，推動文化的創新發展，具有不可替代的優勢。

普通高中語文課程，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持立德樹人，弘揚民族精神，融入社會主義核心價值觀教育，培養熱愛中華文明、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產黨的深厚感情，以及熱愛美好生活和奮發向上的人生態度，使學生逐步形成自己的思想、行為准則，增強為中華民族偉大復興而努力的歷史使命感和社會責任感。堅持加強語文課程內容與學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，在促進人的全面發展方面發揮應有的功能。

2．以核心素養為本，推進語文課程深層次的改革

隨著社會和教育事業的發展，語文課程更加強調以核心素養為本。要進一步改革語文課程的目標和內容，既要關注知識技能的外顯功能，更要重視課程的隱性價值，還要關注語文課程在社會信息化過程中新的內涵變化；通過改革，讓學生多經歷、體驗各類啟示性、陶冶性的語文學習活動，逐漸實施多方面要素的綜合與內化，養成現代社會所需要的思想品質、精神面貌和行為方式。

普通高中語文課程應繼續引導學生豐富語言積累。培養良好語感，掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，提高運用祖國語言文字的能力；語言文字運用和思維密切相關，語文教育必須同時促進學生思維能力的發展與思維品質的提升；語文教育也是提高審美素養的重要途徑。要讓學生在語言文字運用的學習中受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和創造表現的能力；語言文字的運用體現時代的發展狀況和人的文化修養，語文課程應該引導學生自覺繼承中華優秀傳統文化和革命文化，吸收世界各民族文化精華，積極參與中國特色社會主義先進文化的建設與傳播。

3．加強實踐性，促進學生語文學習方式的轉變

語文課程作為一門實踐性課程，應著力在語文實踐中培養學生的語言文字運用能力。學習運用祖國語言文字的資源和實踐機會無處不在，應增強學生學語文、用語文的自覺意識，積極利用信息技術以及身邊的各種資源和機會，通過閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語文實踐，積累言語經驗，把握語文運用的規律，學會語文運用的方法，有效地提高語文能力，並在學習語言文字運用的過程中促進方法、習慣及情感、態度與價值觀的綜合發展。

語文課程還應當適應當代社會的發展需要，為培養創新人才發揮重要作用。要引導學生在語言文字運用的過程中發現問題，培養探究意識和發現問題的敏感性，探求解決問題和語言表達的創新路徑。

4．注重時代性，構建開放、多樣、有序的語文課程

普通高中語文課程應適應社會對人才的多樣化需求和學生對語文教育的不同期待，精選學習內容，變革學習方式，確保全體學生都獲得必備的語文素養；幫助學生認識自己語文學習的已有基礎、發展需求和方向，激發學習興趣和潛能，在跨文化、跨媒介的語文實踐中開闊視野，在更寬廣的選擇空間發展各自的語文特長和個性。

普通高中語文課程應具有相對穩定的結構和富有彈性的實施機制。應在課程標準的指導下，提高教師水平，發展教師特長，引導教師開發語文課程資源，有選擇地、創造性地實施課程；把握信息時代新特點，積極利用新技術、新手段，建設開發、多樣、有序的語文課程體系，使學生語文素養的發展與提升能適應社會進步新形勢的需要。

④ 教育部對中學各科每周的標准課時量的規定

中學包含初中和高中，中學教師周課時量

高中：數學、語文、英語任教兩個班或周課時不少於11節；物理、化學任教3個班或周課時不少於10節；政治、歷史、地理周課時不少於10節，音樂、美術、體育、計算機周課時不少於14節。

擔任班主任周課時不少於10節

初中：

①數學、語文、英語任教兩個班或周課時不少於13節；物理、化學任教3個班或周課時不少於12節；政治、歷史任教7個班或周課時不少於14節；地理、生物任教7個班或周課時不少於14節，音樂任教8個班或周課時不少於16節，體育任教7個班或周課時不少於14節，美術、計算機周課時不少於18節。

②擔任班主任周課時不少於12節。

③中學校長、黨支部書記周課時不少於2節（一校兩址或學生數在2000人以上的減半），副校長周課時不少於4節，中層幹部周課時不少於6節、每學期聽課不少於20節。

④對跨年級、跨學科教學的，可在上述規定課時減少1-2節；

⑤對男滿55周歲、女滿50周歲的老教師，在規定課時中相應減少20%。

⑥對因病、懷孕待產及處於哺乳期的教師，可酌情減少課時量。

⑦專職教輔人員每校不超過3-4人；實驗室教師為專職教師。

(4)普通高中語程標准網路培訓內容擴展閱讀

中共中央辦公廳、國務院辦公廳近日印發《關於深化教育體制機制改革的意見》，明確我國深化教育體制機制改革的指導思想、基本原則和主要目標等。意見提出，堅持以人民為中心，著眼促進教育公平、提高教育質量，針對人民群眾反映強烈的突出問題，集中攻堅、綜合改革、重點突破，擴大改革受益面，增強人民群眾獲得感。

黨的十八大以來，保障公民享有更多受教育機會，始終被列入中國教育事業發展的首要目標；促進教育公平和提高教育質量，始終是中國推進教育改革與發展的兩個重要維度。教師隊伍有力支撐著中國這樣一個世界上最大規模教育體系。

意見提出，把教師職業理想、職業道德教育融入培養、培訓和管理全過程，構建覆蓋各級各類教育的師德建設制度體系。在准入招聘和考核評價中強化師德考查。實施師德師風建設工程，建立教師國家榮譽制度，加快形成繼承我國優秀傳統、符合時代精神的尊師重教文化，創造良好的教書育人環境。

意見同時要求，要切實提高教師待遇。完善中小學教師績效工資制度，改進績效考核辦法，使績效工資充分體現教師的工作量和實際業績，確保教師平均工資水平不低於或高於當地公務員平均工資水平。

⑤ 高中有哪些課程

課程

文化課：語文、數學、外語、歷史、思想政治、地理、專化學、物理、生物。

素質教育課：屬體育、美術、音樂、技術。

高中學業較重。

高中（Senior high school），是高級中學的簡稱，我國中學分為初級中學與高級中學，其中高中屬於高級中等教育的范疇。

(5)普通高中語程標准網路培訓內容擴展閱讀

高中是我國九年義務教育結束後更高一級的教育機構，接受初中合格畢業生，一般學制為三年制，即高一、高二、高三。我國的高中教育指初中以後高中階段的教育，包括：普通高中、職業高中、中等專業學校,中級技工學校等，屬於高中教育的范疇。我國的高中教育為非義務教育，學生就讀須交納必要學費與其它費用。自2009年開始國家已經針對部分貧困地區進行高中免學費政策。

目前我國普通高中的教育體系日益在不斷完善、改革。由最初的全國各地大統一發展到文理科的出現，接著給予部分省市自主開展高中課程改革，給予有能力的出版社出版高質量的高中教材，打破了曾經人教版教材一枝獨秀的局面，後來選修課的出現使高中展現出新的活力。

⑥ 全日制義務教育語文課程標准與普通高中語文課程標準的課程目標有什麼不同

低年級語文的教學重點在於：
1、識字、識詞量
2、對句、段、文的初步理解能力培養
3、有一定的動手寫作能力。

⑦ "高中階段教育教學知識"包括那些

教辦〔2006〕3號

各市、縣（區）教育局：
現就做好2006年全省初中畢業升學考試（以下簡稱「中考」）和高中階段招生（以下簡稱「中招」）工作有關問題通知如下：
一、指導思想和總體目標
以「三個代表」重要思想和科學發展觀為指導，認真貫徹落實國務院和教育部有關文件精神，穩步推進我省初中畢業學業考試和高中招生制度改革，力爭在初中畢業學業考試、綜合素質評價、高中招生錄取三方面有進一步突破；充分發揮中小學考試評價制度的激勵作用，推進素質教育深入實施；進一步發展高中階段各類教育，把擴大中等職業教育招生規模作為做好今年中考和中招工作的重點內容，促進高中階段教育健康協調發展。2006年全省高中階段招生總體規模較上年增加10%，其中普通高中增幅達到2.9%，中職教育增幅達到21.7%；初中畢業生升入高中階段比例力爭達到65.8%。
二、初中畢業學業考試辦法
（一）報名
2006年中考報名工作由各市教育局組織進行。為掌握全省初中畢業生報考信息，各市一律使用省招辦統一編制的報名卡，按省招辦要求採集信息，建立考生電子檔案。
各市報名工作必須在5月15日前結束，並將考生報名有關信息按考務細則的要求，於5月25日前報送至省招辦。
（二）考試工作
2006年全省統一命題的考試繼續實行非課改實驗年級考生和課改實驗年級考生分別命題、分別制卷、在同一時間組織考試的辦法。
1、考試科目及命題分值
課改實驗年級初中畢業學業考試的考試科目、考試形式、考試的組織辦法、成績呈現方式及運用等，按《關於進一步做好2006年全省課改實驗區初中畢業學業考試和普通高中招生制度改革工作的通知》（教秘基[2006]11號）要求執行。具體考試的科目與分值為：語文150分；數學150分；外語120分（其中：聽力測試20分）；思想品德與歷史（或歷史與社會）150分；物理與化學150分。其中，思想品德與歷史合卷，物理與化學合卷；思想品德與歷史以及物理與化學仍實行開卷考試，允許攜帶教科書等相關材料；數學、物理與化學考試今年暫不允許使用計算器。
課改實驗年級由各市統一組織命題考試的科目為：地理，生物。分值由各市自行確定。
非課改實驗年級畢業生全省統一考試科目仍為語文、數學、外語、思想政治和歷史、物理和化學共7個學科，其中政治和歷史合卷，物理和化學合卷。各考試科目的分值為：語文150分；數學150分；英語150分（其中聽力測試30分）；政史150分；理化150分。思想政治與歷史仍實行開卷考試。
各市應全面推進初中畢業升學體育考試和理、化、生實驗操作考試工作，有條件的城市市區應積極推行信息技術學科上機操作考查，並根據條件逐步擴大試點面。以分數呈現的考試或考查項目成績的，體育考試最高分值仍為30分，理科實驗操作考試最高分值15分。具體考試或考查的內容和辦法等由各市教育局根據《2006年安徽省課改實驗年級初中畢業學業考試綱要》等有關要求自行制定。
2、考試時間
2006年課改實驗年級考生和非課改實驗年級考生全省統一命題科目的考試時間是：6月24日至6月26日。具體日程安排如下：
6月24日上午8：30-11：00 語文
下午3：00-5：00 物理、化學
6月25日上午8：30-10：30 數學
下午3：00-5：00 思想品德和歷史（思想政治與歷史，歷史與社會）
6月26日上午8：30-10：30 英語
3、命題原則
2006年，課改實驗年級初中畢業學業考試的命題，將繼續體現初中畢業學業水平考試功能，兼顧高中階段教育招生選拔性要求的原則，依據各學科課程標准，在全面檢查學生基礎知識和基本技能的基礎上，重視對學生運用所學知識分析、解決實際問題能力的考查，反映課程標准中對學生的知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀三維目標的基本要求。
非課改實驗年級初中畢業升學考試命題仍然依據教學大綱（試用修訂版）或課程標准，同時吸收新課程標準的改革理念。在政治、歷史試卷中結合有關問題適當滲透對其它人文學科基礎知識的考查；在物理、化學試卷中結合有關問題適當滲透對其它自然學科基礎知識的考查。
各學科命題的具體原則和要求見安徽省教育科學研究所編印的《2006年安徽省課改實驗年級初中畢業學業考試綱要》和《2006年安徽省中考考試綱要》。
4、閱卷
考試試卷的閱卷工作仍由各市教育局組織，各級教研部門具體實施。各地應加強對本地中考閱卷工作的總結和試卷分析，在考試結束後一個月內向省教科所提交試卷分析報告及相關材料。
三、高中階段招生錄取辦法
（一）進一步加強中等職業教育招生工作
1、各市教育局應認真組織好五年制高職、中等職業學校的錄取工作，著力建立服務考生、方便中職學校的工作機制，切實打通普職招生調劑渠道，努力增加職業教育的招生量，促進普、職教育協調發展。
2、積極建立中職類學校招生的二次報名和補充錄取制度。凡是未被普通高中錄取而又填報了職業類志願的，應及時調給中等職業學校，絕對不允許截留。在尊重學生志願的前提下，各學校要加強宣傳，積極引導學生報考中職類學校。各中等職業學校應優先錄取參加今年中考的考生。
3、繼續堅持中職招生「五個放開」政策，進一步擴大中等職業學校招生的自主權，調動學校辦學積極性。鼓勵普通中專學校自主招生、免試招生，並允許中專學校在招生中根據自己辦學條件和社會需求及生源情況，上浮三年制中專招生計劃、自主調整中專招生專業或按專業大類招生。鼓勵中等職業學校聯合招生、合作辦學，尤其是要加強省屬中專與薄弱中職學校之間的聯合合作。允許中職資源薄弱、初中畢業升學率偏低的市，打破區域界限，有組織地與經濟發達市的中職學校開展合作，拓展初中畢業生升學就業渠道。年終中職招生目標的考核，將依據生源輸出地統計的數據核准。
4、五年制高職的錄取由省里統一確定最低控制線，各市應嚴格按控制線執行，凡低於控制線的考生，省招辦將不予辦理五年制高職新生錄取審批手續。各市應根據下達的五年制高職生源計劃，合理分配課改實驗年級和非課改年級招生數，向社會公布，並報省招辦備案。課改實驗年級考生考試成績用等級呈現的，各市錄取時應依據考生的原始分數和省招辦發布的最低控制線及本地招生指標，確定考生錄取的學業考試成績和學生綜合素質評價成績的等級標准，從高到低錄取。
（二）進一步改革普通高中招生錄取辦法，拓寬錄取渠道。
1、繼續堅持將省市示範高中部分招生指標分解到各初中學校（含民辦初中學校），納入各地中招工作中，實行統一管理，分校錄取。2006年分解指標不得低於招生計劃的60%，具體分解因素和辦法由各市教育局制定。
2、積極改變以考試科目分數簡單相加作為唯一錄取依據的做法，進一步推進初中學生綜合素質評價工作。2006年，各市必須在課改實驗年級畢業生中全面開展綜合素質評價工作，按《安徽省基礎教育課程改革實驗區2005年初中畢業和高中招生制度改革方案》的要求，把學業考試成績和綜合素質評價結果分別作為普通高中招生的主要依據和重要依據，把綜合素質評價結果在招生錄取時落到實處。
3、積極試行優秀初中畢業生和特長生保送或直升普通高中的制度。保送和直升比例應控制在普通高中招生計劃的5%以內，具體辦法由各市教育行政部門自行制定。優秀畢業生和特長生的保送或直升工作要尊重學生本人的意願，保證推薦辦法、過程、結果公平、公正、公開。推薦辦法和名單要張榜公布。
4、市、縣教育行政部門應統一管理民辦高中的招生計劃和錄取工作。可允許民辦高中拿出一定比例的招生計劃作為調節性計劃，進行自主招生。民辦高中要有最低分數線，可在當地高中線下浮一定分數。民辦高中應在市、縣（區）批准規定的區域里招生，不得自行錄取無檔案考生。
中考政策性加分辦法，由各市教育局自行制定。
四、加強中考和中招工作的領導與管理
（一）各市教育行政部門要認真貫徹《教育部關於統籌管理高中階段教育學校招生工作的通知》（教職成[2005]3號）精神，進一步加強對中考和中招工作的統一領導和統籌協調。要從本地實際出發，進一步理順高中階段教育學校招生管理體制，統籌管理招生工作。各市招生部門應在高中階段招生工作領導小組統一領導下，組織高中階段教育學校的招生工作，各有關部門分工協作，根據中考改革政策要求，認真把好錄取關，確保在新課程理念下的中考改革穩步推進，確保2006年中考和中招工作的順利進行。
（二）各市要根據本地社會經濟發展的要求和學校辦學條件，在綜合分析生源及現有教育資源的基礎上，根據省教育廳2006年高中階段指導性招生計劃確定的總體目標，抓緊制定本市2006年普通高中和中等職業教育招生的具體計劃並分解到縣（市、區）。各市制定中等職業教育招生計劃必須把省屬中專學校及其它非本市中等職業學校在本市的招生指標一並納入，確保2006年高中階段招生目標的實現。
（三）要切實加強對中考和中招改革工作的宣傳，建立健全中考、中招宣傳機制，提高中考和中招工作的透明度，爭取多方理解和支持。要認真制定中考和中招方案尤其是課改實驗年級畢業學業考試和高中招生制度改革方案，要及時、全面向社會公布。要加大中職學校招生的宣傳力度，通過各種形式和渠道向每個考生和家長全面介紹中職學校的情況、招生計劃和就業情況，切實加強對初中畢業生的誠信教育和升學指導，進一步引導學生報考職業學校。
（四）各市要實行目標管理責任制，完善考核激勵機制，把高中階段招生計劃完成情況列入對縣（市、區）教育工作年度考核；把初中畢業生升入高中階段各類學校升學率作為考核各初中學校教育教學工作的重要評估指標。省教育廳繼續實行中招工作獎勵制度和通報批評制度。
（五）普通高中擇校生繼續嚴格執行「三限政策」（限人數、限分數、限錢數），各校招收的擇校生均不得突破本校招生計劃的30%。除此之外，各地一律不得允許同城范圍內的「借讀」。
（六）要加強管理，進一步規范考試和招生秩序。要建立健全中考組織管理制度和辦法，規范考試組織程序，狠抓考風考紀，堅決杜絕任何舞弊行為。中考考點和考場的設置要在各市統一領導下由各縣（市、區）具體落實。要積極創造條件，將考點和考場按相對集中的原則，逐步分散設置到鄉、鎮學校。課改實驗年級考生和非課改實驗年級考生應分設考場。
要進一步規范招生行為和招生市場，凈化招生環境，嚴禁強迫學生違背本人意願填寫志願，不得採取任何不正當的手段爭搶生源，杜絕違規招生。
各市教育局切實加強制度建設，建立健全公示制度、誠信制度、評估監控制度，保證中考中招工作的公開、公平、公正，保證初中畢業與高中階段招生制度改革的順利進行。
（七）各級教育行政部門要加強對各初中學校的教學管理，規范辦學行為。學校不得違反規定提前結束初中畢業年級課程或擅自刪減非考試內容、亂編濫印各種形式的復習資料等；不得以任何理由拒絕學生參加中考、讓其提前畢業離校。各市、縣（區）教育主管部門及學校不得以任何形式按中考成績給地區、學校、教師和學生排名或公布名次。

⑧ 普通高中語文課程標準的課程目標

通過高中語文必修課程和選修課程的學習，學生應該在以下五個方面獲得發展。
積累·整合
能圍繞所選擇的目標加強語文積累，在積累的過程中，注重梳理。根據自己的特點，揚長補短，逐步形成富有個性的語文學習方式。了解學習方法的多樣性，掌握學習語文的基本方法，能根據需要，採用適當的方法解決閱讀、交流中的問題。通過對語文知識、能力、學習方法和情感、態度、價值觀等方面要素的融匯整合，切實提高語文素養。
感受·鑒賞
閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想像力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術和科學中的美，提升審美境界。通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。
思考·領悟
根據自己的學習目標，選讀經典名著和其他優秀讀物，與文本展開對話。通過閱讀和思考，領悟其豐富內涵，探討人生價值和時代精神，以利於逐步形成自己的思想、行為准則，樹立積極向上的人生理想，增強為民族振興而努力的使命感和社會責任感。養成獨立思考、質疑探究的習慣，發展思維的嚴密性、深刻性和批判性。樂於進行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領悟，共同提高。
應用·拓展
能在生活和其他學習領域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字。在語文應用中開闊視野，初步認識自己學習語文的潛能和傾向，根據需要和可能，在自己喜愛的領域有所發展。增強文化意識，重視人類文化遺產的傳承，尊重和理解多元文化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流。注重跨領域學習，拓展語文學習的范圍，通過廣泛的實踐，提高語文綜合應用能力。
發現·創新
注意觀察語言、文學和中外文化現象，學習從習以為常的事實和過程中發現問題，培養探究意識和發現問題的敏感性。對未知世界始終懷有強烈的興趣和激情，敢於探異求新，走進新的學習領域，嘗試新的方法，追求思維的創新、表達的創新。學習多角度多層次地閱讀，對優秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗和發現。學慣用歷史眼光和現代觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法。在探究活動中，勇於提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養成嚴謹、求實的學風。
一、必修課程
閱讀與鑒賞
1．在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識。
2．發展獨立閱讀的能力。從整體上把握文本內容，理清思路，概括要點，理解文本所表達的思想、觀點和感情。善於發現問題、提出問題，對文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑。根據語境揣摩語句含義，運用所學的語文知識，幫助理解結構復雜、含義豐富的語句，體會精彩語句的表現力。
3．注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學習探究性閱讀和創造性閱讀，發展想像能力、思辨能力和批判能力。
4．能閱讀理論類、實用類、文學類等多種文本。根據不同的閱讀目的，針對不同的閱讀材料，靈活運用精讀、略讀、瀏覽、速讀等閱讀方法，提高閱讀效率。
5．能用普通話流暢地朗讀，恰當地表達出文本的思想感情和自己的閱讀感受。
6．學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態度，
注重審美體驗，陶冶性情，涵養心靈。能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界。
7．在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學體裁的基本特徵及主要表現手法。了解作品所涉及的有關背景材料，用於分析和理解作品。
8．學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。
9．閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。（可參考附錄一《關於誦讀篇目和課外讀物的建議》）
10．具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學名著（五部以上）及其他讀物，總量不少於150萬字。（可參考附錄一《關於誦讀篇目和課外讀物的建議》）
11．注重合作學習，養成互相切磋的習慣。樂於與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書成果。
12．學會靈活使用常用語文工具書，能利用多種媒體搜集和處理信息。
表達與交流
1．學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。
2．能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學理性精神。
3．書面表達要觀點明確，內容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構。在表達實踐中發展形象思維和邏輯思維，發展創造性思維。
4．力求有個性、有創意的表達，根據個人特長和興趣自主寫作。在生活和學習中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發。
5．進一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力，並努力學習運用多種表達方式。能調動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求准確、鮮明、生動。
6．能獨立修改自己的文章，結合所學語文知識，多寫多改，養成切磋交流的習慣。樂於相互展示和評價寫作成果。45分鍾能寫600字左右的文章。課外練筆不少於2萬字。
7．增強人際交往能力，在口語交際中樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態大方，善於傾聽。敏捷應對。
8．注意口語的特點，能根據不同的交際場合和交際目的，恰當地進行表達。藉助語調、語氣、表情和手勢，增強口語交際的效果。
9．學會演講，做到觀點鮮明，材料充分、生動，有說服力和感染力，力求有個性和風度。在討論或辯論中積極主動地發言，恰當地應對和辯駁。朗誦文學作品，能准確把握作品內容，傳達作品的思想內涵和感情傾向，具有一定的感染力。
二、選修課程
高中語文選修課程設計五個系列：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應用、文化論著研讀。
詩歌與散文
1．培養鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養。
2．閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代的觀念審視古代詩文的思想內容，並給予恰當的評價。
3．藉助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的我國古代詩文（與附錄一所建議的古詩文程度相當），背誦一定數量的古代詩文名篇。學習古代詩詞格律基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。
4．學習鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術特性，注意從不同角度和層面發現作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗。
5．嘗試進行詩歌、散文的創作，組織文學社團，展示成果，交流體會。
小說與戲劇
1．培養閱讀古今中外各類小說、戲劇作品（包括影視劇本）的興趣，從優秀的小說、戲劇作品中吸取思想、感情和藝術的營養，豐富、深化對歷史、社會和人生的認識，提高文學修養。
2．形成良好的文化心態，學會尊重、理解作品所體現的不同時代、不同民族、不同流派風格的文化，理解作品所表現出來的價值判斷和審美取向，作出恰當的評價。
3．學習鑒賞小說、戲劇的基本方法，初步把握中外小說、戲劇各自的藝術特性。注意從不同的角度和層面解讀小說、戲劇作品，提高閱讀能力和鑒賞水平。學寫小說、戲劇評論，力求表達出自己的獨特感受和新穎見解。
4．朗誦小說或表演劇本的精彩片段，品味語言，深入領會作品內涵，體驗人物的命運遭遇和內心世界，把握人物的性格特徵。
5．嘗試對感興趣的古今中外小說、戲劇進行比較研究或專題研究。
6．留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創作素材，嘗試創作小說、劇本，相互交流。
新聞與傳記
1．養成閱讀新聞的習慣，關心國內外大事及社會生活，能迅速、准確地捕捉基本信息，就所涉及的事件和觀點作出自己的評判。
2．閱讀新聞、通訊（包括特寫、報告文學等）作品，了解其社會功用、體裁特點和構成要素，把握語言特色。
3．廣泛搜集資料，根據表達需要和體裁要求，對資料進行核實、篩選、提煉，嘗試新聞、通訊的寫作。
4．閱讀古今中外的人物傳記、回憶錄等作品，能把握基本事實，了解傳主的人生軌跡，從中獲得有益的人生啟示，並形成有一定深度的思考和判斷。
5．認識傳記作品的基本特性。嘗試人物傳記的寫作。
語言文字應用
1．注意在生活和跨學科的學習中學語文、用語文，在學習和運用的過程中提高語言文字應用能力。
2．能綜合運用在語文與其他學科中獲得的知識、能力和方法，讀懂與自己學識程度相當的著作，運用多種方式展開交流和討論。
3．閱讀應用文，能把握主要內容和關鍵信息。能根據需要，按照相關格式和要求，寫作應用文，力求准確、簡明、得體。在學寫應用文的過程中，培養對事負責、與人合作的精神和嚴謹細致的作風。
4．在實踐活動中增強口頭應用的能力，能根據交際的需要，選擇恰當的時機和場合，提出話題，敏捷應對，注意表達效果。參加演講與辯論，學習主持集會、演出等活動。
5．聯系語言文字應用中的現象和問題，閱讀有關著作，嘗試用所學的知識和方法作出解釋；了解語言文字法規的有關內容，增強規范意識，學會辨析和糾正錯誤，提高語言文字應用的正確性和有效性。
6．觀察語言文字應用中的新現象，思考語言文字發展中的新問題，努力在語言文字應用過程中有所創新。
7．拓展運用語言文字交流的途徑，學會用現代信息技術輔助交流，如使用計算機進行編輯、版面設計，製作個人網頁和演示文稿。
文化論著選讀與專題研討
1．選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養。以發展的眼光和開放的心態看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。思考人生價值和時代精神，增強使命感和責任感，努力形成自己的思想、行為准則。
2．藉助工具書、圖書館和互聯網查找有關資料，了解論著作者情況、相關背景和論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內容的基礎上，選讀其中的重點章節，有側重地進行探究學習，把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關鍵材料。
3．學習運用科學的思想方法發現問題、分析問題和解決問題，在閱讀過程中注重反思，探究論著中的疑點和難點，敢於提出自己的見解，並樂於和他人交流切磋，共同提高。
4．關注現實生活和社會的發展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平。