師說與師德網路培訓感言

⑴ 師說的重點欄目

教師專欄：先期推出「紅霞茶座」，定期更換「茶座主人」；
茶座主人選拔：從一線中走出來的明星教師，有獨到見解，在一定范圍內有影響力；
班主任兵法：通過一個個現實案例體現不同班主任管理的方法和手段，班級工作技巧與案例短文；
師德·師風：突出教師個性特點，定位師德、修養養成類小文、隨筆；
閱讀·欣賞：教師眼中的世界，對個人發展、專業進步、修養養成有益的紙書、期刊、網路書籍、美術及音樂作品推薦與欣賞，讀書只是代稱；
寫作·感悟：教師筆下的人生，散文、小說、詩歌、對聯、書法、美術及音樂作品等多種形式，寫字只是代稱。

⑵ 《師說》中贊師德的句子有哪些

師者，所以傳道授業解惑也
是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

⑶ 分析《師說》對當前師德培養的歷史啟示

韓愈的《師說》，曾被譽為膽識兼備，富有創造精神的作品。他關於教師的職能的提法，就有精闢獨到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的惟一標准和能者為師的觀點，更突破了封建觀念，針砭了當時競以門第相尚，不重真才實學的流弊；關於「人非生而知之」有惑從師的論斷，也是符合唯物主義認識論的，值得肯定。但是，作者在文中流露出來的「厚古薄今」的傳統觀念和輕視勞動人民的思想，應當引起我們的注意。至於教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚棄韓愈所指的具體內容，而賦予新的意義。

⑷ 師說中,童子與成年人的學習態度的總結的句子是

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。「

解釋：生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」
解釋：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
描寫古人良好的學習態度是：
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
1、《師說》譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裡管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

⑸ 如何認識加強師德師風教育的重要意義

中共中央關於加強社會主義精神文明建設若干問題的《決定》明確指出，全面加強社會主義道德建設，以加強職業道德建設、糾正行業不正之風為重點。作為教師行業，承擔著教書育人，培養下一代的歷史重擔，加強教師職業道德建設顯得尤為突出和重要。新時期、新形勢給師德建設提出了許多新的歷史課題，就如何加強師德師風，筆者談點粗淺的認識。
加強師德師風建設的重要性和緊迫性
加強師德建設，對規范師德行為，提高師德水平和端正教育行業風氣，具有重大的現實意義。教育發展教師為本，教師素質師德為本。教師是落實以德治國方略、推進素質教育的實施者，是學生增長知識和思想進步的指導者和引路人，是實現科教興國戰略的生力軍，加強師德師風建設是落實十六大精神，推進以德治校的重要內容。
加強師德建設是建設高素質教師隊伍的迫切需要。改革開放以來，廣大教師獻身教育，殫精竭慮、無私奉獻，為發展教育事業付出了艱辛的勞動，同時也為維護和發揚高尚師德傳統作出了不懈努力。可以說，教師隊伍中絕大多數是正直的、品德高尚的。然而，目前教師隊伍中存在少數人思想政治水平不高，道德品質、人格特性存在缺陷，業務能力不強，治學不嚴謹等問題。特別是一些人學術風氣不正、學術道德失范的行為，嚴重損害了教師和學校的形象，給教育事業帶來了不良影響。種種師德問題的存在，使加強師德建設顯得十分迫切。加強師德師風建設，對建設高素質的教師隊伍具有重要意義。
加強師德建設是改進教風帶動學風的迫切需要。教師的教風直接影響著學生的學風。教師中存在的對教學不負責任，應付了事；對學生莫不關心，教書不育人；自我要求不嚴，不能為人師表等等，必然損害教師在學生心目中為人師表的形象。這要求我們在推動素質教育中，把教師思想政治素質放在首位。以師德建設為突破口，帶動教師隊伍整體素質的提高，以師德促進教師教書育人責任感的增強，以良好的教風，促進學生良好學風的形成，從而激發廣大學生為奉獻祖國、服務人民而發奮學習。
二、加強師德師風建設對教師自身素質的基本要求
第一，要強化師德建設的價值觀念基礎。為了使師德規范真正深入廣大教師的內心世界，成為教師在教育教學工作中的行動指南，我們必須注重於塑造教師正確而全面的道德價值觀念。例如，我們不僅要揭示師愛對於社會和學生的巨大價值，而且還要說明它們對於教師生活本身所具的意義。課堂教學對他們不只是為學生成長所作出的付出，不只是別人交付任務的完成，它同時也是自己生活價值體現和自身發展的組成。筆者認為，對教師進行師德價值認知教育，必須注意理論與實際的結合，其關鍵是善於啟動教師的主體意識：一是需要藉助於教育、人文、社會科學理論的多方面指導，以加強教師自身的理論修養；二是需要教師在自身的教學實踐中，在正確的思想理論指導下，反復進行道德的認知、體驗和覺悟，逐步形成較為正確而穩定的教育人生觀和方法論。實踐表明，師德價值認知教育是更為積極的教育活動，最終將會演變為師德的新觀念和新方法，成為師德的基本能力之一。
第二，要強化師德建設的心理素質基礎。除了要求教師要有提高師德的思想價值觀念基礎，要真的使教師去履行自己將承擔的教育職責，他們至少還必須具備另外一種道德能力，即一種健康的職業道德情感，以使他們在實際工作中有著必要的心理支持。師德情感是師德價值在教師身上的道德習性化或心理化。從道德的積極涵義來說，師德情感是以敬業、樂教、愛生為標志的一種職業情感。這種情感既是教育職業生活對教師的客觀要求，也是教師在職業生活情境所表現的心理品質或心理能力。由於每個人在個性上所存在的差異，每個教師所表現的師德情感也可能表現出不同的特徵。然而，在教育教學過程中，以敬業、樂教和愛生為標志的職業情感表現則是一種共同的要求。敬業情感主要反映了教師對自身從事的教育事業高度重視與執著的價值體驗；樂教情感主要是反映了教師對於教學工作的自足和自悅感，俗話所說的「學而不厭，誨人不倦」就是這種心理狀態；愛生情感是教師在教育教學活動中對學生所產生的一種主動關切的情感。這種師德情感，促使教師能積極地參加各種教學活動，並能夠取得良好的教學效果。
第三，要夯實師德建設的技術基礎。從教師職業來說，師德是為教育職業服務的，教育的目的則是為了使受教育者在德、智、體、美諸方面得到全面的發展。所以，評價一個教師師德的好與不好，主要是看他(她)通過履行師德義務能否獲得更為積極和有效的教育結果。毫無疑問，為了取得良好教學效果，除了師德認知和師德情感之外，還必須輔之以師德藝術。進一步說，師德實踐的完成，除了必須具備「識業、敬業、樂業」等道德能力之外，還必須具備「善業「這一項能力基礎。師德藝術是指在教師職業道德的履行中教師所表現出來的特殊方法和技巧。所以，師德藝術也不是別的什麼新的內容，即是我們經常提倡的教育教學藝術。當然，它們是在正確思想道德觀念、道德情感作用下由教育者創造的特殊方法和技術。「愛是一種責任，也是一種能力」，現代師愛是不可能不通過學習和研究就能掌握的。師愛是一門專業職業藝術，是教師運用教育教學規律，採取巧妙的方法和手段，即時即地和即興地發揮和創造，有時會達到只能意會難以言傳的境界。可見，師德要藝術化，必須從善良的道德動機以及正確的價值觀念走向如何操作的科學方法及其藝術形式。過去，我們往往強調教師樸素的道德觀念和態度，以及簡單的道德行為表現，容易從表面上看一個人是否忠厚、老實和善良，因而忽視作為真正主體的能動性和創造性，以及其中具有關鍵作用的方法和技術，造成重表面而輕實效的傾向。由此看來，考核教師道德是否合格，不僅要看他的道德目標和動機，而且還得看他具備不具備師德的藝術及其水平。當然，我們提倡的師德藝術並不是要離開正確的思想觀念和道德良知的指導，以及健康的心理素質的基礎，而應該是在其共同作用下目的化了的師德藝術。換言之，就是要求教師能夠德才兼備，做到有德有才。
三、加強師德師風建設對教師在教育活動中的具體要求
體現良好的師德師風，最關鍵的就是要求教師在教育活動中做到公正、公平。

⑹ 教師職業道德讀後感

[教師職業道德讀後感]道德，在古代是分開的，教師職業道德讀後感。道，本意是行走的路。引申出疏導、開導、引導、治理的意思。天下熙熙攘攘，行走在同一條路上，難免沖突和摩擦，禮讓於是就成了德。道和德之所以密不可分，就是因為一個行字。同樣是在天地之間，人和動物、人和人走的路有重合，又有區別。所以走自己的路，為自己負責，同時需要別人的選擇，保持寬容和理解。道德是一個人的行為准則，它決定人生的方向，方向一錯，全盤皆誤。道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。因此，修身先修德，做事先做人。教師道德首先是一種職業道德。教師職業道德是教師在職業生活中，調解和處理與他人、社會、集體、職業工作關系所遵守基本行為准則以及在這基礎上所表現出來的觀念意識和行為品質。教師在教育學生的態度和行為上，公正平等，正直無私，不偏袒，不偏心，對待不同相貌、不同性別、不同治理、不同個性、不同出身、不同籍貫、不同親疏關系的學生，一視同仁，關心每一個學生，熱愛每一個學生，從每一個學生的不同特點出發，全心全意地教育好學生。教師對學生的愛並不只是責任或義務的產物。教師之所以愛學生，不是因為他想要這么做，更不是因為他應該這樣做，而是當師生通過接觸、了解和不斷交流之後，出自內心深處的一種悅納學生的內心體驗，是心甘情願的付出，是一種想到學生的存在就產生的預約或關切、關注。而課堂教學應被看做是師生人生中一段重要的生命經歷，是他們生命、有意義的構成部分。對於教師而言，課堂教學是其職業生活的最基本的構成，它的質量直接影響教師對職業的感受與態度和專業水平的發展和生命價值的體現。蘇霍姆林斯基指出，教育者最可貴的品質之一，就在於人性、人的尊嚴、人的價值要在教育者那裡得到最充分的體現和最大發揮，其核心的標志表現在對待學生的態度上。尤其體現在對學生的信賴上。信任是教育關系中的必要條件，教師避免過早地對學生產生猜疑，因為這種看法會阻礙學生的發展，並可能由於這類猜疑把學生引入歧途。教師對學生的信任表現為對學生的親近感、理解感和期望感，這不僅會使學生對教師的態度取得一種肯定體驗，而且會使他們獲得自我肯定的自信心，這正是激發學生學習的心理前提。作為教師，誰如果想成為一名出色的教育者，就要把教師道德理論化為思想方法，同時要身體力行，化為自己有血有肉的道德人格。《教師職業道德修養》使我進一步明確了今後教育教學工作的目標；同時也使我接受了許多新理念，了解了很多教育教學策略，為自己今後更高質量地開展工作添了一塊基石。一、了解了教師職業道德修養基本含意1、教師職業道德的獨特性，說明了它是教師這一職業所特有的，是與教師這種職業密切聯系的專門性道德，是教師在其現實職業生活中應遵守的和所應具有的。2、教師職業道德的基本內涵，說明教師職業道德不只是一種應然性的規范或准則，不只是教師在職業生活中所應遵循的行為規范和行為准則，而且還是一種實然性的品德，應當是教師應內得而成的觀念意識和行為品質。二、 理解了本書的主要內容本書從四個方面闡述了關於教師職業道德的標准與構建，並從理論到實踐環節都給予明確的指引。1．教師職業道德素養是教師素質之魂。身為教師就要明確如何將職業道德標准轉化為自身的職業道德素養，努力實踐，將自己塑造成為一名真正的合格教師，讀後感《教師職業道德讀後感》。2．愛崗敬業，時代對教師有著新的要求。隨著社會的不斷進步，人民對教育的需求和要求越來越高，使得教師必須進行專業化成長，樹立新的教育觀念。只有教師有了專業化的發展，才能勝任本職工作，才能真正實現愛崗敬業。3．教師的愛好比一部車，感情是發動機，而理智是方向盤，教師的駕馭水平則取決於如何協調好二者。如果學生是乘車人，學生的美好人生、學生的健康成長就掌握在我們教師手中。——教師多麼神聖的職業；多麼聖潔的稱謂；多麼真摯的信任。我們的言行、教育關繫到學生的人生發展、關繫到學生的健康成長。家長和國家將祖國的未來交到我們手中，為了孩子們的身心健康，我們沒有理由不從心底里愛他們中的每一個。4．教育教第斯多惠說過：誰要是自己還沒有發展，培養和教育好，他就不能去發展、培養和教育別人。因此教師也要有策略地提高師格修養，要公正、仁慈和有義務感，這樣才能對學生有潛移默化的正面影響，培養健康、健全、正直的學生。本書給我的最大收獲就是明確了理解如何愛學生。三、具備良好的師德是時代的需要。教師是繼承和發揚文化遺產的橋梁，是連接過去、現在和未來的工程師。明末清初，著名思想家黃宗義在《續師說》中曾說："師者，所以傳道、授業、解惑者也。道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則未師矣。"我國自古以來，就非常重視教師的師德。"為人師道，端品為先""師者，人之模範也"這些歷史名句無不充分說明師德的重要性。"學為人師，德為世范"的高度概括，更強調了教師品德高尚的示範作用和重要地位。育人先育德，時下面對激烈的市場競爭，科技的迅速發展，只有把握"做人"的真諦，才能真正立足於社會。高尚的道德品質是教師贏得學生尊敬和信賴的首要條件，也只有加強師德教育，才能保證為國家培養出一批批合格的二十一世界人才。這是時代的需要，也是歷史責任的呼喚。四、用以德立教的"愛"開展工作熱愛教育事業是一種理想與情感，愛生才是實施教育的基本觸發點和著力點。陶行知先生說："待學生如親子弟"。愛是教育的基本要素，"沒有愛便沒有教育"。愛生不僅是教師人品、學識、情感與親和力的展現，實際上是傾注了教師對祖國、對人類、對未來的熱愛。因此，愛生是衡量一個教師師德水平的一把基本尺子。"愛是一門藝術。"能愛是一個層面，善愛則是另一個層面。作為教師，愛的形式與內容，就是教師品德、學識和情感的結晶。因此，教師要做到能愛、善愛：要愛學生成長過程中的每一微小"閃光點"；要愛他們具有極大的可塑性；要愛他們在教育過程中的主體能動性；要愛他們成長過程中孕育出來的一串串教育勞動成果。"愛"要一視同仁，持之以恆；"愛"要以愛動其心，以嚴導其行；"愛"要以理解，尊重、信伍為基礎。只有這樣的愛，才是以德立教。只有以德立教的"愛"，才能愛出師生間的"師生誼"，愛出社會主義社會新型的師生關系，愛出"愛滿天下"的陶氏風范。隨著素質教育改革的不斷深化，"愛生"的意義也在不斷地得到升華。愛的雙向功能是現代教育中的媒介，潤滑油和崔化劑，不熱愛學生的老師，學生決不會歡迎他。因此，"愛生"是現代教育衡量每一位教師是否稱職的重要標志。五、高尚師德的前提是具有良好的自我調控能力。教師在教育教學活動中，常會出現學生調皮搗蛋、惡作劇、逆反對抗、違紀犯規等。這些問題使人氣憤、煩躁。這要求教師要有博大的胸懷、極大的耐心，較強的心理承受能力，學會運用積極的心理防禦機制與科學的調適方法，避免消極的心理偏激反應。要有正直的人格、人品，弘揚高尚、正義、真善美的價值觀念，把正直寬容、不驕不狂視為做人的准則，樹立良好的師德風范。理解學生，明察秋毫，公正地解決問題。《河南城市早報》曾報道一篇通訊《只因一件瑣事--教師殘殺姐弟三學童》："某小學教師杜石現的妻子在村中開辦一私人幼兒園。莊家因兒子入學學費問題與杜家發生爭吵。杜石現因此耿耿於懷，趁莊家無大人之時入室將熟睡中的三個孩子瘋狂砍打至死。由此看出該教師心胸狹窄，由於一件瑣事而產生消極的心理偏激反應，進行報復行為。教師不僅是知識的傳播者，而且是模範。教師的一言一行，學生看在眼裡，還會極力模仿。教育心理學表明，教師的榜樣對學生的影響是巨大的，從幼兒園兒童到大學生都有模仿教師行為的傾向。所以教師必須言行一致，用文明健康、積極向上的言行教育和感染學生。孔子有言："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"。在不斷要求學生的過程中自己也要以身作則，教師的言行示範比口頭教育更有效。教師有"人類靈魂工程師"之美譽。我想，師德是最重要的，只有具備良好師德的人才可能教出優秀的學生、祖國的棟梁。〔教師職業道德讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

⑺ 《師說》讀後感（不少於800字）

「吾生也有涯，而知也無涯」。人生，就是一個不斷學習的過程。「人非生而知之者，孰能無惑？」而答疑解惑的人就是教師。
早在1200多年前，唐代的韓愈就提出「師者，所以傳道、授業、解惑也。」充分肯定老師的作用、定位教師的角色、明確教師的職責。教師是人類文化的傳承者，教師向學生傳承文化理所當然；教師是知識的傳授者，教師向學生傳授知識是踐行其神聖職責；教師是聰明的啟迪者，以聰明啟迪聰明，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當之無愧的「人類靈魂的工程師」。韓愈以為：師是「傳道」的，假如一位教師不能「傳道」，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，「道之所存，師之所存」。「道」是師存在的先決條件，「師」是道傳播的社會載體，師道不可分離。當然，韓愈所謂「傳道」，乃是發揚光大以儒家經典為核心的封建正統思想，以維護封建社會統治的倫理道德觀念。而在當今社會的中國，「傳道」應是維護社會主義的核心價值體系，塑造學生正確的情感態度價值觀，培養具有健全人格理想的社會主義新人。如此說來，教師的責任重大，每位教師，都應忠於理想，傳播真理，傳道授業解惑。
作為教師，首先要有良好的社會公德，教師應是遵守社會公德的標兵。誠然，教師也是人，但教師擔當的是「傳道」的職責，為人師，須忠於道。教師遵守社會公德好否直接影響到社會風氣的好壞。愛國敬業、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、遵紀遵法、尊老愛幼、愛護公共財物等等，教師必須具備這些良好的社會公德，自己有「道」，方可傳「道」；因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現，道存所以師在。
作為教師，其次還要有良好的職業操守。對於教師而言，做好本職工作不僅在於愛崗敬業、盡職盡責完成教學任務；更在於要有一顆大愛之心，仁心育人，愛生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國人心中聳立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛，他是當之無愧的「萬世師表」！反之，范美忠，同樣災難來襲時，竟然棄學生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事後他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護。道德的沉淪，師德的缺失，將范跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的，在價值多元化、文化多元化確當今社會，大部分教師仍然兢兢業業、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂道，滿足常樂，保持著為人師表的高風亮節，為眾人景仰。但也有一些教師，對有權勢或有錢家庭的孩子青眼有加，對家境貧冷或成績欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長做這做那，熱衷於成為家長筵席上的座上賓，且自叫自得：咱有能耐有本事！我經常想：這樣的教師教出來的學生將來會不會也是一群勢利眼呢？偉大的孔子早就說過「有教無類」！是的，你可以因材施教、分層次教學，但你盡不可以偏愛，不可以厚此薄彼、區別對待！
作為教師，還要有良好的個人修養。好教師總是以崇高的人格魅力和獨特的精神氣質影響著學生。「身教重於言教」。教師的言行舉止，任何一點嘉言懿行，對學生都會起到「東風化雨、潤物無聲」的美好效果。「學高為師，身正為范」，要受人尊重，就必須自己身正言正；要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當院士、作協主席、大學教授紛紛陷進「造假門」，當我們教師的科研論文由精心撰寫變成網上下載，堂而皇之地將剽竊變成了鑒戒，我對學生的抄襲作業現象也就充分理解了。學生只是老師的一面鏡子而已！
教師，歷來被喻為春蠶、燭炬、園丁、人梯、擺渡人。。。。。。
那是由於教師不光是教書，更主要的是育人。熱愛教育事業，關愛學生，教書育人實乃教師天職！作為教師隊伍中的一員，我衷心希看廣大教師在教育崗位上能夠更好地發揮主導作用，做優秀的傳道者、衛道者，培養出一代又一代人才！讓我們有足夠的理由相信：「道之所存，師之所存」！