馬嵬驛網路推廣論文

❶ 《中國歷史典故賞析》課程考核論文

【商鞅變法】咸陽市歷史典故。公元前350年，秦國遷都咸陽後，商鞅為取信於民，曾在咸陽城闕前樹木徵信，宣布旨在變法強國的改革活動。其主要內容是：廢除舊貴族世襲特權，制定按軍功大小給予爵位的20等爵制；推行郡縣制，合並小鄉、小邑為31個縣；廢除井田制，允許土地公開買賣；創立按丁征賦辦法，規定一戶有兩個男子必須分居，否則加倍征賦；頒布法定度量衡器，統一度量衡制。秦孝公逝世後，舊貴族勢力反撲，商鞅被車裂於咸陽，但奠定秦國走向富強的商君之法並未終止。
【統一中國】咸陽市歷史典故。公元前246年，秦王嬴政加冕親政以後，長期堅持了旨在統—中國的戰爭，於公元前230年滅韓國，前225年滅魏國，前223年滅楚國，前222年滅趙國、燕國，前221年滅齊國，終於結束了中國數百年分裂割據的局面，建立了歷史上第一個多民族的統一的封建帝國。為加強中央集權，嬴政自稱始皇帝，廢除分封諸侯舊制，推行郡縣制，統一法令，修築長城，防禦匈奴。經濟上統一貨幣，統一度量衡，統一車軌，興修水利，發展農耕。文化上統一文字，形成以小篆為範本的標准文字。焚書坑儒，實行文化*****。
【焚書坑儒】咸陽市歷史典故。公元前213年，秦始皇在咸陽宮宴請文武百官及70餘位博士。宴席上群臣爭議分封，眾儒生借古諷今，非議朝廷，後秦始皇准允李斯建議，除保留秦國歷史及卜筮、醫學、法令等書籍外，其餘一律焚燒。次年，秦始皇下詔求賢，但因有人非議朝廷政策法令，遂設計坑殺了460餘名方士和儒生。史稱「焚書坑儒」。「焚書坑儒」首開思想*****的先例，為歷代帝王所效仿，極大地摧殘了中華民族精神，但也有人認為焚書坑儒是為了中華民族的統一。
【完璧歸趙】咸陽市歷史典故。戰國時期，趙惠文王得到楚國的和氏璧的寶玉，秦昭王聽說後願用十五座城換璧。趙王派藺相如來到秦都咸陽獻璧。藺相如相見秦王後，得知其並無割城之意，就設法將和氏璧要回，並派人連夜送回趙國。後來人們用其比喻將原物完好無損地送還原主。
【鄭國間秦】咸陽市歷史典故。戰國時期，秦國日漸強大，韓國與秦國接壤，兵力薄弱，最為懼怕。為消耗秦國力量，採用疲秦計，派水利專家鄭國到秦國去作間諜，以建議秦王開發水利為名，轉移秦國的注意力，使其無暇東顧。鄭國到咸陽後，踏遍了關中山川河流，觀測了地理形勢，建議秦始皇興修水利，從涇河引水灌溉關中農田，始皇採納了鄭國意見，並委派其主持此項工程。施工期間，秦始皇得知鄭國為韓國間諜的內幕，就盤問鄭國。鄭國承認自己是間諜，但「我做的事對韓國來說，僅能延長幾年壽命，而對秦國來說，卻是萬世不朽的基業。」秦始皇認為鄭國所言有理，則命其繼續完成此項水利工程，從而灌溉了關中四萬余頃良田，後該渠以鄭國命名。鄭國渠完成後第五年，韓國終為秦所滅。此故事反映了始皇納奸，化敵為友，知人善任的博大情懷。
【荊軻刺秦】咸陽市歷史典故。公元前227年，燕國危在旦夕，燕國太子丹派衛國人荊軻去刺殺秦王（嬴政，後來的秦始皇）。荊軻以前往秦國講和的名義，帶著秦逃亡將軍樊於期的人頭和夾有匕首的督亢（在今河北涿縣東）地圖進獻秦王。末了，圖窮匕首見，荊軻刺秦王不中，反被秦王所殺。後秦攻打燕國，燕王殺了太子丹向秦王謝罪，公元前222年燕被秦所滅。
【指鹿為馬】咸陽市歷史典故。秦始皇三十七年（公元前210年），丞相趙高陰謀篡權，但又怕群臣不服，於是就設法試探，故意先獻一隻鹿給秦二世：「臣得了一匹馬來獻給皇帝。」秦二世說所獻的是鹿不是馬，但趙高仍堅持說是馬。這時群臣中有的人沉默不語，有的人說是鹿，有的人說是馬。後來趙高就把鹿說成是馬的人當做心腹，而對堅持說是鹿的人逐個加以暗害。後來用指鹿為馬比喻故意顛倒是非，混淆黑白。
【細柳勞軍】咸陽市歷史典故。漢文帝後元六年（公元前158年），匈奴入侵，文帝派軍隊駐灞上、棘門、細柳三處護衛京城長安。有一天，文帝前去細柳營慰勞周亞夫的將士，士兵如臨大敵，嚴陣以待，因無周亞夫將軍之令，文帝一行不得入軍營，後周亞夫得知皇上駕到，才以軍禮相迎，並無跪拜之禮。文帝對此大加稱贊，認為周亞夫才是真正的將軍，細柳營才是真正的軍營。後以此比喻軍紀嚴整的軍隊。
【舉案齊眉】咸陽市歷史典故。漢景帝時期，平陵縣人梁鴻品德高尚，曠達不羈，而無心仕宦，但家境貧寒，在上林苑牧豬為生。後來梁鴻以孟光為妻，夫妻二人隱居山中，以開荒種地為生，最後又隱名遷到吳地。夫妻二人雖生活清貧，但相敬如賓，孟光每次做好飯後從不先食，非要等梁鴻回來方於具食，每次進食都舉案齊眉（案：有腳的托盤），不敢仰視。後來以此比喻妻子對丈夫的尊重。
【投筆從戎】咸陽市歷史典故。後漢安陵縣人班超出身於書香門第，少有大志，不修細節，在官府抄錄文件以資家用。漢明帝永平十六年(公元73年），派竇固出擊匈奴，班超放下筆桿參軍，任假司馬。後來，班超解除了匈奴對西域的威脅，恢復和發展了漢朝與西域各國的政治文化聯系，為我國各民族的鞏固和發展做出了貢獻。後以此成語比喻讀書人棄文就武。
【馬嵬兵變】咸陽市歷史典故。唐玄宗天寶十四年(755)冬，平盧、范陽、河東三鎮節度使安祿山以清君側為名，發動叛亂，史稱「安史之亂」。唐玄宗李隆基在叛軍攻克潼關之際，聞訊與楊貴妃、楊國忠、太子李亨及少數近臣在龍武將軍陳玄禮護送下西逃。車駕行至馬嵬驛(今興平市馬嵬鎮)時，護駕將士因平素怨恨楊氏兄妹禍國而發生兵變，殺死楊國忠，楊貴妃被迫被溢死路旁祠下。兵變平息後，太子李亨北上靈武（今寧夏靈武縣），玄宗南逃成都。
【雲陽改編】咸陽市歷史典故。盧溝橋事變後，國共兩黨達成協議，中國工農紅軍主力部隊改編為國民革命軍第八路軍。*****中央洛川會議後，朱德總司令從延安來到紅軍總部所在地涇陽縣雲陽鎮主持紅軍改編工作。改編後，八路軍下轄3個師：第115師在三原、涇陽編成，師長林彪、政委羅榮桓、副師長聶榮臻、副政委肖華、參謀長周昆；第120師在三原、富平編成，師長賀龍、政委關向應、副師長肖克、副政委甘泗淇、參謀長周士第；第129師在涇陽編成，師長劉伯承、政委張浩、副師長徐向前、副政委宋任窮、參謀長倪志亮。改編結束後，朱德率八路軍官兵從韓城芝川鎮東渡黃河，開赴抗日前線。

❷ 白居易的長恨歌評論（議論文）800字

這首詩作於唐憲宗元和元年（公元806年），時作者35歲，任周至縣尉。關於這首詩的寫作緣起，據白居易的朋友陳鴻說，他與白居易、王質夫三人於元和元年十月到仙游寺遊玩。偶然間談到了唐明皇與楊貴妃的這段悲劇故事，大家都很感嘆。於是王質夫就請白居易寫一首長詩，請陳鴻寫一篇傳記，二者相輔相成，以傳後世。因為長詩的最後兩句是「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，所以他們就稱這首詩叫《長恨歌》，稱那篇傳叫《長恨傳》。

《長恨歌》共分三大段，從「漢皇重色思傾國」至「驚破《霓裳羽衣曲》」共三十二句為第一段，寫唐明皇和楊貴妃的愛情生活、愛情效果，以及由此導致的荒政亂國和安史之亂的爆發。其中開頭八句寫楊貴妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而詩中卻說「漢皇」，這是唐朝人由寫古題樂府留下來的習慣。傾國：指傾國傾城的美女。御宇：指作皇帝，統治天下。從「春寒賜浴華清池」到「不重生男重生女」的十八句，寫楊貴妃的受寵和由此形成的楊氏家族的豪貴。華清池：在今西安市東臨潼縣南的驪山上，上有皇帝的行宮，以溫泉聞名。凝脂：比喻人的皮膚潔白光潤。步搖：古代婦女的一種頭飾。「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」，寫唐明皇的迷戀聲色，荒廢政事。「承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。」寫楊貴妃被寵的程度，簡直是形影不離。接著作者又用漢武帝寵愛陳阿嬌，要為阿嬌造一座金屋子的典故來比喻了他們之間的關系。「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女」。一人得道，雞犬升天，楊貴妃一人受寵，楊氏族門立刻權勢逼人。哥哥楊國忠當了宰相，幾個姊妹都被封為大國夫人，爭權鬥富，不可一世。杜甫的《麗人行》就是寫的這樁事。皇帝後妃也是人，也有情慾，這點與平民沒有區別；但是皇帝手中有無尚的權威，他的情慾往往和這種無尚權威的運用密不可分。這就使他們的愛情效果與平民大不相同了。好色並不是了不起的罪過，但由好色而導致濫加封賞，使壞人竊弄權柄，紊亂朝綱，這就離亡國滅家不遠了。所以我們評論帝王的愛情一定不要離開他們生活的具體內容及其社會效果。「驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。」這四句又和前面的「從此君王不早朝」相呼應，進一步描寫唐明皇的迷戀聲色，荒政誤國。唐朝統治者這種豪華奢侈的生活，是建立在殘酷地掠奪勞動人民，使勞動人民陷於極度貧困的基礎之上的。杜甫在《自京赴奉先詠懷五百字》中描寫了一段唐明皇與楊貴妃在驪山上的享樂生活後，接著說：「彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。」又說：「朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。」正是因為統治集團如此昏庸腐朽，階級矛盾又如此尖銳，所以當安祿山這個大野心家一旦發起叛亂，唐王朝這座炫人眼目的金字塔立刻就傾倒崩潰了。「漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》」，正是形象地說明了這一過程。漁陽：郡名，郡治在今天津薊縣。這一帶有時稱漁陽郡，有時又稱范陽郡。安祿山當時任范陽、平盧、河東三鎮節度使，大本營就在漁陽。鼓：軍中使用的樂器。漁陽鼙鼓，即指安祿山率領的造反軍隊；安祿山發動叛亂在唐玄宗天寶十四年（公元755年）十一月。霓裳羽衣曲：舞曲名，開元中來自西涼。據說唐明皇曾親自對它進行過加工潤色，並為之製作歌辭。楊貴妃進宮後，善為此舞。

從「九重城闕煙塵生」到「魂魄不曾來入夢」共四十二句為第二段，寫馬驛兵變，楊貴妃被殺，以及從此以後唐明皇對楊貴妃的朝思暮想，深情不移。其中開頭十句講馬嵬驛兵變。九重城闕：指首都。皇帝的宮廷有九道門，故稱皇宮曰九重。煙塵：指敵警。千乘萬騎西南行：指唐明皇等離長安往四川逃跑，事在天寶十五年（公元756年）六月。翠華：指皇帝的儀仗。西出都門百餘里，其地即馬嵬驛，在今陝西興平西。六軍：古稱天子的軍隊，這里指唐明皇的衛隊。不發：不再繼續前進，這里即指兵變。當時亂兵先殺了楊國忠及楊貴妃的兩個姊妹，又逼著唐明皇將楊貴妃賜死。花、翠翹、金雀釵、玉搔頭：都是楊貴妃頭上的飾物。「黃埃散漫風蕭索」以下八句寫唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子裡對楊貴妃的思念。雲：山中的空中通道。劍閣：即劍門關，古時陝西四川間的險要關塞，在今四川劍閣縣東北。峨嵋山：在今四川峨嵋縣西南，不在由陝西入四川的路上，這里是詩人為強調川陝間山路艱難而漫加堆砌。李白《蜀道難》中有所謂「西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。」同誤。「天旋地轉回龍馭」以下四句寫唐軍收復長安後，唐明皇由成都回京再次經過馬嵬驛時的見今思昔，對景傷情。天旋地轉：指形勢變化，唐軍收復兩京。事在唐肅宗至德二年（公元757年）九月、十月。龍：指唐明皇的車駕。不見玉顏空死處，只有空墳，而屍體不見了。從此故事增入神話色彩，當時有種傳說，說楊貴妃已經「屍解」成仙而去。「君臣相顧淚沾衣」以下二十句寫唐明皇回京後的見物思人，悲不欲生。信馬歸：聽憑馬自己行走，極言人心無緒的樣子。太液：大明宮內的池水名。未央：漢代皇帝居住的宮殿名，這里借指唐代的大明宮。西宮：太極宮，唐人稱之為「西宮」或「西內」。南內：興慶宮。唐人稱大明宮、太極宮、興慶宮為三大內。大明宮是當時的皇帝唐肅宗居住的地方。已經退位的唐明皇回京後先後曾被安置在太極宮和興慶宮居住。梨園弟子：指昔日曾經侍奉過唐明皇的宮廷歌舞班子，據說唐明皇曾親自教過他們排練。椒房：後妃居住的宮室，以花椒和泥塗壁，一取其香，二取其多子。阿監：太監。青娥：指宮女。以上兩句分承唐明皇與楊貴妃，是說昔日曾經侍應過他們的人現在都已經老了。鴛鴦瓦：房頂上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾：用翡翠羽毛裝飾的被子。以上層層鋪陳，說明唐明皇無時無刻不在思念，無物無景不在勾起他對楊貴妃的懷戀。文／韓兆崎 來源：中廣網

❸ 求關於楊玉環的議論文

古人常說：「紅顏禍水」，可是紅顏真的是禍水嗎？
——題記
說到「紅顏禍水」，絕大多數人腦海里第一個出現的，可能就是楊玉環。大多數人都認為，曾經英明的唐玄宗李隆基，就是因為楊貴妃入宮，才會墮落，才會縱情聲色，才會從一代明君淪為庸君、昏君。而我認為，事實並非如此。
不錯，唐玄宗是在楊貴妃入宮以後才開始荒廢朝政，可著並不能代表楊貴妃就是禍水。楊貴妃的確是憑自己閉月羞花的美貌迷住了玄宗，取得了玄宗的寵愛。可是自古哪個皇帝沒有寵愛的妃子？比如漢武帝，他一生寵愛過多少嬪妃呀！可是呢？人家不還是被贊為千古一帝嗎？而你唐玄宗為何不能呢？重點不在於楊貴妃，而在於玄宗本人。他之所以不能成就一世英名，最大的原因就在於他不懂得把握尺度，對楊貴妃愛過頭了，最後導致自己墮落。但是因為唐玄宗前期有創造開元盛世之功，所以後人不願意指責他，才犧牲了楊貴妃，把所有責任都推到了她身上。我認為後人對她的評價實在有失偏頗，不大公正。再說了，就算沒有楊貴妃，也會有周貴妃、王貴妃、柳貴妃，大家何必把矛頭都指向楊貴妃呢？
還有人說，楊貴妃過於親信安祿山，甚至認其為干兒子，帶動唐玄宗信任安祿山，放鬆警戒，使得安祿山有充分的時間培養黨羽，最終釀成「安史之亂」爆發。其實不然。我們要想想，楊貴妃是怎麼認識安祿山的？還不是因為玄宗先把他挖掘出來了嘛。所以追根究底，原因還是出在玄宗這里。不過，我並不是說，楊貴妃一點責任都沒有，只不過大部分責任依然在玄縱身上。另外還有楊國忠，沒錯，他確實不是個好官，他的一路高升也是因為楊貴妃，是楊貴妃間接通過玄宗，一手把他提拔起來的。很多人因此而指責楊貴妃。可是，正所謂「一榮俱榮，一損俱損」，皇帝寵愛哪個妃子，自然就會提拔她的家人，這也是每個朝代、每個皇帝都有的事。
又有人說，楊貴妃舉止荒唐，比如把安祿山像嬰兒一樣包裹著，夜夜笙歌，尋歡作樂，行為放肆。我覺得，宮里的女人都是悲劇，俗話說：「伴君如伴虎」，皇帝的性情常常讓人琢磨不透，雖然能夠贏得寵愛，可又有誰知道能夠持續多久呢？是幾天？幾個月？還是幾年呢？或許楊貴妃正是深知這一點，才想要利用自己得寵的時候多享福啊！不過話又說回來，她為什麼敢如此膽大妄為？因為她有後台呀！她知道自己是「三千寵愛在一身」，知道玄宗縱容自己，知道有玄宗給她撐腰，才會如此有恃無恐。問題仍然在玄宗身上。
其實，楊貴妃最後的結局也是很悲慘的，白綾一條，被迫死與馬嵬坡上。我想，這樣一個中國古代的四大美女是如此凄慘地死去，我們是不是應該把對她的責罵多轉化一點為同情呢？

❹ 元代有哪些愛情悲劇請告訴我一下，論文要用，謝謝

元代有四大悲劇：
1.《竇娥冤》（關漢卿）
《竇娥冤》簡介：
山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當童養媳來抵債。竇娥長大後與蔡婆兒子成婚，婚後兩年蔡子病死。後來蔡婆向賽盧醫索債，被賽盧醫騙至郊外謀害，為流氓張驢兒父子撞見。賽盧醫驚走後，張驢兒父子強迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇峨的堅決反抗，蔡婆有病，張驢兒把毒葯傾在羊肚兒湯讓給張驢兒的老子吃，把他老子毒死了。張驢兒以「葯死公公」為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。後來竇天章考取進士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。
2.《漢宮秋》（馬致遠）
《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內附的南匈奴單於作為籠絡手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《後漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節，使之帶上一種故事色彩。後世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
3.《梧桐雨》（白樸）
《梧桐雨》簡介：
安祿山有一次未能完成軍令，幽州節度使張守圭本欲將他斬首，惜其驍勇，將他押至京城問罪。丞相張九齡奏請明皇殺掉安祿山，明皇不從，反而召見授官。此時貴妃正受寵幸，奉明皇命收安祿山為義子。後來安祿山因與楊國忠不和，出京任范陽節度使。七月七日，貴妃與明皇在長生殿歡宴。明皇將金釵盒賜給貴妃，酒酣之際，二人深感牛郎織女的堅貞，對星盟誓，願生生世世為夫婦。
好景不長，天寶十四年，貴妃正在品嘗她喜愛的荔枝，安祿山謀反的消息傳到，明皇攜貴妃倉皇入蜀。駐扎馬嵬驛時，軍隊起了騷亂。龍武將軍陳元禮請明皇誅殺禍國殃民的楊國忠，明皇依言而行。但軍隊仍不肯前進，陳元禮又請誅殺媚惑君王的楊貴妃。明皇無奈，令高力士將楊貴妃帶到佛堂中，由她自盡。這樣，軍隊得到了安撫，保護明皇逃亡。
肅宗收復京都後，太上皇（明皇）閑居西宮，懸掛貴妃像，與之朝夕相對，追念不已。一夜，明皇正在夢中與貴妃相見，卻被梧桐雨驚醒。他追思往日與貴妃相處情景，惆悵萬分。
4.《趙氏孤兒》（紀君祥）
《趙氏孤兒》簡介：
晉靈公時，武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設計陷害趙盾，在靈公面前指責趙盾為奸臣。趙盾全家因此被滿門抄斬，僅有其子趙朔駙馬與公主得以倖免。後屠岸賈又假傳靈公之命，迫使趙朔自殺。公主被囚禁於府內，生下一子後託付於趙家門客程嬰，亦自縊而死。程嬰將嬰兒放在葯箱里，負責看守的韓厥同情趙家，放走程嬰與趙氏孤兒後亦自刎。程嬰攜嬰兒投奔趙盾老友公孫杵臼。
此時屠岸賈急欲斬草除根，為搜出孤兒便假傳靈公之命，要將全國半歲以下，一月以上的嬰兒殺絕。程嬰與公孫杵臼商議，要獻出自己親生兒子以保全趙家命脈。後程嬰便向屠岸賈告發公孫杵臼私藏趙氏孤兒，屠岸賈信以為真，派人搜出嬰兒，三劍剁死，程嬰見親子慘死，忍痛不語。公孫杵臼大罵屠岸賈後觸階而死。屠岸賈心事已了，便收程嬰為門客，將其子（實為趙氏孤兒）當作義子，教他武功。
二十年後，趙氏孤兒長大成人，卻一直不知自己身世。程嬰見時機成熟，准備告訴他詳情，便繪一手卷，將趙家仇詳述給他聽。趙氏孤兒悲憤不已，決意報仇。此時悼公在位，因屠岸賈兵權太重，欲除掉他，便命趙氏孤兒暗中捉拿屠岸賈，酷刑處死，全家滿門抄斬。趙家大仇得報，趙氏孤兒被賜名趙武，救護趙家的眾人受到封賞。

❺ 楊貴妃是因為什麼死的

楊貴妃天資聰穎，善於迎奉，又通曉音律，能歌善舞，美貌傾城，唐玄宗沉溺於楊貴妃的姿色之中，過著「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」的日子。范陽掀起的戰火驚醒了二人的美夢，楊貴妃隨唐玄宗逃至馬嵬驛後，不幸成為戰亂的犧牲品，至今其下落仍讓後人追尋。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南門。

翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。

六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死。

花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。

君王掩面救不得，回看血淚相和流。

天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死於馬嵬驛。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠嘆。然而，文人賦詠與史家記述是不盡相同的，對於楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為「賊本尚在」，請求再殺楊貴妃以免後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，「遂縊死於佛室」。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，「倉皇輾轉，竟死於尺組之下」。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她「乞容禮佛」。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：「所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山（白居易）『梨花一枝春帶雨』句之影響。果爾，則殊可笑矣。」樂史的說法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。

楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山占據的長安，作《哀江頭》一首，其中有「明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得」之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有「托君休洗蓮花血」和「太真血染馬蹄盡」等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」；張佑《華清宮和社舍人》的「血埋妃子艷」；溫庭筠《馬嵬驛》的「返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁」等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。

楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：「綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽

❻ 求一篇論文，題目：我讀白居易《長恨歌》

《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。
《秋夜》以象徵手法抒情，抒發了對黑暗暴虐的統治勢力的憎惡和憤怒，對被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對熱忱追求光明的幼小者的贊美，特別是表現和贊頌了抗擊黑暗，不克敵戰不止的韌性戰斗精神。象徵手法的成功運用，加上文筆的冷雋峭拔，使作品具有情景交融、境界幽深、寓意深遠、詩意濃郁的特點，啟發讀者作無限的聯想。
白居易的《長恨歌》作於唐憲宗元和元年（公元806年），時作者35歲，任周至縣尉。關於這首詩的寫作緣起，據白居易的朋友陳鴻說，他與白居易、王質夫三人於元和元年十月到仙游寺遊玩。偶然間談到了唐明皇與楊貴妃的這段悲劇故事，大家都很感嘆。於是王質夫就請白居易寫一首長詩，請陳鴻寫一篇傳記，二者相輔相承，以傳後世。因為長詩的最後兩句是「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，所以他們就稱這首詩叫《長恨歌》，稱那篇傳叫《長恨傳》。
《長恨歌》共分三大段，從「漢皇重色思傾國」至「驚破《霓裳羽衣曲》」共三十二句為第一段，寫唐明皇和楊貴妃的愛情生活、愛情效果，以及由此導致的荒政亂國和安史之亂的爆發。其中開頭八句寫楊貴妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而詩中卻說「漢皇」，這是唐朝人由寫古題樂府留下來的習慣。傾國：指傾國傾城的美女。御宇：指作皇帝，統治天下。從「春寒賜浴華清池」到「不重生男重生女」的十八句，寫楊貴妃的受寵和由此形成的楊氏家族的豪貴。華清池：在今西安市東臨潼縣南的驪山上，上有皇帝的行宮，以溫泉聞名。凝脂：比喻人的皮膚潔白光潤。步搖：古代婦女的一種頭飾。「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」，寫唐明皇的迷戀聲色，荒廢政事。「承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。」寫楊貴妃被寵的程度，簡直是形影不離。接著作者又用漢武帝寵愛陳阿嬌，要為阿嬌造一座金屋子的典故來比喻了他們之間的關系。「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女」。一人得道，雞犬升天，楊貴妃一人受寵，楊氏族門立刻權勢逼人。哥哥楊國忠當了宰相，幾個姊妹都被封為大國夫人，爭權鬥富，不可一世。杜甫的《麗人行》就是寫的這樁事。皇帝後妃也是人，也有情慾，這點與平民沒有區別；但是皇帝手中有無尚的權威，他的情慾往往和這種無尚權威的運用密不可分。這就使他們的愛情效果與平民大不相同了。好色並不是了不起的罪過，但由好色而導致濫加封賞，使壞人竊弄權柄，紊亂朝綱，這就離亡國滅家不遠了。所以我們評論帝王的愛情一定不要離開他們生活的具體內容及其社會效果。「驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。」這四句又和前面的「從此君王不早朝」相呼應，進一步描寫唐明皇的迷戀聲色，荒政誤國。唐朝統治者這種豪華奢侈的生活，是建立在殘酷地掠奪勞動人民，使勞動人民陷於極度貧困的基礎之上的。杜甫在《自京赴奉先詠懷五百字》中描寫了一段唐明皇與楊貴妃在驪山上的享樂生活後，接著說：「彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。」又說：「朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆倀難再述。」正是因為統治集團如此昏庸腐朽，階級矛盾又如此尖銳，所以當安祿山這個大野心家一旦發起叛亂，唐王朝這座炫人眼目的金字塔立刻就傾倒崩潰了。「漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》」，正是形象地說明了這一過程。漁陽：郡名，郡治在今天津薊縣。這一帶有時稱漁陽郡，有時又稱范陽郡。安祿山當時任范陽、平盧、河東三鎮節度使，大本營就在漁陽。鼓：軍中使用的樂器。漁陽鼙鼓，即指安祿山率領的造反軍隊；安祿山發動叛亂在唐玄宗天寶十四年（公元755年）十一月。霓裳羽衣曲：舞曲名，開元中來自西涼。據說唐明皇曾親自對它進行過加工潤色，並為之製作歌辭。楊貴妃進宮後，善為此舞。
從「九重城闕煙塵生」到「魂魄不曾來入夢」共四十二句為第二段，寫馬驛兵變，楊貴妃被殺，以及從此以後唐明皇對楊貴妃的朝思暮想，深情不移。其中開頭十句講馬嵬驛兵變。九重城闕：指首都。皇帝的宮庭有九道門，故稱皇宮曰九重。煙塵：指敵警。千乘萬騎西南行：指唐明皇等離長安往四川逃跑，事在天寶十五年（公元756年）六月。翠華：指皇帝的儀仗。西出都門百餘里，其地即馬嵬驛，在今陝西興平西。六軍：古稱天子的軍隊，這里指唐明皇的衛隊。不發：不再繼續前進，這里即指兵變。當時亂兵先殺了楊國忠及楊貴妃的兩個姊妹，又逼著唐明皇將楊貴妃賜死。花、翠翹、金雀釵、玉搔頭：都是楊貴妃頭上的飾物。「黃埃散漫風蕭索」以下八句寫唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子裡對楊貴妃的思念。雲：山中的空中通道。劍閣：即劍門關，古時陝西四川間的險要關塞，在今四川劍閣縣東北。峨嵋山：在今四川峨嵋縣西南，不在由陝西入四川的路上，這里是詩人為強調川陝間山路艱難而漫加堆砌。李白《蜀道難》中有所謂「西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。」同誤。「天旋地轉回龍馭」以下四句寫唐軍收復長安後，唐明皇由成都回京再次經過馬嵬驛時的見今思昔，對景傷情。天旋地轉：指形勢變化，唐軍收復兩京。事在唐肅宗至德二年（公元757年）九月、十月。龍：指唐明皇的車駕。不見玉顏空死處，只有空墳，而屍體不見了。從此故事增入神話色彩，當時有種傳說，說楊貴妃已經「屍解」成仙而去。「君臣相顧淚沾衣」以下二十句寫唐明皇回京後的見物思人，悲不欲生。信馬歸：聽憑馬自己行走，極言人心無緒的樣子。太液：大明宮內的池水名。未央：漢代皇帝居住的宮殿名，這里借指唐代的大明宮。西宮：太極宮，唐人稱之為「西宮」或「西內」。南內：興慶宮。唐人稱大明宮、太極宮、興慶宮為三大內。大明宮是當時的皇帝唐肅宗居住的地方。已經退位的唐明皇回京後先後曾被安置在太極宮和興慶宮居住。梨園弟子：指昔日曾經侍奉過唐明皇的宮廷歌舞班子，據說唐明皇曾親自教過他們排練。椒房：後妃居住的宮室，以花椒和泥塗壁，一取其香，二取其多子。阿監：太監。青娥：指宮女。以上兩句分承唐明皇與楊貴妃，是說昔日曾經侍應過他們的人現在都已經老了。鴛鴦瓦：房頂上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾：用翡翠羽毛裝飾的被子。以上層層鋪陳，說明唐明皇無時無刻不在思念，無物無景不在勾起他對楊貴妃的懷戀。

❼ 馬嵬 袁牧 詩句理解 和袁牧的簡介

《馬嵬》譯文：

用不到去歌唱當年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。

像石壕村那樣的夫妻訣別數也數不清，老百姓的淚水比長生殿上灑的那點淚水多得多了。

原文：

莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。

《馬嵬》是清代詩人袁枚創作的一首七言絕句。這首詩將唐玄宗、楊貴妃的愛情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強調廣大民眾的苦難遠非帝妃可比。前兩句表現了詩人對下層百姓疾苦的深切同情；後兩句揭露了社會上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團圓的現實。

(7)馬嵬驛網路推廣論文擴展閱讀：

1、創作背景：

這首詩作於清乾隆十七年（1752年）作者赴陝西任職途中。唐代天寶十四載（765年）發生安史之亂，唐玄宗自京都長安逃往四川經過馬嵬坡時，禁軍嘩變，迫使唐玄宗命楊貴妃自縊。歷代詩人對這一歷史事件多有題味。其中最著名者為白居易的長篇敘事詩《長恨歌》。詩人緬懷歷史，自然想到《長恨歌》，創作此詩，抒發感慨。

2、作者簡介：

袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日）：字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學批評家和美食家。

袁枚倡導「性靈說」，與趙翼、蔣士銓合稱為「乾嘉三大家」（或江右三大家），又與趙翼、張問陶並稱「性靈派三大家」，為「清代駢文八大家」之一。文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱「南袁北紀」。

主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》並提。

❽ 有關中國古代四大美女的論文

.春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。
.三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌*貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的養女長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了
、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。
唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。

❾ 紅樓夢論文3000字

關於《紅樓夢》的五個書名

（五）關於《紅樓夢》

我們相繼分析解讀了《紅樓夢》前四個書名的寓意，確定了《紅樓夢》一書的題旨——皇權政治。這個題旨的確立，給《紅樓夢》帶來了新的生命意義；也給讀者帶來新的閱讀歡快；同時也將給「膠柱鼓瑟」的紅學屆開辟新的研究途徑。世紀的無謂之爭可以平息，朋友們可以饒有興趣的品嘗這部「饕餮大餐」了。

《紅樓夢》這個書名，綜合了前四個書名，有著更深層的寓意。根據自己的理解，這個書名可以解變為這樣幾個名字；一：《皇家之夢》。二：《皇家之謎》。三：《皇權之謎》。四：《上層建築之夢》。五：《統治者之夢》等。總之她是掌權者必讀的，集各方面綜合素質教材為一體，空前絕後的一本宮廷謎書。

在前文中我們已經說過，《紅樓夢》全書的故事，是中國一千八百多年各朝各代皇宮內苑佚聞秘史的凝縮。賈家是作者喻說皇家的隱替代表，紅樓中男女主人公便是各朝代帝王將相、後妃嬪貴等聚合的替身。所以《紅樓夢》的故事不是貫通的，人物原型也不是專一的。這些歷史故事的佔比，明末清初要稍微多一些。

《紅樓夢》的作者掌握了人們對歷史規律的看法——每個朝代皇帝只有一個存在——任何人不會想到作者會把眾多的皇帝糾集在一起同台演出。這也是大家近三個世紀解不開《紅樓夢》謎底的關鍵所在。這個關鍵就是甄士隱在第一回中唱的那句：「你方唱罷我登場，反認他鄉為故鄉。甚荒唐，到頭來都是給他人作嫁衣裳。」

人生如夢、如戲、如花、如雲、如朝露-----。帝王同人一樣，生死觀亦無例外；只不過他是在萬民之上，聲名鵲噪一點罷了。在前文我們解析了「故鄉和他鄉」的寓意；而「到頭來都是為他人作嫁衣裳」一語，在《紅樓夢》中為皇權政治的題旨作了更深讖的寓證。只可惜人們「不解其中味」而將此語荒唐理解至今。

「苦恨年年壓金線，為她人做嫁衣裳」是唐代詩人秦韜玉《貧女》中的詩句。出嫁是所有女人的終身大事，詩作者借針黹手巧的貧家女孩，年年為別家女孩做嫁衣 ，而自己卻因家貧錯過青春不能出嫁為悲題；抒發了作者入朝為官、事俱親躬，自己廉政的業績反成為貪官閹黨們利益所佔的那種憎惡和無奈的心情。

秦韜玉「作嫁衣裳」詩句，在晚唐時期的「黨爭」中，得到了朝野文人的青睞，所以流傳至今。在《紅樓夢》中，這一句明面上好像是在勸說人們不要在「他鄉」中為功名利祿疲於奔忙；實際卻暗隱皇帝擎天、補天的操持都是徒勞的。是給下一任或下一代皇、朝「作嫁衣裳」的。也可謂「前人栽樹、後人乘涼」說明版。

創作初衷作者並無他意，但是《紅樓夢》中甄士隱對〈神仙歌〉的解唱，把「為他人作嫁衣裳」鑲嵌在〈笏滿床〉（未找到詞牌是個人所定）唱詞的結尾。這不起眼的一嵌，實際上向人們隱秘的提出了皇權政治的三期之夢———初期之夢、中期之夢和晚期之夢。結合《紅樓夢》的閱讀，大家可以發現文中有很多夢和故事是與皇權之夢相吻合的。

中國封建社會的皇權是由戰國時秦王嬴政，統一六國後建立並發展起來的。他當時只是想怎樣才能使自己的皇位永固，權力世襲。由於神權思想和個人迷信，他自己找到的答案是——天子、祖龍是不應該死的。可是自己畢竟也是父母所生，肉體凡胎。成仙得道，萬壽無疆，秦王朝的大業永世長存這就是他的初期之夢。

為此他請教了很多「高人」。《史記》卷六中有這樣的記載：「既已，齊人徐市等上書，言海中有神山，名曰蓬萊，方丈，瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是譴徐市發童男女數千人，入海求仙人。」這個希冀的皇權初夢，雖然荒唐沒能實現，但在後來仍有不少煉丹求仙，重做皇權初夢的「痴」皇帝。

實際上秦始皇在十三歲親政的頭一年（秦莊襄王三年，公元前247年）就開始修建自己的陵寢。直到駕崩（公元前207年）也沒有竣工；幾乎是用了畢生精力。秦始皇的這兩種做法並不矛盾，他是在親政二十六年（公元前221年）後統一六國的。這時候一統萬年、江山永固、萬壽無疆等皇權不朽的初期思想隨之生成。

要知道思想的形成不是單人的，而是群體的生成。秦始皇初期皇權思想是在自己身邊眾幕群寮的簇擁下形成的；也就是現今社會科學中所說的統治階級——上層建築的思想，也稱之為：社會的意識形態。修陵墓是要自己的統治意識永垂不朽；尋仙求葯是為了自己的軀體永遠健康。二者是個統一的思想，惟願紅樓夢長。

《紅樓夢》反映求葯的故事在第七回中薛寶釵詳述海上方「冷香丸」的那段。另在第十回《張太醫論病細窮源》中，給秦可卿看病出的葯方正是隱寓後來的史學家評論秦王朝為什麼只統治十六年就被推翻的原由。書中的秦可卿、秦鯨卿姐倆和他們的父親秦業在這里就是秦王朝的總體化身。（三人的解析以後說明）

非常有意思的是作者的編排；作者將秦可卿的死安排在第十三回《秦可卿死封龍禁尉》，將秦業、秦鍾爺倆的死安排在第十六回《秦鯨卿夭逝黃泉路》。大家可以細品一下這兩個回目的數字：一個十三，一個十六。十三是秦國統一中原六國後，秦王嬴政統治的時間；十六是秦二世繼統的三年與秦始皇統年的和數。

而這兩回里「龍禁尉」和「黃泉路」二詞，有著明顯地諧音變字的功能。「龍禁尉」可變為「龍金玉」或「龍錦御」等；「黃泉路」可變字為「皇權路」或「皇權錄」等。二詞的字變足以證明秦氏爺仨就是三世秦王朝的化身。而他們的死也就暗喻著秦朝統一大業的終結。秦氏姐弟死前托夢就是封建皇權的中期之夢。

秦氏道：「------常言『月滿則虧，水滿則溢』；又道是『登高必跌重』。如今我們家赫赫揚揚已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句『樹倒猢孫散』的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！----- 否極泰來，榮辱自古周而復始 ，豈人力能可保常的。但如今能於榮時籌畫下將來衰時的世業，亦可謂常保永全了。

-----目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設於此。合同族中長幼，大家定了則例，日後按房掌管

這一年的地畝、錢糧、祭祀、供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊。便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產業連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思後日，終非長策。----臨別贈你兩句話，須要記著：三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。」

正鬧著，那秦鍾魂魄忽聽見「寶玉來了」四字。便忙央求道：「列為神差，略發慈悲，---- 」 眾鬼聽說，只得將秦魂放回，-----寶玉攜手垂淚道：「有什麼話留下兩句。」秦鍾道：「並無別話。以前你我見識自為高過世人，我今日才知誤了。以後還該立志功名，以榮耀顯達為是。」說畢，便長嘆一聲，蕭然長逝了。

我們如果不是用皇權政治這一題旨分析問題，秦氏姐弟的遺囑就會看成是一個普通貴族家庭，病人臨終前的兩個生活的遺囑。實際上遺囑與托夢是相互的同一個概念：臨死的人對活著的人說的話叫遺囑；活著的人在夢中對死人的懷念叫托夢。作者正是用神話演繹的筆法將秦王朝滅亡的教訓傳遞給後世的新皇帝們的。

細細地品味秦氏姐弟的托夢，特別是秦可卿的遺夢，我們會發現這是一個社會政治經濟學理論。「祭祀和家塾」兩項是屬於意識形態領域中繼承和學習方面的社會活動；而「錢糧和供給」兩項，則是屬於經濟基礎范疇中生產與消費的社會關系。這與馬克思政治經濟學中上層建築和經濟基礎論述有很近似的關聯。

用歷史分析的觀點看秦王朝，這時是總結不出以上兩個政治經濟片語關系的。但是用帝王們同台表演的方式，讓他出自始皇帝——秦氏姐弟之口，讀者們就很難發現書中的這一玄機。其實產生這兩組政經關系的時代是明朝的中後期，因為這時，由於手工業與商業的發展，在封建中國隨之產生了資本主義思想的萌芽。

這與皇權的後期之夢——「為他人作嫁衣裳」太靠近了；中期之夢能是這時做的嗎？其實不然，早在秦王朝滅亡、大漢王朝初建之時，皇帝們就做出了新夢。這時的新夢，就是在初夢的基礎上重溫與演變——皇權的鞏固與長久必須要統治者實踐自己的一個「德」字。「祭祀家塾與錢糧供給」就是一個行德的重要表現。

「祭祀」這一活動在炎黃二帝時就已經開始，一直延續到今天。這個活動之所以能傳承至今，就是因為它有繼承先祖優良傳統、道德修養這樣一種深遠的意義。《史記》中這樣評論漢孝文帝的：「孔子言『必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺。』誠哉斯言！漢興，至孝文四十有餘載，德之盛也。------！」

「家塾」這是封建時期立教的大事。就是到今天，世界各國也將教育擺放在國家發展戰略的前位。秦朝滅亡後，中國漢朝以後的各代皇帝，大都以秦始皇的「焚書坑儒」為借鑒，發展教育、大興科舉；為自己的上層建築增選高質量的「人材」。正因為各朝代的帝王大都重視了教育，才使華夏經久而立於世界民族之林。

「竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」唐代詩人章碣的這首詩可以說是歷代帝王重教的寫照。而祭祀的內容我們可以看《紅樓夢》第五十三回<寧國府除夕祭宗祠>一回。「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」「勛業有光昭日月，功名無間及兒孫。」

「死後兒孫承福德，至今黎庶念榮寧。」這三副對聯和寧國府祭祀的描寫就詳細的反映了中國古代皇家這一傳統性的活動。所以說「祭祀和家塾」是封建皇朝意識形態領域不可缺少的統治思想。歸結到一起，就是教育；祭祀是傳統教育，家塾是發展教育。沒有教育，就沒有民族、國家和世界的今天，更難預知明天。

上層建築與經濟基礎是相互作用的，意識形態的優劣決定了社會經濟基礎的發展。「錢糧和供給」就是經濟基礎的早期概念。每一個皇帝都知道錢糧供給的重要性：不但「家塾和祭祀」需要錢糧，大的方面——軍隊的糧餉、官僚層的薪俸、難民的賑災、外交的通融及後宮的奢靡等，都需要錢糧供給這一經濟保障。

《紅樓夢》第五十三回中在寧榮二府過年之前，黑山莊主烏進孝進獻年貨的一段，就是各地官府年前進京獻貢的一個縮寫。朋友們可以在閑暇自己品味。在歷史各朝代中，上層建築與經濟基礎相互作用表現最佳時期，是唐朝李世民的貞觀年間（公元627——650年）。「夜不閉戶、 路不拾遺」即顯當時的社會風氣。

與之相反的是「朱門酒肉臭 路有凍死骨」。這是杜甫在天寶十四年（公元755年）寫的詩句。此年正是逼跑唐玄宗李隆基，楊貴妃在馬嵬驛被逼上吊,大唐王朝處於風雨飄搖安史暴亂之中。藉此之後，李唐王朝日趨沒落、江河直下。唐玄宗在此之前沉湎於宮娛、楊貴妃而使朝政廢黜、奸雄四起，至使國力減衰頹靡。

薛小妹的十首懷古詩的第八首，就是<馬嵬懷古>。這既是一個謎語，同時也是對安史之亂的歷史記錄。楊貴妃的死既刺痛了唐玄宗的心，也為後來的皇帝們起了一個很好的「寶鑒」作用——為了自己掌好權，執好政，切不可犯像唐玄宗那樣的歷史錯誤。而貴妃之死也為「紅顏禍水、貌傾國城」之論點增補了新內容。

此後各朝代的皇帝們，雖然掌握運用了《風月寶鑒》的情理，但仍不乏「不愛江山愛美人」的風流皇帝。《紅樓夢》中的賈寶玉就是這樣皇帝的特殊代表；賈寶玉在書中是個多樣性格皇帝的集合化身。當他與林黛玉在一起的時候，多數原型表現就是清初順治皇帝與董鄂妃的化身。這時他就表現出了皇權的三期夢想。

皇權三期的夢想也可以說是末期之夢，這一期之夢我認為就是「放棄」或者說是「棄權」。以前的文章我們提到：由於皇太子和董鄂妃母子相繼死去，這對順治皇帝的精神打擊是很沉重的。所以《紅樓夢》第一回中的<好了歌>和甄士隱解唱的<笏滿床>就是順治皇帝棄權思想的表現，而詩句「嫁衣裳」為具體一證。

皇權的三期夢，實際上就如同人成長過程一樣經歷了誕生、成長、衰亡的三個時期。皇權夢就是：創建、行使、頹落。可作為順治皇帝為什麼在年輕時候就會產生頹落的思想而要棄權呢？這主要是他生活的特定時代和他接受的教育有絕大的關系。福臨六歲登基，當年就同母親入關進京，完成了皇太極一統中原的遺願。

《紅樓夢》第三回<賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京度>隱喻的就是這段歷史。林黛玉在這時就是順治皇帝的化身；明朝的都會——北京也是元朝的大都，也可以說是順治皇帝的姥姥家。因為他母親孝庄皇後是蒙古族科爾沁部落的後裔。在這三個朝代意識形態融匯的都會中，六歲的兒皇帝福臨開始了他的學習。

大家都知道賈寶玉喜歡吃胭脂的怪癖，這就是隱喻順治皇帝喜歡並願意接受漢文化的教育。書中另一種說法叫「吃紅」。與之相同的是他下一代的康熙皇帝，更是個身存多民族血統、喜歡學習的兒皇帝。「紅」字是明朝皇家姓氏朱的寓隱，其實是代表漢民族的意思。賈寶玉在博大精深紅文化的教育下逐漸的成熟了。

順治皇帝十三歲親政，這意味著他已成為少年天子。在「口無遮攔」的時候，「孟光接了梁鴻的案」。對於順治第一個使他不願接受的就是連年不休的征戰和殺戮，因為他的皇位是唾手而得，沒有像父、祖那樣為了政權和統一而血灑疆場、魂游異邦的實踐。由於南明政權的存在，每日聽到、看到大都是帶血的邸報。

第二個使他不順心的事，就是婚姻問題。攝政（賈赦賈政）王為他安排的蒙古族博爾濟吉特氏的姑娘（與母後孝庄是姑侄女關系）並冊封為皇後。順治很不喜歡這個女人，兩年後廢後為妃。接著在「政治聯姻」這個長久形成的保障皇權穩定統治意識觀念的支配下，又娶了廢後的侄女冊立為新皇後。順治仍然不當意。

礙於家長的面子，又考慮到「四大家族」的政治聯姻,順治沒有再廢第二個皇後。但他卻有意無意的遠離了她，使她同樣猶入冷宮、束之高閣。事隔不久，第三個科爾沁的蒙族姑娘又入宮了。她與孝庄太後的關系即象《紅樓夢》中史老太君和史湘雲的稱呼關系。但她不叫姑奶奶而是叫姑姥姥。三個姑娘都相繼失寵。

順治皇帝鍾情的是董鄂妃，這我們在《關於情僧錄》的分析中曾經提到過。但是董鄂妃的身世在清史中是很模糊的。據當時德國傳教士湯若望記述：順治皇帝是在打了一個軍人的耳光後，得到了董鄂妃；此人在這以後憂憤自殺。這個軍人在後來史學家們的分析中大都認為是庶出襄親王博穆博果爾，他最有資格與順治爭皇位。

在這之前順治曾提出用皇位與之交換董鄂妃，這荒唐的提議他當然不敢接受；孝庄也根本不會許可。因婚姻問題順治皇帝對母後產生了反感：我堂堂的大清天子，為什麼自己的婚姻作不了主，而受你們和家規的擺布呢？母後你當年不也是與十四叔有過私戀嗎？這也是《紅樓夢》中寶黛釵三人婚姻悲劇的創作思想。

與董鄂妃演繹愛情的同時，順治帝接觸了宗教界的高僧——茆溪森、玉林秀、木琛忞。看見這仨僧的法名，你就可以悟出判詞「玉帶林中掛」和寶玉出家的情節了。面對著自己家庭悲劇的接踵發生——摺子喪妻，無能的天子我還有什麼顏面掌控這無情的江山呢？學習、家庭、受禪三大因素使順治產生了棄權思想。

順治是一個很聰明的皇帝，在他十三歲親政後的帝王生活中，他逐漸認識到皇位的岌岌可危。圍繞著皇權，到處都暗藏殺機，無處不陰謀潛在。十八歲的一次行獵中，他看到多爾袞埋葬的崇禎皇帝的墳墓，便敕命工部重新修葺；並在竣工後親制悼文。為《紅樓夢》中林黛玉的<葬花賦>鋪墊了歷史上的真實素材。

順治皇帝的放棄思想，是一個特殊類型。其實每朝每代的皇帝都存在著皇權三期的夢想。表情上的反映就是高興——愁楚——頹喪。這也像自然規律一樣周而復始、輪回變換；與萬民人生有著同樣的仙境夢幻和魔域迷津。三國時期的魏丞相曹孟德就將皇權之夢與庶民之夢很好的綜合理解並寫下了四言樂府《 龜雖壽》：

神龜雖壽，猶有竟時。 螣蛇乘霧，終為土灰。 老驥伏櫪，志在千里。 烈士暮年，
壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福， 可得永年。 幸甚至哉，歌以詠志。

《紅樓夢》所以為三百年來讀者所喜歡，就因為她以一個賈家反映出了中國千年來各朝各代帝王後妃為鞏固自己統治而做的上百個迷夢。頭腦清醒的可以自圓其夢，智商低下的則留給後代品解。總之統治者大都知道這個道理：鐵打的江山流水的官。風水四時轉，莊家輪換坐。由此使我想起了杜牧的七絕《金谷園》：

繁華過後逐香塵， 流水無情草自春；
日暮西風怨啼鳥， 落花如同墜樓人。

作為《紅樓夢》四首謎語的副謎底，這首詩與書中的迷夢有著非常貼切的關聯。想知道其中的奧妙嗎？請朋友們關注我下一個《紅樓夢》之猜——十首懷古詩的寓意——(一）赤壁懷古的謎底。