⑴ 荔枝蜜讀後感
楊朔的散文《荔枝蜜》，讀後很受啟發。是啊，蜜蜂，「多可愛的小生靈啊!對人無所求，給人的卻是極好的東西」。這東西就是又香又甜的蜂蜜，它是蜜蜂辛勤勞作的結晶，也是它奉獻和「給予」的集中體現。它給我們人類以深刻的啟示。 蜜蜂是渺小的，在大自然中飛來飛去，從來不被人們重視，可它卻有著自己的行動規律和奮斗目標。它整日地忙碌著，辛勤地勞動著，哪裡有花，它就出現在哪裡，飛過去，又飛回來，默默地，一絲不苟地工作著，一直到死。這精神，這品格，這現象，在我們人類社會中也有充分的體現。 你看，清潔工，為了能讓人們在優美環境中生活工作，在年復一年、日復一日地打掃街道，可他們毫無怨言，他們是在「給予」啊!設計師為了讓人們使用圖案新穎、美觀大方的日用品，為了讓人們能住上稱心如意的房屋，他們不惜放棄假日，潛心鑽研，他們是在「給予」啊!人民教師，為了孩子們的健康成長，他們廢寢忘食，嘔心瀝血，粉筆染白了頭發，鋼筆描粗了皺紋，他們也是在「給予」啊!這種忘我工作、默默「給予」、無私奉獻的人，在我們的生活中真是太多了，舉不勝舉，他們都是我們的榜樣，都具有蜜蜂一樣的品質，要求於人的甚少，給予人的甚多! 誰說蜜蜂渺小?它的工作是可貴的，它的勞動是無價的，它的形象是美好的，它的品德是高尚的!誰說勞動者平凡?沒有他們，便沒有了世界，沒有了生活；沒有了他們，便沒有了創造，沒有了發展!建設四化，富強祖國，正需要這些在平凡的工作崗位上無私奉獻、默默「給予」的人們。這就是小小蜜蜂「給予」的精神對我們的有益啟示! 楊朔先生的散文《荔枝蜜》是大家非常熟悉的一篇散文。蜜峰「對人無所求，給人的卻是極好的東西」，這種「奉獻」「給予」的品格，曾引發出人們多少贊嘆之情，小作者也以此作為切入點，闡發議論，抒發己見。啟示，是「啟發指示，使有所領悟」之意，蜜蜂的「給予」精神，使我們領悟到什麼呢?作者從蜜蜂形體的渺小，不被人們重視，「卻有著自己的行動規律和奮斗目標」談起，蜜蜂的行動規律就是：「哪裡有花，就出現在哪裡」，這自然使我們領悟到：哪裡需要就出現在哪裡的奉獻者的無私的精神；蜜蜂的奮斗目標是「默默地，一絲不苟地工作，一直到死」，這又「啟示」我們：多少平凡之人正像蜜蜂一樣啊!這很自然地使人聯想到清潔工、設計師、教師等等，他們不正是像蜜蜂一樣，在平凡的崗位上，忘我工作，默默給予，無私奉獻嗎?此文採用的聯想方式極為得當。除此之外，其結構安排也較成熟：由蜜蜂釀蜜談起——歸納蜜蜂的精神和品格——運用類比法，揭示平凡之人的不平凡之處——高度贊頌平凡人的偉大品格及精神。再有，文章以「它給我們人類以深刻的啟示」開篇，以「這就是小小蜜蜂『給予』的精神對我們的有益啟示」作結，首尾呼應，渾然一體
⑵ 楊朔的荔枝蜜的道理(150字)
在作者的筆下，蜜蜂已經不單單是一隻卑微的小動物，而是一個藝術形象。蜜蜂有高尚的生活目標，它要「為人類釀造最甜的生活」。蜜蜂能給人極好的東西是蜜蜂辛勤勞動的成果。它「一年四季都不閑著」。在蜜蜂短暫的生命里，它們終日忙忙碌碌，為釀造那極好的東西付出了極大的代價。古有「人不為己天誅地滅」，蜜蜂之可貴在於其不計報酬的奉獻，「自己吃的可有限」，自奉甚儉，「從來不爭，也不計較什麼」。凡錙銖必較者，必勞心煩躁，自討苦吃。反而蜜蜂這種無私，更能填充人生的意義。人生之境界有三：一是為貢獻大，社會給予他的報酬也多，此為合乎常理。二是利慾薰心，非但毫無貢獻，還要荼毒社會，貪得無厭，此乃惡中之惡。三是最值得欽佩的奉獻者，他們認為人生的價值在於奉獻，而且是無私的，這就是共產主義的思想品德。作者贊美蜜蜂的奉獻精神，就是要凈化人的心靈，提升人的品格。
在贊頌完蜜蜂之後，作者借老梁之口，痛斥了大黃蜂這惡賊。蜜蜂與黃蜂，其實就是美與丑的對比，對美有歌頌自然就有對丑的鞭撻。這里也暗喻社會上專干壞事的害人者，作者對於他們，批判得不留情面，以此告誡世人，要做就做蜜蜂那樣的好人，不要做黃蜂那樣的惡人。
⑶ 好書讀後感800字
楊朔的散文《荔枝蜜》，讀後很受啟發。是啊，蜜蜂，「多可愛的小生靈啊!對人無所求，給人的卻是極好的東西」。這東西就是又香又甜的蜂蜜，它是蜜蜂辛勤勞作的結晶，也是它奉獻和「給予」的集中體現。它給我們人類以深刻的啟示。
蜜蜂是渺小的，在大自然中飛來飛去，從來不被人們重視，可它卻有著自己的行動規律和奮斗目標。它整日地忙碌著，辛勤地勞動著，哪裡有花，它就出現在哪裡，飛過去，又飛回來，默默地，一絲不苟地工作著，一直到死。這精神，這品格，這現象，在我們人類社會中也有充分的體現。
你看，清潔工，為了能讓人們在優美環境中生活工作，在年復一年、日復一日地打掃街道，可他們毫無怨言，他們是在「給予」啊!設計師為了讓人們使用圖案新穎、美觀大方的日用品，為了讓人們能住上稱心如意的房屋，他們不惜放棄假日，潛心鑽研，他們是在「給予」啊!人民教師，為了孩子們的健康成長，他們廢寢忘食，嘔心瀝血，粉筆染白了頭發，鋼筆描粗了皺紋，他們也是在「給予」啊!這種忘我工作、默默「給予」、無私奉獻的人，在我們的生活中真是太多了，舉不勝舉，他們都是我們的榜樣，都具有蜜蜂一樣的品質，要求於人的甚少，給予人的甚多!
誰說蜜蜂渺小?它的工作是可貴的，它的勞動是無價的，它的形象是美好的，它的品德是高尚的!誰說勞動者平凡?沒有他們，便沒有了世界，沒有了生活；沒有了他們，便沒有了創造，沒有了發展!建設四化，富強祖國，正需要這些在平凡的工作崗位上無私奉獻、默默「給予」的人們。這就是小小蜜蜂「給予」的精神對我們的有益啟示!
楊朔先生的散文《荔枝蜜》是大家非常熟悉的一篇散文。蜜峰「對人無所求，給人的卻是極好的東西」，這種「奉獻」「給予」的品格，曾引發出人們多少贊嘆之情，小作者也以此作為切入點，闡發議論，抒發己見。啟示，是「啟發指示，使有所領悟」之意，蜜蜂的「給予」精神，使我們領悟到什麼呢?作者從蜜蜂形體的渺小，不被人們重視，「卻有著自己的行動規律和奮斗目標」談起，蜜蜂的行動規律就是：「哪裡有花，就出現在哪裡」，這自然使我們領悟到：哪裡需要就出現在哪裡的奉獻者的無私的精神；蜜蜂的奮斗目標是「默默地，一絲不苟地工作，一直到死」，這又「啟示」我們：多少平凡之人正像蜜蜂一樣啊!這很自然地使人聯想到清潔工、設計師、教師等等，他們不正是像蜜蜂一樣，在平凡的崗位上，忘我工作，默默給予，無私奉獻嗎?此文採用的聯想方式極為得當。除此之外，其結構安排也較成熟：由蜜蜂釀蜜談起——歸納蜜蜂的精神和品格——運用類比法，揭示平凡之人的不平凡之處——高度贊頌平凡人的偉大品格及精神。再有，文章以「它給我們人類以深刻的啟示」開篇，以「這就是小小蜜蜂『給予』的精神對我們的有益啟示」作結，首尾呼應，渾然一體。
當我讀完《綠》的時候，我被被深深地陶醉了，在這綠的仙境中我彷彿真的感受到那麼明亮、深密、醉人的綠。
從文字間，我輕輕地撫摸，細細地品味，用心地感受。我彷彿飛越了時空，與朱自清爺爺並肩站在梅雨潭邊。當瀑布從山頂直瀉而下時，我會不禁吟起：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天！」雖然梅雨瀑布沒有詩中的壯觀，沒有詩中的高聳入雲，沒有詩中的……卻有著獨有的晶瑩多芒，獨具風韻，讓我不禁感慨萬千。放眼望去，梅雨潭猶如鏡般明澈，有節奏地搖盪，在深綠地伴襯下，散發著魅力，或像深色的翡翠、或像水嫩的豆腐，或像帶露的碧葉，真怕無意間碰碎了它。
若不是它離和的神光，怎能吸引朱自清爺爺的注意；若不是它神奇的魅力，怎能使朱自清爺爺為它贊誦；若不是它晶瑩多芒的瀑布，怎能讓朱自清爺爺為它驚詫。它沒有長江一泄千里，它沒有兵馬俑般世界聞名，它也沒有長城壯觀宏偉，它只有那種清新脫俗的綠，清澈如境的明，頗似豆腐的嫩，那種獨有的魅力。
繪畫的美，動態的美，音樂的美全部集中在了朱自清爺爺的筆下。他寫出了對梅雨潭喜愛，對溫州的贊美，對大自然熱愛。在筆墨的渲染下，我也被這奇妙的大自然迷得神魂顛倒，如痴如醉，讓我愈來愈佩服這鬼斧神工、美麗神奇的大自然。
懷著遐想、懷著感慨、懷著憧憬，合上書本，激動之心久久不能平息，梅雨潭的那抹綠總是在眼前浮動。
⑷ 怎樣解決語文教學中的"個別化輔導"問題
語文課堂中主要應該研討什麼樣的問題？
班級授課制主要的價值就是在有限的時間空間里，盡可能多地解決學生學習中的問題，如果僅僅是從信息傳遞的角度說，這時候的最好的教學方法一定是告訴和灌輸。顯然現代語文課堂教學的主要功能已經不是信息的傳輸，而主要是學生語文能力素養的培養。那麼如何在課堂中培養學生這方面的能力和素質？顯然還是應該在學生的自主學習過程中、在老師對學生自主學習產生的問題的「指導」中、在學生與老師就學生自主學習產生的問題的研討中，逐漸地養成。假如這個命題正確，緊跟而來的就有下一個問題：課堂——這十分寶貴的有限時空中我們究竟應該討論什麼樣的問題？答案顯然是：應該是學生的問題。那麼應該是學生什麼樣的問題呢？比如是學生共性的問題還是個性的問題？或者說是多數人的問題還是少數人的問題？
這實際應該是一個不是問題的問題：無論是從效率還是公平道德的角度論之，都應該研討多數人的也即是共性的問題。
共性的問題從何而來？
課堂中學生學習時遇到的問題比比皆是，老師接到的學生學習問題層出不窮，老師憑什麼來判斷哪些是共性的問題，哪些是個性的問題，從而取捨決定課堂研討的重點呢？
實際上，「共性問題」和「個性問題」是一個相對的概念。兩者之間盡管有著區別，卻又是具有天生的內在聯系的。共性包含著個性，所有的「共性問題」都是來源於 「個性問題」，多數人相同的個性問題也就自然成為了共性問題。在具體的教學情境中，關鍵是語文老師如何准確地判斷問題的性質。
這可能一方面依靠自身的經驗：對班級學生學習能力和現狀的認識，就文本難度對班級學生適應性的認識，學生學習主動性和自覺性的認識等；
另一方面則需要採取一定的技術手段：比如統計等。
在這里，我覺得美國人學習中國語文的一種課型值得我們學習借鑒。
比如學習課文《荔枝蜜》，新授課一開始，老師要求學生：自讀課文，是我們所謂的「自主學習」；對學習過程中發現的一般性的問題可以個別討論；接著進入小組學習，就個人學習中的問題交流。在這樣一個較為完整的學習過程中，在包括個體和小組的比較充分的學習研討之後，產生出「各個小組」的比較具有共性的問題。其中包括很有意思的問題：幾乎全班所有小組都提出，文章中多次提到「同志」這樣一個詞，難道中國那一個時期，就那麼開放竟然允許「同志」（被理解成了西方意義上的「同性戀」）存在？
當這些問題成為「集體」公共的問題，被「提交」到全班的「大組」進行研討交流，實際也就是真正的課堂的「教學」的開始。這樣面對公共的問題進行的公共的研討，才最具有課堂的價值意義，是課堂中真正的情境。我們通常看到的課堂演示、表演中的「展現」，實際上很多時候是班級個別同學「炫示」個體才華，或者叫 「裸露」「富有」的一種嬌柔做作的做派，這樣做的目的，又主要不是為了學生，而是為了教學的所謂「順利」開展，為了自己的通過此一平台和情境一下子「揚名立萬」。
當然，說得直白和尖刻一點，這是一種極為低效的課堂，更是一種極不公平因而也是不道德的課堂。
如何判斷問題的是否具有「共性」特點以保證我們的語文課堂更多地表現為「公共性」？
我以為主要的是要靠教師自身的教學素養和教學能力。
一個優秀的語文老師除了教學理論的指引而有的教學技術和能力之外，主要是靠自己的長期教學實踐中積累起來的經驗，以及在此基礎上而逐漸形成的一種超乎尋常的直覺判斷。比如某一個同學提出《背影》中父親翻越鐵路柵欄的舉動有違交通法規因而有損形象進而應該將此文剔除出教材的問題，就是一個純粹個性化的問題，不必要也不應該興師動眾來舉全班之力進行研討甚或深度研討。這是靠老師基於對文本教學的重點把握而有的在教學過程的某一瞬間必須做出的判斷。這跟老師的功力有關。
而這種功力一方面是老師的「道行」，也要靠老師教學全程中各關鍵部位的修煉。比如對文本的閱讀，深度的帶有鮮明個性的解讀，以及這種深度解讀過程中發現的學生閱讀可能的重點、難點。
這一點恰恰是今天的很多語文老師缺失的，閱讀理解的扎實的功底和功力，解讀過程中的個性和創造性，尤其是如現代學者所尊奉的「大膽假設，小心求證」的精神和耐力。
當然，判斷可能更多的帶有感性，是一種定性的分析方法。如果一定要追求理性，追求定量的准確，實際上，每一次的教學環節的科學設計都是一種最為科學可靠的制度性保障。如前所說的《荔枝蜜》的教學，老師所獲得的「問題」之所以具有「共性」的特點，就是得益於那樣一種程序的設計安排和操作。
個性問題也可以轉化而為「共性」問題
老師的教學智慧有時候應該體現為轉化課堂問題的能力。這里的課堂問題的轉化，主要是指如何將一個純粹為「個性」問題的問題轉化而為帶有共性色彩的問題。
曾經聽過一位小學語文老師的課，教學的是一篇題為《五月槐香》的散文，文章很美，作者於其中融聚的情感很真；老師的教學水平高，很有點藝術，是名副其實的特級教師。整個課堂教學真的如行雲流水，算得上是瀟灑。但是其中有兩處滯澀之處一直令我百思不得其解。
老師講興正濃之際，有一同學忽然舉手，老師未曾注意，待到注意到他並請他發言，已經是不短的時間過去。老師問：「我好像沒有問什麼問題，你怎麼舉手？」孩子非常直率地說：「老師，我是要糾正你剛才講課中的錯誤。」老師詫異：「我有什麼錯誤？」孩子說：「我昨天晚上在家裡預習課文時，網上搜索到關於本文的寫作時間地點，作家所說的與你剛才所講的完全不同。我覺得你是錯的，因為網上的信息是最近發布的。」老師聽罷愕然，半天說不出話。待清醒過來，竟然不做任何回應很笨拙地回到原來講課的主題，把那位直言老師「錯誤」的可憐的孩子「晾」在一旁。
巧的是，緊跟著的下一節課——那是兩節課連上，課至「中場」，老師提問一個問題請同學們回答，全班舉手者甚眾，老師忽然發現有一一直未曾舉過手的同學把手伸的筆直，舉得高高，便走至其身邊，獎賞性地傾他回答。誰知不叫他則罷，一叫他便出事了。這孩子站起身，對老師說：「老師，我想請你先回答我兩個問題。」老師當即愣住，不知如何處置這突發的事件。一會兒緩過神來說：「這樣吧，還是你先回答我們剛才討論的問題，再看你的問題好嗎？」老師的處理不算聰明，但也不錯。可這位小同學卻是一個少見的「犟頭」，竟然不給老師面子，堅決地一言不發。老師只能轉而與其他同學繼續討論前面的問題。
這些同學在課堂上的如此「發難」，顯然多數只能提出一些個性化的問題，有些或許是「孤例」式的偏而怪的問題。在課堂上有時候不作回應是有道理的。我不能毫無原則地犧牲大眾的時空為你一個人提供服務。但是，處理方式的不同卻反映出教師的教育教學思想和理念的層次。人性化、和諧性、盡可能多地滿足所有孩子的要求是我們的孜孜以求。這位老師的課堂事件處置方式顯然有違這一原則。
那麼怎麼處理好呢？首先是應該給孩子充分的說話的機會。了解他的問題，進而據此判斷其問題的性質。讓人說話，天掉不下來。這位著名的語文特級教師的處理有失水準和風度，一者已甚，竟然重復上演，令人不可思議。也許是為了趕進度，也許是為了「充分」地展示自己的語文才華和語文教學的才藝，故而不惜傷損學生的自尊和「問難」之心。這是有違教育的基本精神的，或者這本身便是一種反教育的行徑。
其次是對孩子的問題進行分析，常常會發現其中可資轉化——由個別轉化而為共性——的因素。如果實屬個性個別的問題，則巧妙地招呼該同學一定做「另案處理」。但假如是可以「化腐朽為神奇」的，則大可於此大做或者做大文章。比如有學生課堂中當堂「發難」，借最新網路上的「消息」，要否定和糾正老師教學中的「錯誤」，盡管應該是個別問題，但恰可以借題發揮，引申開去，通過對話、研討和交流，實現一個很了不得的學習目標。你可以先請該同學暢言問題之「錯誤」所在。進而充分肯定其分析問題正確的一面，尤其表彰其勤於思考善於學習大膽求證的「問學」精神。接著則具體分析問題的有關「細節」，比如是否真的有錯，如果真的錯了，究竟是誰錯？是網路上錯了還是老師錯了？是老師取材錯了還是理解錯了？如此如層層剝繭般的細致的剖解，帶給學生的已經不僅僅是一兩處知識點上的收獲，而且是學習方法和探究精神上的教益。
顯然這早已將一個個性化問題升格為共性的問題，令所有人都能受益的問題。
這需要老師的優秀的教育教學理念，需要老師對學生的十分的尊重和寬容，需要大度和耐心，需要膽識和勇氣。
當然也十分需要科學的教育方法和教學機智。
純粹個別化問題的解決
個性畢竟還是個性問題，並不是所有的個性問題都可以轉化而為共性問題的，假如能夠轉化，那也就沒什麼個性和個性問題了。這些問題既然不能一律通過課堂這個主陣地來加以解決，那又能怎麼辦呢？
我覺得有這樣幾點值得關注。
一是課堂中學生自主學習的時間一定得有保證。這樣的保證，既是真實學習的需要，又是可以使學生能夠充分地思索、研究自己獨立學習發現的問題，並且可以把問題解決在第一時間和自己的手裡。當然也不排除在這一過程中學生間的「同伴互助」的研討交流。從魏書生大量的課堂教學實例來看，學生這樣解決「個別化問題」的比例大都在90%左右，即使文言文也是如此。學生自身學習語文的潛力於此可見。
二是老師完全可以藉助學生自主學習的時空，根據學生的需求和要求，隨機提供學生必要的支持和幫助。這樣的支持和幫助應該主要是方法的，思路的，點醒式的，而不是直搗黃龍，告知結果和答案的。而因為這樣的「指導」是針對個性的，又是在課堂中進行的，所以非常需要「控制」。
控制對象。不是所有的學生在自主學習時都能享受老師的「指導」待遇，一定是那些語文學習有困難的學生，是少數人，最好在個位數以下。
控制次數。對這些同學的「指導」的人數和問題數不是越多越好，而是越少越好，最理想的是沒有任何人提出任何個別化的問題。這當然比較困難。但老師要注意把握分寸，控制好局面。
控制時間。不論是對誰，對什麼問題的指導，都應該將時間縮至最短。要言不煩，點在要害。不影響和阻礙同學自身閱讀思緒的延續，不破壞和打亂學生自身既有的觀點和想法。
控制音量。與個別同學的交流應該將聲音降至最低。和風細雨，潤物無聲。是同伴的支持，是朋友的提醒，不居高臨下，不氣指頤使。
控制老師在過道間來往的頻率。
總之，老師實施對個別同學的個性化指導時，永遠不得影響和干預其他同學的靜心閱讀和思考、專注交流和討論。這樣做才是溫文爾雅，才是公平道德，才是因材施教，是一種兼顧包容的教育。
三是課間和課後的個別輔導和交流。
嚴格說來，個別性問題解決的主要時間應該是課堂之外，或是在教室邊上的休息室里，過道上的小空間中，或是在老師的辦公室里。現在看來，從管理和規范的角度看，最好的方式是在教室外過道中。就近，方便，自由，寬松，自然就效果好。
到我國港台和英美等發達教育的區域和國家考察，總是被一些教育的場景所打動和感動。2009年秋在英國曼切斯特的一所初中參觀學習，對其硬體的配備、設施的精良如何早已沒有什麼印象，最深印象的倒是那些在教室外走廊中零星擺放的小檯子和小椅子。低矮的三五張檯子並配套的椅子散放在過道的邊上，每當下課時分，總有幾位老師分別對著同學在對話交流，或是一個臃腫肥胖的黑人女教師對著一位白而瘦削的孩子，或是一位乾瘦而高挑的白人男教師對著一個黑人孩子。那神情態度之親切，研討問題之耐心，像朋友間的交心，如同伴間的研討，促膝交流，無拘無束，如詩如畫，那是真的教育。
我們的教室外是否也可以如此設計和安排呢？應該完全是可以的。
如此我們語文老師個別輔導、交流的時空就具備了，渠道就暢通了。
又哪裡僅僅是語文學科和語文老師呢？
⑸ 在語文教學中如何處理好個性和共性的關系 詳細
在語文教學中如何處理好個性和共性的關系 【摘要】：正文、問題提出的背景 。語文學科中個性和共性是什麼？這是一個語文教學一直處於探討之中的基本問題。中小學各門學科都有自己的任務,要解決的是不同的問題,那麼語文學科所要解決的是什麼問題呢?過去我們比較一致地把語文的基本性質定義為「工具性」, 簡單說來這個工具就是思維的工具,交流思想信息的工具與探討問題的工具。過去我們強調語文是各基礎學科的基礎,是進一步學習的工具,在語文教學實踐中的思路也是不可缺少的一部分。 【關鍵詞】： 語文教學 工具性 語文水平 學生 個性 共性 語文課堂 語文教師 操作思路 【正文】：班級授課制主要的價值就是在有限的時間空間里，盡可能多地解決學生學習中的問題，如果僅僅是從信息傳遞的角度說，這時候的最好的教學方法一定是告訴和灌輸。①顯然現代語文課堂教學的主要功能已經不是信息的傳輸，而主要是學生語文能力素養的培養。那麼如何在課堂中培養學生這方面的能力和素質？顯然還是應該在學生的自主學習過程中、在老師對學生自主學習產生的問題的「指導」中、在學生與老師就學生自主學習產生的問題的研討中，逐漸地養成。假如這個命題正確，緊跟而來的就有下一個問題：課堂——這十分寶貴的有限時空中我們究竟應該討論什麼樣的問題？答案顯然是：應該是學生的問題。那麼應該是學生什麼樣的問題呢？比如是學生共性的問題還是個性的問題？或者說是多數人的問題還是少數人的問題？ 這實際應該是一個不是問題的問題：無論是從效率還是公平道德的角度論之，都應該研討多數人的也即是個性和共性的問題。③ 一、個性和共性的概念及相互關系 所謂個性就是個別性、個人性，是一個人在一定的社會條件和教育影響下所形成的思想性格品質意志情感態度等方面不同於別人的特性，這種特性外化為一個人的言語方式、行為方式和情感方式等等。每個人不僅有個性，而且也只能是一種個性化的存在，所以說，個性化是人的一種存在方式。所謂共性是指某一類事物所共同具有的普遍性質，共性就是對個性的抽象，是一種理論上的概括，一種抽象化的存在。換句話說，共性實際上是不存在的，如果一定要說它存在，它也只能存在於個性中，或者說藉助於個性而存在。共性和個性其實是一而二、二而一的東西，是辯證統一的關系。首先，共性寓於個性之中，並通過無數個性體現出來，沒有脫離個性的共性。共性並不是獨立於個性之外的自在之物，它只能隱含於個性之中。其次，共性存在於個性之中，個性表現又極大地豐富著共性。沒有個性就沒有共性。任何一般只能大致地包括一切個別事物、任何個別事物不能完全地包括在一般之中。共性只是包含個性中基本的、決定性的特性，個性不能全部都表現為共性。我們很難想像一個去掉了全部個性的人會是什麼樣子，那恐怕只能是死人，死人是沒有個性的，全都一樣。只要他還活著，他就在以一種個性化的方式存在著。總之，個性是真實的存在，共性是虛假的存在。世界上沒有兩片相同的葉子。人更是這樣。 二、學生思想教育的個性與共性 我們在做學生思想政治工作中常常遇到具有內在聯系的一些復雜的關系問題,實踐證明處理這些關系離不開馬克思主義哲學思想的指導,只有用唯物辯證法的觀點和方法來正確處理這些關系,才能使學生思想政治工作收到良好的效果,達到預期的目的。共性與個性的關系就是在諸多的關系中較為突出的一對關系。 在學生思想政治工作中,我們經常碰到普遍和特殊、一般和個別,也就是共性和個性的關系。這種關系表現在許多方面。② 三、共性的問題從何而來？ 課堂中學生學習時遇到的問題比比皆是，老師接到的學生學習問題層出不窮，老師憑什麼來判斷哪些是共性的問題，哪些是個性的問題，從而取捨決定課堂研討的重點呢？ 實際上，「共性問題」和「個性問題」是一個相對的概念。兩者之間盡管有著區別，卻又是具有天生的內在聯系的。共性包含著個性，所有的「共性問題」都是來源於 「個性問題」，多數人相同的個性問題也就自然成為了共性問題。在具體的教學情境中，關鍵是語文老師如何准確地判斷問題的性質。 這可能一方面依自身的經驗：對班級學生學習能力和現狀的認識，就文本難度對班級學生適應性的認識，學生學習主動性和自覺性的認識等； 另一方面則需要採取一定的技術手段：比如統計等。 在這里，我覺得美國人學習中國語文的一種課型值得我們學習借鑒。 比如學習課文《荔枝蜜》，新授課一開始，老師要求學生：自讀課文，是我們所謂的「自主學習」；對學習過程中發現的一般性的問題可以個別討論；接著進入小組學習，就個人學習中的問題交流。在這樣一個較為完整的學習過程中，在包括個體和小組的比較充分的學習研討之後，產生出「各個小組」的比較具有共性的問題。其中包括很有意思的問題：幾乎全班所有小組都提出，文章中多次提到「同志」這樣一個詞，難道中國那一個時期，就那麼開放竟然允許「同志」（被理解成了西方意義上的「同性戀」）存在？③ 當這些問題成為「集體」公共的問題，被「提交」到全班的「大組」進行研討交流，實際也就是真正的課堂的「教學」的開始。這樣面對公共的問題進行的公共的研討，才最具有課堂的價值意義，是課堂中真正的情境。我們通常看到的課堂演示、表演中的「展現」，實際上很多時候是班級個別同學「炫示」個體才華，或者叫「裸露」「富有」的一種嬌柔做作的做派，這樣做的目的，又主要不是為了學生，而是為了教學的所謂「順利」開展，為了自己的通過此一平台和情境一下子「揚名立萬」。③ 當然，說得直白和尖刻一點，這是一種極為低效的課堂，更是一種極不公平因而也是不道德的課堂。 四、在教學中個性與共性的問題 曾經聽過一位小學語文老師的課，教學的是一篇題為《五月槐香》的散文，文章很美，作者於其中融聚的情感很真；老師的教學水平高，很有點藝術，是名副其實的特級教師。整個課堂教學真的如行雲流水，算得上是瀟灑。但是其中有兩處滯澀之處一直令我百思不得其解。 老師講興正濃之際，有一同學忽然舉手，老師未曾注意，待到注意到他並請他發言，已經是不短的時間過去。老師問：「我好像沒有問什麼問題，你怎麼舉手？」孩子非常直率地說：「老師，我是要糾正你剛才講課中的錯誤。」老師詫異：「我有什麼錯誤？」孩子說：「我昨天晚上在家裡預習課文時，網上搜索到關於本文的寫作時間地點，作家所說的與你剛才所講的完全不同。我覺得你是錯的，因為網上的信息是最近發布的。」老師聽罷愕然，半 天說不出話。待清醒過來，竟然不做任何回應很笨拙地回到原來講課的主題，把那位直言老師「錯誤」的可憐的孩子「晾」在一旁。 那麼怎麼處理好呢？首先是應該給孩子充分的說話的機會。了解他的問題，進而據此判斷其問題的性質。讓人說話，天掉不下來。這位著名的語文特級教師的處理有失水準和風度，一者已甚，竟然重復上演，令人不可思議。也許是為了趕進度，也許是為了「充分」地展示自己的語文才華和語文教學的才藝，故而不惜傷損學生的自尊和「問難」之心。這是有違教育的基本精神的，或者這本身便是一種反教育的行徑。 其次是對孩子的問題進行分析，常常會發現其中可資轉化——由個別轉化而為共性——的因素。如果實屬個性個別的問題，則巧妙地招呼該同學一定做「另案處理」。但假如是可以「化腐朽為神奇」的，則大可於此大做或者做大文章。比如有學生課堂中當堂「發難」，借最新網路上的「消息」，要否定和糾正老師教學中的「錯誤」，盡管應該是個別問題，但恰可以借題發揮，引申開去，通過對話、研討和交流，實現一個很了不得的學習目標。你可以先請該同學暢言問題之「錯誤」所在。進而充分肯定其分析問題正確的一面，尤其表彰其勤於思考善於學習大膽求證的「問學」精神。接著則具體分析問題的有關「細節」，比如是否真的有錯，如果真的錯了，究竟是誰錯？是網路上錯了還是老師錯了？是老師取材錯了還是理解錯了？如此如層層剝繭般的細致的剖解，帶給學生的已經不僅僅是一兩處知識點上的收獲，而且是學習方法和探究精神上的教益。 顯然這早已將一個個性化問題升格為共性的問題，令所有人都能受益的問題。 這需要老師的優秀的教育教學理念，需要老師對學生的十分的尊重和寬容，需要大度和耐心，需要膽識和勇氣。當然也十分需要科學的教育方法和教學機智。 純粹個別化問題的解決。 個性畢竟還是個性問題，並不是所有的個性問題都可以轉化而為共性問題的，假如能夠轉化，那也就沒什麼個性和個性問題了。這些問題既然不能一律通過課堂這個主陣地來加以解決，那又能怎麼辦呢？ 以下幾點值得關註： 一是課堂中學生自主學習的時間一定得有保證。這樣的保證，既是真實學習的需要，又是可以使學生能夠充分地思索、研究自己獨立學習發現的問題，並且可以把問題解決在第一時間和自己的手裡。當然也不排除在這一過程中學生間的「同伴互助」的研討交流。從魏書生大量的課堂教學實例來看，學生這樣解決「個別化問題」的比例大都在90%左右，即使文言文也是如此。學生自身學習語文的潛力於此可見。 二是老師完全可以藉助學生自主學習的時空，根據學生的需求和要求，隨機提供學生必要的支持和幫助。這樣的支持和幫助應該主要是方法的，思路的，點醒式的，而不是直搗黃龍，告知結果和答案的。而因為這樣的「指導」是針對個性的，又是在課堂中進行的，所以非常需要「控制」。 控制對象。不是所有的學生在自主學習時都能享受老師的「指導」待遇，一定是那些語文學習有困難的學生，是少數人，最好在個位數以下。 控制次數。對這些同學的「指導」的人數和問題數不是越多越好，而是越少越好，最理想的是沒有任何人提出任何個別化的問題。這當然比較困難。但老師要注意把握分寸，控制好局面。 控制時間。不論是對誰，對什麼問題的指導，都應該將時間縮至最短。要言不煩，點在要害。不影響和阻礙同學自身閱讀思緒的延續，不破壞和打亂學生自身既有的觀點和想法。 控制音量。與個別同學的交流應該將聲音降至最低。和風細雨，潤物無聲。是同伴的支持，是朋友的提醒，不居高臨下，不氣指頤使。 控制老師在過道間來往的頻率。 總之，老師實施對個別同學的個性化指導時，永遠不得影響和干預其他同學的靜心閱讀和思考、專注交流和討論。這樣做才是溫文爾雅，才是公平道德，才是因材施教，是一種兼顧包容的教育。 三是課間和課後的個別輔導和交流。 嚴格說來，個別性問題解決的主要時間應該是課堂之外，或是在教室邊上的休息室里，過道上的小空間中，或是在老師的辦公室里。現在看來，從管理和規范的角度看，最好的方式是在教室外過道中。就近，方便，自由，寬松，自然就效果好。 到我國港台和英美等發達教育的區域和國家考察，總是被一些教育的場景所打動和感動。2009 年秋在英國曼切斯特的一所初中參觀學習，對其硬體的配備、設施的精良如何早已沒有什麼印象，最深印象的倒是那些在教室外走廊中零星擺放的小檯子和小椅子。低矮的三五張檯子並配套的椅子散放在過道的邊上，每當下課時分，總有幾位老師分別對著同學在對話交流，或是一個臃腫肥胖的黑人女教師對著一位白而瘦削的孩子，或是一位乾瘦而高挑的白人男教師對著一個黑人孩子。③那神情態度之親切，研討問題之耐心，像朋友間的交心，如同伴間的研討，促膝交流，無拘無束，如詩如畫，那是真的教育。 五、語文教學要正確把握共性和個性，實施個性化教學，就要注意以下幾個問題。 1．處理好共性和個性的關系。 語文教學要發展個性，更要體現共性。這里所說的「個性」，既包括語文學科的個性，又包括學生自身的個性。發展語文學科的個性，就要根據語文課程標準的基本精神，突出語文學科的特點，把握語文教育的規律，尤其要注意繼承語文教育的優良傳統。比如，知識是形成能力的基礎這個命題，對其他學科而言，也許具有普遍意義，可對語文學科來說，卻未必完全適用。如果把"識字寫字、積累詞語、背誦名句名篇"等視為語文知識，還可以說，語文知識是語文能力形成的基礎；因為沒有這些基礎，讀寫就無從談起。但事實上，在大多數語文教育工作者的心目中，語文知識主要是指文字學、詞彙學、語法學、修辭學、邏輯學、文章學等學科所講的知識，而這些知識，僅對語言實踐具有一定的指導作用，並不是語文能力形成的必備基礎。沒有學過語法修辭知識的人，完全可以憑著正確的語感使用母語閱讀、說話和寫作。然而，由於我們把"知識是形成能力的基礎奉為語文教學的規律，又把語文知識僅僅理解為語修邏文等靜態的知識，於是，我們把大量對中小學生學習語言（不是研究語言）基本無用或用處不大的語文知識灌輸給中小學生，結果是費時甚多，收效甚微。再如， "反對死記硬背"這個口號，對其他學科，特別是數理學科來說，無疑是正確的。因為"死記硬背"一大堆公式、定理，卻並不理解，也不會應用，可以說了無用處。然而，就語文學習而言，需要的恰恰是"死記硬背"。背誦，是我國傳統語文教學的重要方法。一篇文章，背熟以後，它的語匯、句式就可以化為讀者自己的語言儲備，一旦需要用的時候，就可以自然地傾瀉於筆端，成章於口頭。我們常聽見老一輩隨口引經據典，如數家珍，常常感到驚奇羨慕，就是因為他們在記憶力最旺盛的時候，下過一番誦讀的功夫。事實證明，不背會數百篇典範的文章，要想在說話和寫作時做到意到筆隨、左右逢源、吞吐自如是不可能的。然而，不少教師在"反對死記硬背"口號的影響下，把大量的時間用在了課文內容的分析講解上，留給學生讀書的時間十分有限，更談不到熟讀、背誦了。 2．以學生為中心 以學生為中心是為了發展個性，是為了將知識教學與個性成長結合起來。素質教育是以人為本的教育，以人為本的教育體現在課堂上，就必然要求以學生為中心，培養個性教育的課堂以學生為中心。要把課堂還給學生，讓學生成為課堂的主人，為此，要淡化傳統意義上的課堂教學設計，最大限度地創造讓學生自主，獨立活動的時間，讓每個學生的天資，興趣，愛好，專長都得到充分的發揮和發展。還要關注學生在課堂上的生活，要強化學習參與，為此，要了解學生的生理與心理特點的共性和個性，與學生心理上溝通，形成輕松和諧的課堂氣氛；在設計課堂發言的內容時要具有由淺入深的梯度，創造人人都有發言的機會，人人都有話可說，要讓課堂活動成為學生精神生活的有機組成部分，使課堂真正地充滿生機，煥發活力。此外，要真正尊重學生，尊重學生的實質是尊重學生的個性。每個學生都是獨特的，不可替代的，要尊重學生自己的感受和理解，並要鼓勵學生以自己的方式看待問題。 3．制定合理的評價標准 要使學生能自由的，大膽地在課堂上暢所欲言，積極展示自己的個性，教師要制定合理的評價標准，運用相對性評價和激勵性評價，激發學生的學習動機。所謂相對性評價，就是將學生看成單個的人，承認其個體差異，對不同層次的學生提出不同的目標要求，避開學生之間的競爭，對學生的成績和進步給予及時的肯定與鼓勵，對暫時落後的學生要特別留心他們的長處和閃光點，並不斷地給他們一種心理暗示：「你有能力做好這件事」，激發學生的潛在力量。所謂激勵性評價，就是充分發揮教師評價的激勵功能，正確判定教學狀況；激發學生向更高目標邁進的積極性和創造性；激勵學生敢於表現自己，敢於戰勝困難；對學生受到的挫折給予理解和鼓勵，幫助他們分析失敗的原因，樹立學習信心。 4．培養創造性思維 個性化蘊涵著創造性，培養創造性思維是發展學生個性的一個重要方面。創造性思維的培養，要滲透在教學過程的每一個環節，尤其是發展學生的聯想想像能力和倡導質疑問難的精神。④聯想必須具備一定的知識和生活經驗，還要有某種誘因。教學過程中運用聯想，就是要利用教材本身的內容作為誘因，啟發學生勾起對自己生活經驗的回顧，從而發生思想感情的共鳴。在原有感性形象的基礎上，再進行想像創造新的形象。質疑問難是創造性思維的特徵之一，創造性思維的生命力在於質疑問難。沒有質疑，人雲亦雲，就不會有發現，也不會有創造。在作文教學中，學生往往表現出多向思維，這種多向思維正是各具特點的個性反映。在這種多向思維中蘊涵著一種質疑問難的精神。對於這種思維苗頭，雖然稚嫩，卻頗具生命力，不可輕易否定於扼殺，對於其中蘊涵的質疑問難精神應予以倡導。④ ① 來源於南昌外語百樹學校 佚名 出版日期：2010 年5 月21 日 ② 《思想.理論.教育》謝維衛 出版日期：1996 年第11 期 ③ 來源於南昌小學教育網 佚名 出版日期：2011 年5 月27 日 ④ 《語文教學》 顧之川 出版日期：2004 年12 月29 日 1 正確處理共性和個性的關系,是小學語文教學深入改革必須解決的一個重要課題。 共性和個性的關系,也就是矛盾的普遍性與特殊性的關系,是唯物辯證法的一個根本問題。毛澤東同志在《矛盾論》中明確指出:「矛後的普遍性和矛盾的特殊性的關系,就是矛盾的共性和個性的關系。」「這一共性個性、絕對相對的道理,是關於事物矛盾的間題的精髓,不懂得它,就等於拋棄了辯證法。」在小學語文教學深入改革的今天,必須正確處理共性和個性的關系,使小學語文教學改革沿著正確的方向發展。 在小學語文教學改革中,有哪些在共性和個性關系問題的處理上,需要研究探討的昵?現提出以下幾個主要方面和同志們商討。 一、正確處理語文知識技能教學和思想品德教育的關系 如何處理這二者的關系,是建國以來語文教學長期爭論的一個問題,也是當前實際教學中必須解決的一個重要問題。近些年來,由於社會上壓力很大,中小學存在著嚴重的片面追求升學率的傾向,存在著重視智育、忽視德育等的傾向。加以某些同志片面地弧調語文教學的個性,強調語文的工具性,因而導致在語文課中孤立地加強基礎知識教學和基本技能訓練,忽視了思想品德教育,嚴重地影響語文教學質量......( 3、怎樣解決語文教學中的「個別化輔導」問題 班級授課制主要的價值就是在有限的時間空間里，盡可能多地解決學生學習中的問題，如果僅僅是從信息傳遞的角度說，這時候的最好的教學方法一定是告訴和灌輸。顯然現代語文課堂教學的主要功能已經不是信息的傳輸，而主要是學生語文能力素養的培養。那麼如何在課堂中培養學生這方面的能力和素質？顯然還是應該在學生的自主學習過程中、在老師對學生自主學習產生的問題的「指導」中、在學生與老師就學生自主學習產生的問題的研討中，逐漸地養成。假如這個命題正確，緊跟而來的就有下一個問題：課堂——這十分寶貴的有限時空中我們究竟應該討論什麼樣的問題？答案顯然是：應該是學生的問題。那麼應該是學生什麼樣的問題呢？比如是學生共性的問題還是個性的問題？或者說是多數人的問題還是少數人的問題？ 這實際應該是一個不是問題的問題：無論是從效率還是公平道德的角度論之，都應該研討多數人的也即是共性的問題。 共性的問題從何而來？ 課堂中學生學習時遇到的問題比比皆是，老師接到的學生學習問題層出不窮，老師憑什麼來判斷哪些是共性的問題，哪些是個性的問題，從而取捨決定課堂研討的重點呢？ 實際上，「共性問題」和「個性問題」是一個相對的概念。兩者之間盡管有著區別，卻又是具有天生的內在聯系的。共性包含著個性，所有的「共性問題」都是來源於 「個性問題」，多數人相同的個性問題也就自然成為了共性問題。在具體的教學情境中，關鍵是語文老師如何准確地判斷問題的性質。 這可能一方面依自身的經驗：對班級學生學習能力和現狀的認識，就文本難度對班級學生適應性的認識，學生學習主動性和自覺性的認識等； 另一方面則需要採取一定的技術手段：比如統計等。 在這里，我覺得美國人學習中國語文的一種課型值得我們學習借鑒。 比如學習課文《荔枝蜜》，新授課一開始，老師要求學生：自讀課文，是我們所謂的「自主學習」；對學習過程中發現的一般性的問題可以個別討論；接著進入小組學習，就個人學習中的問題交流。在這樣一個較為完整的學習過程中，在包括個體和小組的比較充分的學習研討之後，產生出「各個小組」的比較具有共性的問題。其中包括很有意思的問題：幾乎全班所有小組都提出，文章中多次提到「同志」這樣一個詞，難道中國那一個時期，就那麼開放竟然允許「同志」（被理解成了西方意義上的「同性戀」）存在？ 當這些問題成為「集體」公共的問題，被「提交」到全班的「大組」進行研討交流，實際也就是真正的課堂的「教學」的開始。這樣面對公共的問題進行的公共的研討，才最具有課堂的價值意義，是課堂中真正的情境。我們通常看到的課堂演示、表演中的「展現」，實際上很多時候是班級個別同學「炫示」個體才華，或者叫 「裸露」「富有」的一種嬌柔做作的做派，這樣做的目的，又主要不是為了學生，而是為了教學的所謂「順利」開展，為了自己的通過此一平台和情境一下子「揚名立萬」。 當然，說得直白和尖刻一點，這是一種極為低效的課堂，更是一種極不公平因而也是不道德的課堂。 如何判斷問題的是否具有「共性」特點以保證我們的語文課堂更多地表現為「公共性」？ 我以為主要的是要*教師自身的教學素養和教學能力。 一個優秀的語文老師除了教學理論的指引而有的教學技術和能力之外，主要是*自己的長期教學實踐中積累起來的經驗，以及在此基礎上而逐漸形成的一種超乎尋常的直覺判斷。比如某一個同學提出《背影》中父親翻越鐵路柵欄的舉動有違交通法規因而有損形象進而應該將此文剔除出教材的問題，就是一個純粹個性化的問題，不必要也不應該興師動眾來舉全班之力進行研討甚或深度研討。這是*老師基於對文本教學的重點把握而有的在教學過程的某一瞬間必須做出的判斷。這跟老師的功力有關。 而這種功力一方面是老師的「道行」，也要*老師教學全程中各關鍵部位的修煉。比如 對文本的閱讀，深度的帶有鮮明個性的解讀，以及這種深度解讀過程中發現的學生閱讀可能的重點、難點。 這一點恰恰是今天的很多語文老師缺失的，閱讀理解的扎實的功底和功力，解讀過程中的個性和創造性，尤其是如現代學者所尊奉的「大膽假設，小心求證」的精神和耐力。 當然，判斷可能更多的帶有感性，是一種定性的分析方法。如果一定要追求理性，追求定量的准確，實際上，每一次的教學環節的科學設計都是一種最為科學可*的制度性保障。如前所說的《荔枝蜜》的教學，老師所獲得的「問題」之所以具有「共性」的特點，就是得益於那樣一種程序的設計安排和操作。 個性問題也可以轉化而為「共性」問題 老師的教學智慧有時候應該體現為轉化課堂問題的能力。這里的課堂問題的轉化，主要是指如何將一個純粹為「個性」問題的問題轉化而為帶有共性色彩的問題。 曾經聽過一位小學語文老師的課，教學的是一篇題為《五月槐香》的散文，文章很美，作者於其中融聚的情感很真；老師的教學水平高，很有點藝術，是名副其實的特級教師。整個課堂教學真的如行雲流水，算得上是瀟灑。但是其中有兩處滯澀之處一直令我百思不得其解。 老師講興正濃之際，有一同學忽然舉手，老師未曾注意，待到注意到他並請他發言，已經是不短的時間過去。老師問：「我好像沒有問什麼問題，你怎麼舉手？」孩子非常直率地說：「老師，我是要糾正你剛才講課中的錯誤。」老師詫異：「我有什麼錯誤？」孩子說：「我昨天晚上在家裡預習課文時，網上搜索到關於本文的寫作時間地點，作家所說的與你剛才所講的完全不同。我覺得你是錯的，因為網上的信息是最近發布的。」老師聽罷愕然，半天說不出話。待清醒過來，竟然不做任何回應很笨拙地回到原來講課的主題，把那位直言老師「錯誤」的可憐的孩子「晾」在一旁。 巧的是，緊跟著的下一節課——那是兩節課連上，課至「中場」，老師提問一個問題請同學們回答，全班舉手者甚眾，老師忽然發現有一一直未曾舉過手的同學把手伸的筆直，舉得高高，便走至其身邊，獎賞性地傾他回答。誰知不叫他則罷，一叫他便出事了。這孩子站起身，對老師說：「老師，我想請你先回答我兩個問題。」老師當即愣住，不知如何處置這突發的事件。一會兒緩過神來說：「這樣吧，還是你先回答我們剛才討論的問題，再看你的問題好嗎？」老師的處理不算聰明，但也不錯。可這位小同學卻是一個少見的「犟頭」，竟然不給老師面子，堅決地一言不發。老師只能轉而與其他同學繼續討論前面的問題。 這些同學在課堂上的如此「發難」，顯然多數只能提出一些個性化的問題，有些或許是 「孤例」式的偏而怪的問題。在課堂上有時候不作回應是有道理的。我不能毫無原則地犧牲大眾的時空為你一個人提供服務。但是，處理方式的不同卻反映出教師的教育教學思想和理念的層次。人性化、和諧性、盡可能多地滿足所有孩子的要求是我們的孜孜以求。這位老師的課堂事件處置方式顯然有違這一原則。 那麼怎麼處理好呢？首先是應該給孩子充分的說話的機會。了解他的問題，進而據此判斷其問題的性質。讓人說話，天掉不下來。這位著名的語文特級教師的處理有失水準和風度，一者已甚，竟然重復上演，令人不可思議。也許是為了趕進度，也許是為了「充分」地展示自己的語文才華和語文教學的才藝，故而不惜傷損學生的自尊和「問難」之心。這是有違教育的基本精神的，或者這本身便是一種反教育的行徑。 其次是對孩子的問題進行分析，常常會發現其中可資轉化——由個別轉化而為共性——的因素。如果實屬個性個別的問
⑹ 荔枝在網路上進行營銷應該具備什麼特性
要有盡可能多的營銷網點，每個網點要有保鮮倉儲設施，總部統一調貨。接到訂回單就答近從倉儲點調貨。再就是多宣傳，可以借古詩「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」、「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」等做好宣傳推廣，勾起人們夠買品嘗荔枝的慾望……綜上，荔枝在網路上進行營銷應該具備及時性、廣泛性、易操作、供求平衡等特性
⑺ 誰知道荔枝蜜和白楊禮贊這兩篇文章
你是要原文嗎？
《荔枝蜜》
花鳥草蟲，凡是上得畫的，那原物往往也叫人喜愛。蜜蜂是畫家的愛物，我卻總不大喜歡。說起來可笑，小時候有一回上樹掐海棠花，不想叫蜜蜂蜇了一下，痛得我差點兒跌下來。大人告訴我，蜜蜂輕易不蜇人，準是誤以為你要傷害它，才蜇；一蜇，它自己就耗盡了生命，也活不久了。我聽了，覺得那蜜蜂可憐，原諒它了。可是從此以後，每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的，總不怎麼舒服。
今年四月，我到廣東從化溫泉小住了幾天。那裡四圍是山，環抱著一潭春水。那又濃又翠的景色，簡直是一幅青綠山水畫。剛去的當晚是個陰天，偶爾倚著樓窗一望，奇怪啊，怎麼樓前憑空湧起那麼多黑黝黝的小山，一重一重的，起伏不斷？記得樓前是一片園林，不是山。這到底是什麼幻景呢？趕到天明一看，忍不住笑了。原來是滿野的荔枝樹，一棵連一棵，每棵的葉子都密得不透縫，黑夜看去，可不就像山似的！
荔枝也許是世上最鮮最美的水果。蘇東坡寫過這樣的詩句："日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。"可見荔枝的妙處。偏偏我來得不是時候，荔枝剛開花。滿樹淺黃色的小花，並不出眾。新發的嫩葉，顏色淡紅，比花倒還中看些。從開花到果子成熟，大約得三個月，看來我是等不及在這兒吃鮮荔枝了。吃鮮荔枝蜜，倒是時候。有人也許沒聽說這稀罕物兒吧？從化的荔枝樹多得像汪洋大海，開花時節，那蜜蜂滿野嚶嚶嗡嗡，忙得忘記早晚。荔枝蜜的特點是成色純，養分多。住在溫泉的人多半喜歡吃這種蜜，滋養身體。熱心腸的同志送給我兩瓶。一開瓶塞兒，就是那麼一股甜香；調上半杯一喝，甜香里帶著股清氣，很有點鮮荔枝的味兒。喝著這樣的好蜜，你會覺得生活都是甜的呢。
我不覺動了情，想去看看一向不大喜歡的蜜蜂。
荔枝林深處，隱隱露出一角白屋，那是溫泉公社的養蜂場，卻起了個有趣的名兒，叫"養蜂大廈"。一走近"大廈"，只見成群結隊的蜜蜂出出進進，飛去飛來，那沸沸揚揚的情景會使你想，說不定蜜蜂也在趕著建設什麼新生活呢。
養蜂員老梁領我走進"大廈"。叫他老梁，其實是個青年，舉動挺穩重。大概是老梁想叫我深入一下蜜蜂的生活，他小心地揭開一個木頭蜂箱，箱里隔著一排板，板上滿是蜜蜂，蠕蠕地爬動。蜂王是黑褐色的，身量特別長，每隻工蜂都願意用自己分泌的王漿來供養它。
老梁贊嘆似的輕輕說："你瞧這群小東西，多聽話！"
我就問道："像這樣一窩蜂，一年能割多少蜜？"
老梁說："能割幾十斤。蜜蜂這東西，最愛勞動。廣東天氣好，花又多，蜜蜂一年四季都不閑著。釀的蜜多，自己吃的可有限。每回割蜜，留下一點點，夠它們吃的就行了。它們從來不爭，也不計較什麼，還是繼續勞動，繼續釀蜜，整日整月不辭辛苦……"
我又問道："這樣好蜜，不怕什麼東西來糟蹋么？"
老梁說："怎麼不怕？你得提防蟲子爬進來，還得提防大黃蜂。大黃蜂這賊最惡，常常落在蜜蜂窩洞口，專干壞事。"
我不覺笑道："噢！自然界也有侵略者。該怎麼對付大黃蜂呢？"
老梁說："趕！趕不走就打死它。要讓它呆在那兒，會咬死蜜蜂的。"
我想起一個問題，就問："一隻蜜蜂能活多久？"
老梁說："蜂王可以活三年，工蜂最多活六個月。"
我不禁一顫：多可愛的小生靈啊！對人無所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是為人類釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂卻又多麼高尚啊！
透過荔枝樹林，我望著遠遠的田野，那兒正有農民立在水田裡，辛勤地分秧插秧。他們正用勞力建設自己的生活，實際也是在釀蜜--為自己，為別人，也為後世子孫釀造生活的蜜。
這天夜裡，我做了個奇怪的夢，夢見自己變成一隻小蜜蜂。
《白楊禮贊》
白楊樹實在不是平凡的，我贊美白楊樹！
當汽車在望不到邊際的高原上賓士，撲入你的視野的，是黃綠錯綜的一條大毯子；黃的，那是土，未開墾的處女土，幾百萬年前由偉大的自然力所堆積成功的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類勞力戰勝自然的成果，是麥田，和風吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時你會真心佩服昔人所造的兩個字「麥浪」，若不是妙手偶得，便確是經過錘煉的語言的精華。黃與綠主宰著，無邊無垠，坦盪如砥，這時如果不是宛若並肩的遠山的連峰提醒了你（這些山峰憑你的肉眼來判斷，就知道是在你腳底下的），你會忘記了汽車是在高原上行駛，這時你湧起來的感想也許是「雄壯」，也許是「偉大」，諸如此類的形容詞，然而同時你的眼睛也許覺得有點倦怠，你對當前的「雄壯」或「偉大」閉了眼，，而另一種味兒在你心頭潛滋暗長了—— 「單調」！可不是，單調，有一點兒罷？
然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠遠地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地聳立，象哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時是驚奇地叫了一聲的！
那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實在不是平凡的一種樹！
那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，象是加以人工似的，一丈以內，絕無旁枝；它所有的丫枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也象是加以人工似的，成為一束，絕無橫斜逸出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹！哪怕只有碗來粗細罷，它卻努力向上發展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。
這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹！
它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虯枝，也許你要說它不美，——如果美是專指「婆娑」或「橫斜逸出」之類而言，那麼白楊樹算不得樹中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，朴質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得樹只是樹，難道你就不想到它的朴質，嚴肅，堅強不屈，至少也象徵了北方的農民；難道你竟一點也不聯想到，在敵後的廣大土地上，到處有堅強不屈，就象這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵！難道你又不更遠一點想到這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的白楊樹，宛然象徵了今天在華北平原縱橫決盪用血寫出新中國歷史的那種精神和意志。
白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農民相似；它有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象徵了北方的農民，尤其象徵了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的朴質，堅強，以及力求上進的精神。
讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們去贊美那貴族化的楠木（那也是直干秀頎的），去鄙視這極常見，極易生長的白楊罷，但是我要高聲贊美白楊樹！