A. 到底該怎樣向朋友宣揚佛法
普賢行願品里有一大願叫恆順眾生。
有時候你宣揚佛法也需要看對方的狀態，如果容易接受則可以，如果是難易接受，則最好不要過多的宣傳佛法里一切他聽不進去的理論，免得聽了誹謗。
最好的宣傳還是做好你自己，你通過學佛，改變了自己，通過修行，斷惡修善，把自己的人生經營的更好，做人成功了，這時候不需要你去宣揚，他自然就會來問你。
B. 弘揚佛法的三個條件是什麼
凈空法師---什麼是弘法利生？「凈業三福」的第三個條件，是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」；勸進行者，把佛法介紹給別人、講解給別人聽、勸別人學，這就是弘法利生。
1 釋迦牟尼佛，他修行，他來弘法利生，不是求榮華富貴，而是教我們舍榮華富貴。他示現這個樣子，就是告訴你：人生真正的意義、真正的價值，無過於弘法利生。
2 什麼是弘法利生？「凈業三福」的第三個條件，是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」；勸進行者，把佛法介紹給別人、講解給別人聽、勸別人學，這就是弘法利生。
3 由此可知，所謂弘法利生，就是以佛的教誨，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖。所以說世出世間第一善行，給一切眾生共享的第一大福，無過於弘法利生。
4 我們弘法利生，決定沒有絲毫為自己的念頭，就得彌陀威神加持，可見弘法利生，依然是自利，決不是利他而已。
5 自己這一生能超越六道輪回，也能幫助別人了生死、出三界，這有意義，可是真正認識這一點的人不多！
6 我們佛門講慈悲，幫助眾生離開六道輪回就是悲心，幫助眾生往生極樂世界就是慈心。所以，我們弘法利生，主要是幫助眾生覺悟，幫助眾生認識佛教、認識凈土，幫助眾生往生。
7 我們要報佛恩，唯有依教修行、弘揚佛法、弘揚凈土。我們要利益眾生，除了勸人念佛之外，這是真實的，其他都靠不住。
8 我們生在末法時期，只有專修念佛求生凈土，才能證果。我們這一生遇到佛法，決定要往生，決定要見佛，我們只有這個目標，其他的統統沒有。
C. 弘揚佛法佛法經書流通的好處
好處就是讓你種下三根讓你給陰道讓你將來能夠往生西方極樂世界。當然也會讓更多的人。去信陽佛法傳弘揚佛法。做法光陽發揚光大。讓更多的人投票。成單量自卑的人，讓這個社會更和諧。
D. 為什麼要宣揚佛教教義呀
什麼叫佛教教義
E. 宣揚佛法的一個問題
當然，不是佛教，任何宗教其教導人的口吻都有各個層次的人，何況佛教的大師修行層次也有高有低，你可以看看象聖嚴法師高僧大德是如何鴻揚佛法的。千萬不要以片面的思考看待完全的問題，也不要以一小部分代表了整個宗教。你也可以這樣想，一些大德們的口吻雖然不好，但是出發點是好的，都是為了我能早日開悟，雖然說話不怎麼圓融，但是他也是苦口婆心啊，不是嗎？這樣想你的內心會平和許多的。
學佛的理由
學佛的理由雖然當記者時所撰寫的《長長的泳道》曾在1999年獲得過人民日報紀實文學一等獎，但我以為，這篇《學佛的理由》才是今生今世寫得最有意義的。眼下的佛教書籍雖然很多，但許多措詞生澀、冷僻。至於經文，就更難懂了，結果使得無數人望而卻步，從而失去了學佛良機。要說自稱信佛的人，全國數都數不清，但許多人去燒香，卻只認識笑嘻嘻的彌勒佛,他背後的韋馱菩薩就叫不出來了，多遺憾哪！而本文的特點是，一，既無看不懂的字，又無佛教專用詞彙，句句明白清楚；二，有理論、實例和感悟，像講故事一樣，很有可讀性，把學佛的理由和好處講得你心悅誠服,看後有頓悟的感覺。許多人閱後只講一句話：「從此開始信佛！」。三，我希望它像一本佛教基礎知識的微型「網路全書」，想學佛、修行但又一直處在似懂非懂、不甚明白、不知如何去修行的你想了解的知識，它一般都能告訴你，讓你看過之後從此心底亮堂，與人交流輕松圓融，進寺廟禮佛、敬佛時從容、明白。
「什麼是色，什麼是空？」「什麼是禪定？」「為什麼說佛教是超時空的真理？」「怎麼理解地震、海難、空難這種群體性死亡？」「1997年普陀山觀音菩薩開光時4萬人同時親眼目睹觀音現世究竟有無此事？」「大雄寶殿的『大雄』和『寶』指什麼？」「禪宗名偈『菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃』是怎樣的來龍去脈？」「為什麼佛祖是釋迦牟尼,但千百年來人們卻念阿彌陀佛？」念阿彌陀佛的功德大到什麼程度？」「「轉世輪回和轉世靈童是怎麼回事？」「高僧為什麼長壽？」「有的人生為什麼並非『惡有惡報，善有善報』？」「放生有多大意義？」「如何理解發生在自己身上的苦難與不幸？
談一個大前提,即佛究竟值不值得信。我們先想一個最簡單的問題：為什麼歷史上無數人崇拜、高喊過的口號、經典、聖旨、理論、思想，如今統統難覓蹤影，而2550年來，經歷過北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗四次滅佛大事件之後，又在近代被輿論工具牢牢封殺了數十年，佛像、寺廟被破壞千千萬的佛教如今依然佛光普照？不僅在中國、在亞洲，而且在文化高度發達的歐洲也日益興盛，尤其是西歐，就連法國政府高官也成了佛教徒。沒人見過佛陀一眼；沒人聽過佛陀一句,但大家都頂禮膜拜。拿杭州來講，靈隱、凈寺、上天竺、中天竺、三天竺等一年四季香火旺盛，杭州人行善、信佛蔚然成風。這充分說明佛教是任何朝代、任何力量都無法撲滅的真理，它將在漫漫歷史長河中引領人類走向正途。「佛」是什麼？就是智慧覺悟，「法」就是萬事萬物，「佛法」就是宇宙、人生、萬物的真相。佛陀是生於公元前556年印度的釋迦牟尼。讓人驚訝和震驚的是，被稱為「中興時代」的這時期，這個星球上出現了一個非常奇特的現象：中國出現了孔子、孟子、老子、墨子、莊子、荀子；歐洲出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；印度出現了釋迦牟尼。
後來，阿育王將佛舍利分別盛入寶函，在世界各地建塔供養。87年西安法門寺地宮(我去敬拜過)出土了佛教世界千百年來夢寐以求的佛陀真身舍利。據央視報道，打開地宮時，裡面紫氣彌漫，五光十色。供奉釋迦牟尼舍利的2499件唐朝皇室珍寶讓人嘆為觀止。更不可思議的是，置放在八重寶函中曾經「八帝六迎」的真身舍利（指骨）經歷了那麼多世紀後重見天日的當天是四月初八（陽歷5月5日），恰恰是佛陀的生日，又一次體現了佛陀的神奇！且地宮千年石碑上的四句預言准確地指明了舍利顯世的時代，甚至連當天下小雨都指明了。去過法門寺的人一定像我一樣看到過那張照片：90年3月19日，香港大嶼山寶蓮寺聖一法師在法門寺瞻禮舍利時，舍利又一次發光，法門寺澄觀法師上方騰起黃、白、紅的霞光，他和身邊的靜一法師的袈裟完全透明，身後的地磚清晰可見。現場所有人頂禮贊嘆。佛陀的神奇讓人震憾！
佛教的信念、觀點非常堅定和明確，比如說「有求必應」、「心想事成」，這些話甚至成了一些人認為是迷信的理由，他們覺得怎麼可能有求必應呢？然而是千真萬確，我本人及女兒都有許多震撼的感受。這個世界上只有佛陀敢如此承諾！短短四個字顯示出無限自信、願力和慈悲。當然，有求必應並非純粹的索取，並非人人都是求錢來錢，求物來物。佛教的承諾是一個「真」字，我們求佛也需一個「真」字。只有從心靈到實踐徹底皈依佛教，即做到戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語並一心念佛，才能體驗有求必應。有的人原本絲毫不信，甚至嘲笑說：「泥做的菩薩怎麼可能保佑大活人？」但一旦體驗之後，感覺不可思議，從此五體投地。
同時，佛教認為，念佛者要「眾善奉行，諸惡莫作」，反之「竹籃打水一場空」。佛教講布施，其中一條是「放下」，「放下」就是舍，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。我們可以觀察一下周圍的人，但凡處處斤斤計較的，有幾個發財的？而慷慨大度、行善、捐款（即「財布施」）的人往往好運多多，進來的錢比施捨出去的不知多多少倍。有人對美國1000位富翁進行過調查,歸納出三種發家的類型,但勤勞型和機遇型加起來只佔20%，而利人利己型（為他人也為自己）佔了80%。所以「人在做，佛在看」，目光要遠大，多做善事吃不了虧。同時「百善孝為先」。地藏經講的就是孝，如果連孝父母長輩都做不到，還有什麼德可積？我年輕時做得不好。時至今日，每每想起奶奶和父母，腸都悔青！我甚至夢想：如果他們活著，一定讓他們吃杭州最好的飯店，住杭州最好的賓館，並帶他們去國外旅遊。因為他們受了太多太多的苦難，就連大導演謝添也曾在93年那次我對他的采訪中講過：「你家的故事太悲情、太典型了，如果謝晉導演早知道的話，就不會拍天雲山傳奇而拍你的父母了。」可惜一切都太遲了。另外，勸人學佛的功德極大。我們要利用一切機會向有機緣的親友、同事弘法（包括網上）。一輩子這樣做！
凈土宗是佛教最大宗派，念佛修凈土。念佛就是念「南無阿彌陀佛」，其中「南無」指崇敬、皈依，「阿」是「無」，「彌陀」是「量」，「佛」是「覺」 (即無所不知)，南無阿彌陀佛就是崇敬、皈依無量光（空間）、無量壽（時間）、無量覺。
佛教中的「色」是什麼？它是指所有能感觸到的東西。而「空」則是認為一切事物與現象都虛幻不實（每時每刻都在不停地變化），都是由因緣和合而成的（包括你現在在看我的博客也是因緣）。佛認為，宇宙萬物的基本法則是因果律，但因果之間需要有緣，就像種子需要土壤一樣，因和緣合在一起是果報，所以我們要修緣。同理，「命」很難改變，但我們可以造化「運」。佛教上講「相隨心轉」「境隨心轉」，每個人都有佛性，就用禪定來凈化心靈。當眾生的心在佛道、禪心上時，色就是空，空就是色，眾生便是佛，佛就是眾生，修行就是正道，福報好運自然來，甚至連人的相都會變端正。許多人知道一本書，叫《了凡四訓》，寫的是明朝的名人袁了凡當年被孔先生算了一命，講他某某年當貢生、某某年做知縣，壽命為53歲，不會有兒子。結果前幾條絲毫不錯。於是他相信後兩條也絕無例外，但他遇到雲谷禪師時，高僧告訴他命運是可以通過修行來改變的。從此袁了凡不僅誦持經咒，行善積德，還建「功過本」，每天紀錄言行，結果他不僅有了兒子，還活到70多歲。所以，只要深信因果，止惡行善，運是可變的。
世人皆以為不可思議的禪定其實不虛。「禪」是參禪、打坐、修定，共有「四禪八定」。「四禪」中修到初禪的境界時，能離開我們眾生的那種歡喜而到另一種境界。這時體外的呼吸停止，體內的呼吸繼續；二禪時出現妙定，「禪悅為食，法喜充滿」，是人間沒有的感覺，脈博停止了，但出定後會恢復；三禪時沒有呼吸，沒有脈博，沒有意念，生起了妙樂；四禪時連念都沒有了，達到「無念即菩提」。不過這些要做到很難，千百年來許多修行者蒲團坐爛好幾個都沒能解脫，在物質時代的今天就更難了。所以「凈宗」提倡「念佛修凈土」。
說到「禪宗」，就離不開「初祖達摩」。這個印度人來到他心目中的「東方佛國」弘法，曾在少林寺山洞裡「面壁」九年。他的禪宗經二祖、三祖、四祖、五祖、六祖大力弘揚，終成中國佛教最大宗門。名偈「菩提本無樹」就來自六祖慧能。慧能家境貧寒，三歲喪父，長大後靠賣柴養母。他不識字，有一次聽《金剛經》而悟，於是出家赴湖北黃梅參拜五祖弘忍大師。當時弘忍的徒眾有700人，慧能被安排舂米，因個子小身體太輕，他舂米踏石時腰間還得掛一塊石頭。慧能雖天天舂米，但時時靜慮修禪，內絕妄念，外息諸緣。八個月後，弘忍命每人呈上一偈，這實際上是他希望通過考試選擇繼承人。神秀是上座和尚，三更時分他掌燈在南廊寫下：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使有塵埃」。清晨，不識字的慧能聽到小和尚們在念此偈，於是他也讓別人寫下一揭，偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」 一時語驚四座。五祖弘忍知道，只有深明般若真空，悟徹一心本源，才能頌出這首遠塵離垢、絕相超宗的偈子。弘忍相信自己找到接班人了。他把慧能叫去，將世代相傳的禪宗正法眼藏和衣缽傳給他，正式傳他為「禪宗六祖」。此後慧能在南方匿名15年。公元676年他來到廣州法勝寺。次年春，慧能北上南華寺開山傳法37年。武則天請他入宮講法，他又說道：「皇上不悟，我去了也白去；皇上悟了，我又何必去？」其間，韶州刺史韋璩邀請他講經，慧能的言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖大師法寶壇經》。
佛教講的「無常」是指世界萬物每時每刻都生滅不息，物質在不停地「成、住、壞、空」；人生在不停地「生、老、病、死」；心理在不停地「生、住、異、滅」。所以「無常」是不可消滅、不可戰勝的。在這個世界上，這個時間的長河中，企圖和「無常」對抗的人都被「無常」吞噬了。如果沒有「無常」，我們就不會存在，無法呼吸，甚至無法抬手，因為一切都「常」了。電視新聞中的地震、洪水、滑坡，礦陷，車禍、癌症都像「天使」，在不斷告訴我們「無常」、「無我」，不斷地勸導我們抓緊修行。只可惜我們缺少「正見」，將佛教當作「迷信」，讀不懂這本「無字天書」，健康的時候不知道珍惜因緣，不願意為生命去修行，臨危時就像溺水的人抓住一根草死死不放一樣，想抓住自己的生命。來得及嗎？
有的人說：我只管這世，下世還沒輪到呢！我問：那你希望今世好嗎？當你看到電視上每天出現的各種車禍、變故以及不治之症時，聯想一下自己會怕嗎？回答：當然。我就說：那就好，為了減少或消滅這些災難，你不願意做一點完全能做到的善事嗎？如果不在今世多積功德，到下世後悔都來不及。更何況修行同樣能改變今世的運。千萬不要懷疑因果與輪回。有人覺得走三步拜一拜，一拜就拜數百里甚至上千里的藏人看上去那麼臟、那麼窮。殊不知他轉世後遠勝於你。如果你今生福祿雙全的話，很可能前世就是一位三步一拜的人。其實我們漢地學佛者與藏區相比，實在差得太遠了。
那為什麼有人作惡沒惡報呢？一是他前生培植的善根深厚，未消完，消完之後仍會報應（除非他回頭是岸，改惡行善）；二是因果報應有的是現世，有的是後世，甚至累世。
業力有輕有重，有個業也有共業。萬事皆因果,每個人壽命都與他的業力絲絲相扣。如果許多業障重的人聚在一起，那在某個時段某種條件下會形成共業，就會出現飛機失事、海嘯、地震等群體性死亡的事件或災難。所以，我們一定要認清人生無常，積極修行。
講到修行，有人就會在廟里花大錢燒高香，大錯了！佛經如煙海，哪句講燒高香的？！敬佛一支或三支香足矣，佛、菩薩不吃、喝，沒有肉眼、肉耳看與聽，燒那麼貴的香怎麼不是浪費？當然，我們去寺里拜佛、燒香或在家中敬佛又是很有必要的，因為能表達一個「信」字和我們的虔誠。有錢的話，就按佛的要求，把它用來扶貧濟困，救災救難，放生才是正途，才會獲得好的報應。有的人對放生不甚理解，其實放生的功德殊勝啊！佛最喜歡。
愛迪生說：「我相信生命有如物質，是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。」而佛陀早在2550多年前就指出，人死只是肉身死，靈魂不死，即「神識不滅」（親友好友不應哭泣、喧鬧）。人離世後憑他（她）生前的善惡會有六種歸宿，即六道輪回：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天道最好，地獄道最差，但天道仍可能輪回到其他道中去，所以應通過學佛行善跳出輪回，往生西方極樂世界。
佛教近年來已經成為覆蓋面遍及全球的國際性宗教。它以龐大的思想體系、精深的文理底蘊、獨特的修持方式、崇高的境界取向、豐富的文化內涵博得了西歐、北美的廣大民眾認可與喜愛，許多名士、名人皈依佛教，成了虔誠的佛教徒。如今，藏傳佛教中的哲學、天文、地理、醫學、歷算、工藝、美術、語言學、倫理學等已成為取之不盡的寶藏。許多高僧既是佛學家，又是文學家、史學家、藝術家。
為什麼高僧大德都長壽呢？因為在印證因果面前，他們放下執著，心態平和，善待眾生，隨緣吃素，「禪悅為食」，這樣心態光明的人怎麼會不長壽？有人講吃肉營養好，為什麼農民得重病遠沒城裡人多？為什麼住院的人中極少吃素的？再看看僧侶，只吃清淡素食的他們每天3、4點鍾起床，念經、打坐、出坡，晚上做功課到9、10點鍾，但我們極少聽到重病住院的。再看看大象、駱駝、河馬、犀牛，力氣如此大，有哪個是吃葷的？人能一生吃全素，但如果讓你光吃葷的，你能堅持幾天？
素食為什麼好呢？因為動物被殺時極度恐怖，產生的毒素充滿全身，人吃了無益健康。再一個眾生皆有佛性，人與動物之間有感應、氣場，僧侶長年不殺生，動物對他們沒有仇恨，當然有益健康。可見學佛是對他人、對社會、對自己都殊勝的大好事。如果做不到吃素，那可以吃那些不是為你而殺的動物肉，例如超市裡的冷凍肉或海產品，即「三凈肉」。
為什麼放生「功德第一」？因為念「放生儀規」後的放生，不僅救了眾生（動物）的命，放生者同時也在皈依三寶，既懺悔，又念佛，又迴向，消了眾多業障。經常放生能治病、消災，甚至能改變命運，保佑全家。因為疾病是惡因帶來的惡果，放生就是還債、造善因，善因當然獲善果。可以說，所有善事中沒有一件比放生更直接了，它效果好，隨時可以進行，錢多多放，錢少少放。經常放生，慈悲心增長了，與佛心近了，敬佛更易感應，學佛更易成功。
看到廟中密密麻麻祈禱的信眾，有人會疑問：全世界這么多人求佛，佛菩薩怎麼管得過來啊！其實這是個誤區，因為他是從人類的角度來思考問題，他想像不出佛菩薩的願力和能量有多大。佛經講的「無量」類似於無限且比無限還廣泛。打個最簡單的比方，佛菩薩就像是世界上信號最強烈的電台發射器，即使有十億台收音機，而且置放在世界上任何角落，只要一對准頻率，每台都能接收到清晰、准確的信息。
佛教的宇宙和時空概念極其宏大，即使再有千萬年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是比不上佛陀，這不是我在講大話，是由識心本身的屬性所決定的。我們的預言即便准確一萬次，也不能保證下一個是准確的，但「佛陀全知定律」能！因為它遠遠超越了科學。下面自然科學的例子中，人類千幸萬苦研究出來科學成果，其實只是在證明釋迦牟尼2550年前的結論：
一，佛陀說人體內的蟲大約八十種。如今發現人體內的寄生蟲，如鉤蟲、絲蟲、絛蟲、肺蛭蟲等等確有那麼多。他還指出了這些蟲所在的具體位置（詳見「治禪病秘要及正法念處經」）。
二，佛陀詳述了胎兒由受精卵到出生的詳細發展過程，這在現代科學中全部得到印證（詳見「修行道地經」）。
三, 佛陀早就講過：物質微觀世界不可窮盡。但直至60年代，世界物理學家還在斷言：物質微觀結構到了「誇克」就無法細分了。然而，10年後就發現了新的粒子。
四，釋迦牟尼曾指著一杯水說「佛觀一滴水，八萬四千蟲」（表示非常多），說明他看見了微生物。但人類直至100年前，細菌學先驅仍被謾罵、打擊，直到顯微鏡發明後，才證明佛陀的話沒錯。
洞察整個宇宙的佛陀知曉的何止自然科學，就像中國現代科學家尤智表所說：「佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深的人，愈能解釋佛經中一般人不能解的真義。」
你知道有多少歷史名人、智者信佛嗎？李白、蘇東坡、白居易、歐陽修、李清照、曾國藩、林則徐、康有為、章太炎、瞿秋白等等等等。順便提一下，毛澤東、蔣介石的母親終生信佛。恩格斯說：「到了釋迦牟尼時代，辯證思維才成熟。佛教是世界上最早的哲學。」愛因斯坦說：「如果有能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。」尼赫魯說：「佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。」梁啟超說：「有放萬丈光焰於歷史上者焉，佛教也。六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之范圍。」章太炎說：「佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。」魯迅說：「釋迦牟尼真是大哲，我對人生的許多難以解答的疑問，他早已明示了，真是大哲。」同濟大學陳從周教授說：「佛教蘊藏著極深的智慧，它對宇宙和人生的洞察有獨到和深刻的發現。」不信佛的名人也有，就是孫中山，但恰恰是他在游普陀山時親眼見到了「仙葩組錦，寶幡舞風」的大士「現金身」情境。目前珍藏在普陀山普濟寺中由孫中山親筆所寫的「游普陀志奇」中，他寫出了當時看到之後的震驚：「余腦藏中，素無神異思想，竟不是是何靈境。」
說到普陀山，就不能不說那個數萬人同時目睹的觀音菩薩顯靈天象。1997年農歷九月二十九日將進行南海觀音銅像開光活動，包括當時的浙江省副省長龍安定在內的4萬人。但此前島上一直下雨，直至開光日上午依舊烏雲密布，傾盆大雨隨時會降下來。戒忍大師緊急通知備雨衣4000件，預定8點鍾進行的開光儀式也延遲了15分鍾。到了8點15分，戒忍大師高聲宣布：「南海觀音聖像開光法會正式開始！」話音剛落，彷彿有一雙無形的巨手瞬間將烏雲撥開了一個洞，一束陽光直直地射在觀音像的頭部！見此奇異天象，在場的4萬，無論遊客還是專程前來的佛子全部雙膝落地，頂禮膜拜。當時諸多瑞像同時顯現，戒忍大師說，他看到一個雲洞，觀音菩薩在裡面自上而下俯視著法會上的眾佛子……。我杭州日報的同事原是舟山晚報的記者，他那天正好在現場采訪。回到報社後，同事們將他身上的「幸運」襯衣撕成一條條「請」回家。我一位不信佛的杭州朋友俞居士寧波籍，是吃海鮮長大的，那次是特地到普陀山「吃海鮮」的，她看到海天之間的雲幕慢慢拉開，長達十五分鍾，又慢慢合上，然後又慢慢拉開，還看到空中落下金色的珠子甚至看到因此濺起的水花，光芒亮得她睜不開眼。4萬信徒全體下跪、全體磕頭，全體熱淚盈眶，全體念頌「南無觀世音菩薩！」俞居士和親友當即放棄晚上已預訂的豐盛海鮮，決定從此吃素信佛，直至今天，直至終生！（她在此後的12年間與其他居士一起下福建上安微，到處禮佛、弘法，其間發生了許許多多不可思議的事，讓我萬分贊嘆，但實因篇幅所限，無法一一講述。）
合十。大慈大悲南無阿彌陀佛！
我推薦你信奉佛教！
F. 佛教主要宣揚的內容是什麼
1、佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死後能夠轉生來世。宣揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在於各種慾望。要消除慾望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂盪到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。
2、佛教，起源於遠古印度迦毘羅衛國（現在的尼泊爾）的太子悉達多·喬達摩（佛號釋迦牟尼）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後發展為宗教。
3、佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
G. 佛教給人的幾條人生忠告 值得借鑒
關鍵詞： 佛教；人生觀；價值觀
人生問題主要包括人生態度、人生生死、人生苦樂、人生目的、人生價值、人生理想等問題。佛教作為一種宗教，始終把對人生問題的思考作為其關注的核心。
一、人生態度
注重修行是佛教對人生的基本態度。佛教認為修行要用「四念處」——「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」的態度面對人生。談到人生態度, 就不得不說佛教的「出世」與「入世」。佛教既有「出世」的一面, 也有「入世」的一面。「出世」則遠離社會現實，「入世」則服務社會。佛教主張以「出世的精神 , 作入世的事業」。佛教提倡的「自利利他, 普渡眾生」, 就很好的回答了如何做人和做一個什麼樣的人的問題。太虛大師於1933作「學佛先從做人起」的演講說：「 要對父母孝順恭敬奉養要服務社會； 要替社會謀利益； 要報答國家恩,要以愛國心為前提；要進德修道, 走學佛的道路。」這些都充分表明佛教利益社會的積極人生態度。
二、生死觀
生死問題是人生的重大問題，如何看待生死，是人生觀的重要組成部分。
佛教認為，人的生命既是非常珍貴難得的，同時又是是無常的, 死亡隨時都會降臨到我們身上。所以, 佛教特別提醒和告誡我們, 一定要加倍珍惜這來之不易的人生, 千萬不要浪費、虛度這短暫而珍貴的一生, 要為隨時可能到來的死亡早做准備。
佛教將生死看為一體, 認為死是生命的一部分,是真實的存在；死並不是結果, 而只是過程。要人們真誠的面對、冷靜的思考。這樣可以讓我們時常保持清醒的頭腦, 認認真真的過好每一天, 以免留下失去了才感到可貴的感慨與遺憾。因此,對死的關注, 會讓我們的人生變得更有意義, 更有價值。而現實生活中, 我們往往忽視了這一點, 對死視而不見, 迴避這一話題。其實, 對死亡的淡漠與掩蔽恰恰說明了人們對死的無奈與恐懼，是懦弱和無知的表現。
三、苦樂觀
佛教將人生做了空幻苦的定位，認為人生在根本上是痛苦的。佛教「四聖諦」說中的第一個就是「 苦諦 」, 認為一切都是變遷不息、無常的, 人生是痛苦的。佛教宣揚三苦、八苦說。三苦, 指三類基本的苦惱: 一是苦苦, 即在受痛苦時的苦惱 :二是壞苦, 指快樂享受結束時的苦惱; 三是行苦 , 指不苦不樂時為無常變化的自然規律所苦惱, 包括生、老、病、死在內。八苦即除生、老、病、死之外, 再加求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。總之, 在佛教看來, 人生有生理、情感和精神多層次的痛苦 ,人世間苦海無邊, 應當回頭信佛, 解脫苦難。但是佛教並不否認人生也有快樂, 只是提醒我們, 世間的快樂是相對和短暫的, 是變化無常的。
說到苦樂, 就不能不談慾望。佛教既反對縱欲,又不主張絕對的禁慾, 而是提倡少欲、節欲。「多欲為苦、少欲知足」是佛教對我們的人生忠告。這既是獲得幸福生活的前提和要求, 也是修行解脫的必須和保障。慾望往往意昧著佔有和競爭, 如果不加以適當和有效的控制和引導, 任其膨脹、泛濫, 後果將是不堪設想的。
佛教對人生痛苦的揭示, 其真正目的是要人們認識到苦的根源, 誘導人們從內心反省自己, 認識自己, 並找到解決痛苦的方法和途徑, 要人人得心地光明徹悟自身心宗佛性, 如此才能轉痛苦為安樂, 變煩惱為菩提, 以得自在。
四、人生目的
佛教關於人生目的論述很多, 根本觀點是:「自利利他，普渡眾生」八個字。在如何實現人生目的上, 佛教提出的主要途徑是「揚善抑惡」,並將「 揚善抑惡」作為其信徒根本的義務和人生追求。釋迦牟尼說：「諸惡莫作, 眾善奉行, 自凈其意, 是諸佛教」。真禪大和尚根據現實社會的需要, 對佛教教義作了更為明確的解釋, 對佛法的目的作了更具時代意義的闡釋。他說「佛法最根本的目的, 就是廣度眾生, 利益人群」。他認為佛法要求我們正確對待自己的國家, 正確地對待人民群眾，因而提出了「庄嚴國土, 利樂有情」的基本教義。這些都明確表明了佛教的人生目的。如何實現人生目的？佛教認為根本是要凈化白己的心靈，通過嚴守「五戒十律」從行為、語言、思想三個方面完善個人修行以達到心靈的凈化。「五戒」指「不殺生」、「不偷盜」、「不淫邪」、「不妄語」、「不飲酒」「，十善」是從肯定的方面對「五戒」作進一步展開。佛教不僅要自身修成正果, 更要普渡眾生, 讓天下人都修得正果, 都得到解脫。這種人生目的有極大的現實意義。
五、人生價值
佛教認為, 人生是痛苦的, 苦是人的命運, 安於忍受世間的一切痛苦, 是每個人的義務, 也是人的價值。佛教要人們承認並正視人間苦難現實, 並認為世間的苦難由人類自身的罪與惡所造成, 苦難源於人類,伴隨人類始終。而痛苦的根源在於人的慾望總是與不斷變化的客觀現實存在矛盾沖突。並提出了三個命題, 即「三法印」(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)。在對待「苦」的問題上, 佛教提倡於已要消滅慾望, 於他要「慈悲為懷」、「悲天憫人」。因此, 人生的意義在於修行。所以, 在對待人怎樣生活才有價值、才有意義問題上, 佛教有其自身的理解和作為。如佛教認為, 人生是「業報的人生」，人生是來償還過去的業債的。
六、人生理想
佛教從人生是痛苦的價值判斷出發,主張個人出家修行,以便成佛,進入涅槃境界。「涅槃寂靜」中「涅槃」意為「滅」、「滅度」、「、寂滅」、「圓寂」。「涅槃」是佛教思想中最高的理想, 到了這個階段也就真正的斷除了慾望, 超越了生死。
達到涅槃境界的修持方法, 概括起來主要是「戒、定、慧」三個方面, 稱為「三學」。戒學是防止人們作惡業的戒律；定學：即禪定之學，是修行者思慮集中、觀悟佛理以斷除情慾。慧學是能使修行者根除煩惱、迷妄以獲得解脫的智慧或真理。三者的關系是「依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯法真理。」 通過嚴格的「三學」修持以洗除本性上的無明煩惱, 專心致志觀悟佛理 ,專心探求佛理, 以獲得佛教的最高智慧, 獲得最終的解脫, 達到涅槃理想境界。雖然佛教人生理想中的有些具體內容不可取,但是這種追求精神境界凈化的思想和方法在當今市場經濟條件下是應該值得提倡的。
H. 佛教宣揚佛法感覺就是用這方面的未知的東西來批駁另一方面未知的東西。對不對全憑他自己。
這個倒不是。你有這樣的感覺，那是不了解佛教也沒有深入佛教的原因。
佛教中最重要的修行方法是禪定，也就是通過禪定的方式讓心進入極靜極細微的境界，類似於你用一放大鏡對一個地方不斷放大，你就會看到別人沒有看到的東西。說出來別人不相信，因為那是別人沒有做到的緣故，但你若按照佛說的方法去做的話，那就一定能夠看到，這個過程叫「信解行證」，也就是一個信（信仰）、解（解析）、行（實踐）、證（驗證）的過程。這就是為什麼佛弟子一旦達到某種境界就會堅定不移的去信仰的緣故呢！同樣，你若不相信，我也能慢慢帶著你去了解並建立信心。
此外，根據社會發展的規律，一樣東西是真是假，必須要經過500年時空的檢驗，「時」，過去可以，現在可以，未來同樣也可以，所以這個時間至少要500年；「空」也就是不同的地域和國家，中國可以，其他的國家也可以，至少5-10個國家。——那麼以這個標准，你就可以看得出，哪些東西是經得起考驗的：佛教2058年；儒家2566年；基督教2015年，等等。
I. 佛教宣揚什麼思想
佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在西元前6世紀以前建立，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」（或者佛陀）的意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪回。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪回，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。
現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教，因此又可分為三大傳承。（詳細的分類請參考佛教宗派。）南傳佛教大致上就是上座部佛教，北傳佛教大致上就是大眾部佛教，包括大乘佛教（主要是漢傳佛教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別，在修行特色上與一些理論上則略有分別，以菩薩行理論的分別為最顯著。
佛教目前主要流行於中國大陸（30%）、台灣 (28%)、日本（71%）、韓國（23%）、蒙古（93%）等東亞地區以及泰國（94%）、柬埔寨（93%）、緬甸（90%）、越南（50%）、斯里蘭卡（70%）等東南亞國家，在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人數有7億多，佔世界總人口的11%。
J. 阿育王為什麼要大范圍的宣揚佛法
阿育王在進行了大規模的佛教經典的整理之後，就派大批僧侶到全國各地去宣揚佛法，除了在國內發起大規模的傳教活動外，阿育王還廣派僧侶到周邊國家和地區去傳教弘法，向人們灌輸佛教教義，以便於他在思想上和精神上的統治。