❶ 如何做好基层文化建设工作，直接关系到中华民族传统文化的继承与发扬
所述资料对做好基层文化建设工作的启示有四点：
一是做好文物的修缮工作。文物的修缮应以保持布局完整和突出民族风情为原则，在利用现有条件和历史文物资源的基础上进行，并注重基础设施建设和管理的完善。
二是注重文物传承和申遗。给予文化遗产继承人支持，加大对文化遗产的传承并积极推进对具备申报非遗条件的文物的申报和保护。
三是注重提高村民文化素质。以群众喜闻乐见的方式动员和引导群众多读书，如播放农业科技电影、开展农家书屋读书活动、在社区宣传栏宣传《论语》等传统文化，来丰富村民文化生活，提高其文化素质。
四是加强社区文化管理工作。由专人专职负责村文化站的日常管理，制定文化站管理制度，提高村文化站利用率。
❷ 请帮我为《论语》写一段宣传语，谢谢了
中华上五千年，孔孟文化之博，论语之理，千古习之传之。
❸ 说孔子读经典的宣传标语
不学诗,无以言!
不学礼,无以立!
——《论语 卷八 季氏第十六》
❹ 论语大全
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.
译文：
孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！
这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”
译文：
一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文
擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
译文
我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!
第一，与人共事有没有不忠的方面？
第二，与朋友交往有没有失信的方面？
第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文
治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
译文
孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。易色：和悦的态度。
贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能奉献出自己的全部身心；与朋友交往，能够做到言而有信；这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
译文
君子不持重自尊，则失去威信。所学即鄙陋识浅。注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
译文
曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
译文
子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢？”
子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。
子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文
孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意；父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为；如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文
有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行；恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。（因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。）
因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文
孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
译文
子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样？”
孔子说：“还可以。但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧？”
孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” （举一反三）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文
孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。”
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为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文
孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎！’有异曲同工之妙！
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’
注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容讲《说文》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【参考注释】
齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。
格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：
治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：我十五岁时立下学习的志向，
三十岁时成立自己的学术体系，
四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，
五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）
六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）
七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子
译文：
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”
（与驾车的学生展开进一步的讨论）
樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。”
（这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【注释】
①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。
译文：
孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。
子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。
译文：
子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢？
提示：
在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏 子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
译文：
子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。有事情的时候，后辈儿女去帮着做；有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗？（只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝）
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥
译文
孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
译文：
孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢？人还有什么是能够隐藏的呢？
提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心！
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。”
子曰：“君子不器。”
提示
这句应该和上句是一个整句。君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。君子不器”
译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”
译文：
子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“先付之于行动，而后再说话。（避免言出不能践，失君子之风。）”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：
孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”
子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
译文
孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
译文
如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。
（就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。道理是一样的。）
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
【注释】
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
译文：
孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释：
子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
干禄：求禄位；求仕进。
译文：
子张向孔子学习为官之道。孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失；多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
注释：
哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。
译文
国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服？”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服；推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。”
季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
提示：
看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。这就是为政之道了。
注释：
季康子（？—前468）春秋末战国初鲁国人。姓季孙，名肥，康为其谥号。鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
译文：
季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢？”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚；推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。”
此处对应《老子》第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
译文：
某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢？”孔子回答说：“书（经）上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。（以孝悌之道对待百姓民众）这就是为政之道的最高境界。又要怎样才能算是从事政治事业呢？”
提示：
这一章更加确定“以百姓之心为心。”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。即道德经第一章云"徼"之辈。《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
注释
（1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
（2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
译文
子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文
孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。
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八佾第三
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
注释
八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
译文
孔子评论季氏说：“他用皇室等级的编舞乐队，在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样犯上做乱的事他都能做得出来，还有什么事情是他做不出来的呢？”
三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【注释】
三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相：助。维：语助词，无意义。辟公：指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
堂：接客祭祖的地方。
译文：
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句的意思）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。'，怎么能用在你三家的私人庙堂里呢？”（有违于礼）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
注释
乐：礼崩乐坏；指奴隶社会的规章制度遭到极大的破坏。
译文
孔子说：“一个人不受仁义道德的规范，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”注释
林放 字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。
译文：
林放问礼的根本是什么。 孔子回答说：“这个问题很大啊！就一般的礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；就治办丧事来说，与其仪式上办理得很妥善完备，不如内心悲痛，哀悼死者。”?
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
如：从随也，从随即随从也。《说文解字》
译文：
孔子说：“边地国家的君王之治，不随着华夏文化之亡而亡。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
注释：
祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官。后因助季氏聚敛财富，大量搜刮民脂，孔子不再认他做弟子，详见‘先进第十一’
‘季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”’
林放，字子邱，以知礼著称。曾向孔子问礼之本。
译文：
季氏去泰山祭祀。孔子问冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文：
孔子说：“君子不会与人有什么争执，如果有了争执，必定是射箭之类的礼仪竟技！君子射箭之前要相互先作揖礼让而再升堂竟技比赛，下堂而后也要以饮酒来相互祝贺，这种竟技之争是君子之争也。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
注释：
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
译文
子夏问孔子：“（《诗经》上说“恰到好处的笑，令少女更显美丽；漂亮眼睛的眼波流动之间，素颜更显绚丽动人。这是指的什么呢？”
孔子回答说：“先将图画大致的形状勾勒好，并且辅以色彩，然后用素粉做最后的饱满润色。”子夏略有所悟的又问：“ 素粉居于结构与色彩的后面，就好像礼居于道德仁义的后面一个道理？那么礼这种行为规范也只有在心里种有仁义道德的种子以后才能自律吗？”孔子回答说：“给我启发的人是子夏（商）也，从现在起可以与子夏谈论《诗》了。”
此处与老子《道德经》第三十八章相对应
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
提示：
孔子所说的“朝闻道”应该是与老子的“道”相对应的。即为人处世之道，先知而后修，有所修持而固守。人人若能以此道而修持，即达无为而无不为之治。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
注释
杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
徵：证明。
宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
译文
孔子说：“夏朝的礼，我能讲述出来，（但是它的后代）杞国没有足以证明我的论述的资料；殷朝的礼，我能讲述出来，（但它的后代）宋国没有足以证明我的论述的资料。由于历史资料不充足和熟悉夏礼和殷礼的贤人不足的缘故。如果各项资料充足的话，我就可以证实当时的政教文明了。”
❺ 校园里的标语牌,宣传栏,墙报以及运动会,艺术节等活动所使用的语言
本人这两天也在收集。以下资料纯属拿来，还没有怎么整理，你看能不能用一点。
声明：分数对我没有任何意义～～呵呵
文明校园标语
餐厅标语: 1、一粥一饭当思来之不易；
2、让微笑来点缀生活；
3、讲究卫生，热爱生活；
4、规范行为，塑造灵魂；
5、学会生活，学会健体；
6、我为人人，人人为我；
7、相互理解，其乐融融；
8、就文明餐，做文明人；
9、积水成河，聚米成箩；
10、加强自我修养，树立良好美德；
11、餐厅清洁人人有责；
12、温馨之家，共同营造；
13、学会生活，学会生存；
14、学校是我家，清洁靠大家；
15、按时就餐，吃饱就好；
16、文明就餐，礼貌待人；
17、爱护餐厅，从我做起；
18、以我美德，传校美名；
19、墙上无脚印，地上无痰迹；
20、节约光荣，浪费可耻；
21、勿以善小而不为，勿以恶小而为之；
22、当知盘中餐，粒粒皆辛苦；
23、餐厅是我家，清洁靠大家；
24、尊重他人就是尊重自己；
25、爱护公共设施，提高自我修养；
26、陶冶健康情操，建设文明餐厅。
餐厅二楼： 1、精雕细刻出精品，千锤百炼铁成金；
2、为者常成，行者常至；
3、自信成功，自强成才，自律成长；
4、事在人为，路在脚下；
5、知行一致，行胜于言；
6、求实创新，与时俱进；
7、全面发展，提高素质；
8、自强不息，厚德载物；
9、树百年报国志，做世纪栋梁才；
10、敬人容人，助人爱人；
11、少壮轻年月，迟暮惜光辉；
12、做人诚为本，做事实为基；
13、种下一种个性，收获一种命运；
14、敬业 修德 强能 健体。
校园标语
新公寓楼： 走立志成才报国路 做文明奋进四中人
男女生公寓楼： 学会审美 学会健体 学会生活 学会求知
奉献就是人生 奋斗就是乐趣
决心就是力量 信心就是成功
教学楼： 敬业 修德 强能 健体（校训）
严细 文明 求实 向上（校风）
乐学 善思 奋进 创造（学风）
勤教 钻研 创新 奉献（教风）
质朴方正 笃志博学
实验楼： 传承文明 启智求真
以特色办学 靠质量取胜
办公楼： 学为人师 行为世范
运动场： 敢拼善搏才会赢 勤学苦练方能胜
旗台： 爱国旗 爱中华
卫生区： 爱护绿色家园 争做环保卫士
路牌标语： 1、加快四中发展 创建教育强县
2、创四中大业 谱教育新篇
3、实施品牌战略 打造世纪名校
4、实施素质教育 实现全面发展
5、以德立校 育人为本
6、厚德载物 自强不息
7、以特色办学 以质量取胜
8、传承文明 启智求真
9、与时俱进 开拓创新
10、走立志报国路 做文明四中人
11、培育创新精神 塑造健康人格
12、理想就是价值 奉献就是人生
13、目标就是动力 事业就是生命
14、奋斗就是乐趣 务实就是作为
15、同心同德 争创名校
16、团结奋进 共育英才
17、做道德文章 育“四有”新人
18、尊师爱生 重教勤学
校园路名： 扬帆路 启航路 曙光路 学苑路 书馨路
思贤路 诚信路 温馨路 博学路 智慧路
学海路 报国路 静思路 爱心路
校园标语
我自信，我出色；我拼搏，我成功。
青草无语，足下留情 青草在微笑，请你绕一绕
一．教学楼
(一) 北楼梯口
二楼：道德的分量有多重，人生留下的脚印就有多深
三楼：出言吐语勿忘有容乃大 行为举止切记恶小不为
四楼：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
五楼：天行健，君子以自强不息。（《周易•乾》）
（二）廊西墙（南）
二楼：虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。——韩婴
三楼：生命如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。——伽利略
四楼：非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。（《淮南子•说林训》）
五楼：顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯
（一）南楼梯口
二楼：千里始足下，高山起微尘。———白居易
三楼：学而不思则罔，思而不学则殆。———孔子
四楼：敏而好学，不耻下问。（《论语》）
五楼：千教万教教人求真，千学万学学做真人。
二．实验楼
三．办公楼（东墙）
楼梯口（教工楼梯）
一楼：美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。 ——罗丹
二楼：捧着一颗心来，不带半根草去。 ——陶行知
三楼：教师的威信首先建立在责任心上。 ——马卡连柯
四楼：上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。 ——莎士比亚
四．校园场地（各玻璃门）
图书馆：淳淳人文情怀烘托簇新校园
郁郁学习气息描绘美好未来
食堂： 做文明师生 建一流校风
五．绿化带（*2）
1．守护一片绿，增添一份美
2．春来小草醒，请您绕道行
3．芳草茵茵，足下留情
4．绿色校园鸟语花香，环保成果你我共享
5. 争做好公民，服务你我他
六．图书馆
（一）楼梯口：
二楼：知识像一张鱼网，鱼网愈宽愈牢，网到的鱼就越多。
——墨西哥谚语
三楼：吾生而有涯，而知也无涯。（《庄子•养生主》）
四楼：理想的书籍是智慧的钥匙 ——托耳斯泰
七．车棚
露天棚铁皮板：整齐有序，文明停车
小卖部前立柱：停时规范，取时方便（*2）
八．学校大门
北门厅：优质教育、多元模式、一流人生
九．露天宣传牌
千教万教教人求真，千学万学学做真人。
十门口告示牌
1 衣冠不整者，谢绝入内
2 外来人员请到门房登记
3 骑车者请下车推行
4 本校谢绝推销
优秀“校园文明标语”
1、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
2、好少年=文明+价值+爱心+力量
3、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
4、和文明是我们共处的金钥匙。
5、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
6、文明是快乐的源泉。
7、我们的心灵像花一样美丽。
8、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
9、校园是学习之所，文明是成功之本。
10、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！
11、让我们告别不文明的行为。
12、微笑是彼此沟通的桥梁。
13、手下留情花似锦，脚下留情草如茵！
14、大气是温暖的摇篮，不要再向天空吐烟，让地球心酸；草地是美丽的地毯，不要再乱扔杂物，让地球难堪！
15、文明是希望，让我们一起来播种希望吧！
16、我们的素质及文明展现在一言一行中！
17、勤奋是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。
18、阳光为我们贡献灿烂，天空为我们贡献蔚蓝，森林为我们贡献绿色，鲜花为我们贡献绚丽，大自然为我们贡献了自己，而我们该为大自然贡献点什么呢？
19、跟老师说声"好"，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声"好"。
20、让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
21、花草用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！
22、给我一片洁净的天空，我才能翱翔；给我一片蔚蓝的海洋，我才能遨游；给我一个美丽、文明、宁静的校园，我才能在知识的海洋中扬帆起航！
23、留心捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
24、向不文明的行为说："NO！"
25、别让坚强的生命，成为足下阴魂。 草坪
26、以滥用水为耻，以节约水为荣。 水资源
27、拐弯处，人生的转折点。
28、你的青春，奔洒你的热情。
29、珍惜每一滴水，让地球妈妈不在哭泣。
30、绿色的生命需要我们的共同呵护。
31、“播种文明、收获温馨”、
32、“美是文明、美是智慧、美是奉献”、
33、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、
34、“礼貌是人类文明共处的金钥匙”、
35、“今天,你微笑了吗?你问候了吗?你礼让了吗?你帮助别人了吗?”
校园、室内环境标语、警句参考(一）
一、校门口：
1、启世纪之航，扬理想之帆。
2、为中华之崛起而读书。
3、自学、自理、自护、自强、自律。
4、做社会主义事业合格建设者和接班人。
二、校园楼厅：
1、社会文明需要你去装点。
2、我们是主人，我们是未来。
3、懒惰和愚蠢在一起，勤劳和智慧在一起。
4、衣冠整洁是你的自尊。
5、身心靠自我磨砺，智力靠自我开发，人格靠自我塑造。
三、舞蹈室：
1、目光传神情，动作见功夫。
2、陶冶情操，美化心灵。
3、艺术只承认一流，时间只记住精品。
4、音乐是人生的艺术，绘画是没有文字的诗。
5、发现美、鉴赏美、创造美。
6、舞蹈是人对社会掌握的一种独特艺术形式。
7、流动的诗,运动的画。
❻ 于丹论语心得宣传单
灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。
于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。
全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧。
❼ 走进孔子宣传稿怎么写
走进孔子：
孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
❽ 讴歌赞美《论语》宣传语，谁帮助我谢谢！
北宋名相赵普：半部论语治天下
❾ 论语知识
网络不让发全文？
我贴不上来。
学而第一
『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不
愠，不亦君子乎？”
『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，
未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不
习乎？”
『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，
则以学文。”
『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，
言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则
勿惮改。”
『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
？”
『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣
。”
『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行
，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，
亦可宗也。”
『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐
，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，
始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
为政第二
『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
『⒉2』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
『⒉3』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻
且格。”
『⒉4』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
『⒉5』孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也
？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
『⒉6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
『⒉7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎。”
『⒉8』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以
为孝乎？”
『⒉9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚
。”
『⒉10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
『⒉11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
『⒉12』子曰：“君子不器。”
『⒉13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
『⒉16』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
『⒉17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
『⒉18』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
『⒉19』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉
错诸直，则民不服。”
『⒉20』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；
孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟
，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
『⒉22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4
），其何以行之哉？”
『⒉23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周
因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
❿ 论语主要有哪些内容
《论语》内容精要：《论语》共20篇，篇名取篇首的前两三个字为题，无意义，一段话为一章，共492章，13000余字，内容涉及政治、经济、伦理、教育、哲学、历史等各方面，《论语》记载了孔子关于“天”、“命”的一些言论，反映了孔子的世界观。孔子对鬼神持怀疑态度，其伦理思想核心是“仁”，常指人的主观的自觉精神，其政治哲学主要是德治主义，强调道德教化，而贬低行政命令和刑罚的作用。《论语》中有关教育和学习的论述非常丰富。其中讲述了许多学习心得。如“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知；是知也”等。同时，还记载了孔子对于学习和思考关系的论述。
贯穿在孔子一生的是他与时代极不协调的追求与理想。那是一个动荡不安的转型期，礼崩乐坏，伦理、道德、品格、价值都在大幅度地滑坡，这时孔子挺身而出，要讲仁、义、礼、智、信，要讲温、良、恭、俭、让，要恢复周礼，施行仁政，这一切显得那么不合时宜，但孔丘知其不可为而为之，在嘲笑、冷遇、颠簸、困厄中坚守和宣传着自己的理想与主张。他的学说里，有对理想君主与仁政的美好设计，有对社会结构与伦理关系的合理规划，有对个人修养与人生境界的理想评估，有对平民生活与痛疾苦恼的热情关怀。他的理想的主体与他为之奋斗不懈的精神，在更深的层次上其实是人类人性与基本道德、政治、文化内涵的一种表现。那种悲天悯人与自我牺牲都闪亮着人性、人心的光辉，经过时间的磨洗，人们从思想、心灵、灵魂上一步步与之认同，所以孔子不仅成为儒家的代表，更成为中华文化的重要代表。
当孔子在现实政治的运作中无法实施自己的理想时，他找到了有着更深远意义的文化和教育领域。在孔子之前，“学在官府”，只有贵族子弟才具备受教育的权利，而孔子则兴办私学，将教育从官府引向民间，那个时代中国人口只有几百万人，而其中有3000人就是孔子的学生，他们来自各个国家，堪称各国的精英，其中最优秀的有72位，在今天看来，这仍然是一股了不得的力量，可见当时孔子兴办教育的无量功德了。他在教学中积累的许多原则和方法至今仍被教育家们奉为圭臬。