观音文化宣传

㈠ 16年前作为传统文化全国宣传的《千手观音》，现如今看到后是什么感想

诗书礼乐向来受我们中国人追捧，其中舞蹈部分更是如此。古代皇宫中，不论是选秀还是小公主们的日常修炼，几乎都绕不开舞蹈。诚然，舞蹈就是古代女子的傍身之技，就好像我们现代技术一样，越是精湛越是让人心生喜爱。而舞蹈也是一样的，好的舞蹈让人遐想连篇，动人的舞姿往往让人沉醉其中。

答主还记得在横店看波斯舞，黄衣美人一排又一排，随音乐起舞，灯光的渲染下，更显灵动美丽。新的舞蹈尚且如此，那就更别提经典舞蹈了！当再次欣赏千手观音时，我们心中的震撼仍会自然而然迸发出来。

然而最让人动容的是，表演者是一群聋哑人。尽管是一群聋哑人，但却并不像我们想象当中那种自卑，反而在舞台上光芒四射，非常有神韵，非常有自信，同时也非常有舞者的美。这种精神值得我们每一个人去学习。毕竟古话说得好，人穷志不穷，虽然身体上有缺憾，但是却不乏心灵之美，把爱带给一个人。

其实后来的时候，千手观音也是有很多版本，但是我们都会发现，还是最原来的那一版最有味道，因为那种震撼来自于一颗颗美好的心灵，但更重要的是一种全新的视觉感受在那一年春晚的舞台绽放。

㈡ 我想知道女娲娘娘的来历，她是不是转化观音

中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。.据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。

后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。
女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲是中国历史神话传说中的一位女神，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲，曾慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受灾难，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化，一个很重要的目的就是要实现古为今用，发挥女娲文化的现实作用。对此，笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力，通过整合赋予女娲文化以新的时代精神，通过整合使古老的文化力转化生产力，从而更好地发挥女娲文化的作用。
一、与区域文化相整合，提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力
女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界，对于女娲的真实性尚未异议，但对于传说的神话内容，认为是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神话选择》中曾指出：“女娲补天神话，看似情景纷繁，实际上只是一个洪水为灾，女娲用这种方法，诛妖除怪，堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点，从学理上讲无疑是正确的，但从民俗角度来看，却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事，在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互转述，却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此，从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而，女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭，陕西省平利县声称他们是女娲故里；河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式，举办女娲文化节；山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址；辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅；四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像；就连香港也来凑女娲的热闹，据传女娲用以补天的五彩石掉下一块，变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载，即：“女娲山在（竹山）县西与金川燕子山相对正抵平利县界，俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划，但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内，且这个记载比《康熙字典》早了近200年，应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料，既便如此，这些论证还显得单薄，仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式，我们上述的论证只是书面层次，还缺少口头层次、口头传承方面的论证；另一方面，任何文化的存在都必须有其生长的土壤，没有对文化环境加以阐述，是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失，从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。
考古学上一般认为，女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此，是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明，鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址，而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址，遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型，其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石，被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点，证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代，鄂西北地区原始文化更加繁荣，目前已查明该时期各类文化遗址近100处，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外，还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长，如，郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存，足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀，女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。
从民间口传文化来看，在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山，在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事，而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中，《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说，女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中，女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》，而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配，抟土造人与山崩天裂，女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理，由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中，详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉，长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此，鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇，《风俗通》云：“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载：“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人，神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地，女娲在堵河的中游地区炼石补天，神农到堵河的发源地尝草采药，巧合至此，难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗？
还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡，在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前，竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会，到会的多位历史文化专家认为，陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理著作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载，认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站，平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而，他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍，还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记•卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后，上庸一直是竹山（包括置县前的竹溪）的古称。清·顾祖禹著《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载：竹山县“本周之庸国，秦为上庸县地，汉因之，属汉中郡，后汉亦为上庸县，建安末置上庸郡，魏晋因之，宋齐亦日上庸郡，皆治上庸县，梁析置安城县，西魏改为竹山，又置罗州于此，隋开皇十八年改日房州，大业初州废，县属房陵郡。唐武德初复置房州，治此，贞观十年，州移治房陵，以竹山县属焉。宋元因之，明洪武初省，十三年复置竹山县，属襄阳府，成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县，《录异记》的作者可能惯于古称，无论如何
上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处，但是造人、补天都是女娲所为，女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处，平利为证此事，也是经过多方面反复论证，不会因为一处引文有误，而全盘否定。其二是，为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县，有着很深的历史渊源，他们强调是女娲造人之处，我们侧重是女娲炼石补天之处，在地理方面顺理成章，并可以相互佐证。
二、与时代精神相整合，赋予女娲文化新的意涵
女娲传说是远古时期的故事，在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合，赋予它新的意涵，以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析，女娲传说起码包涵着以下三种精神，值得我们弘扬。
一是，以天下为己任，以人民利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难，天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐，人类面临着一场浩劫。她挺身而出，补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任，以人民的利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神，还有什么困难不能克服，还有什么险阻不能攻克，还有什么私利不能抛弃，还有什么功业不能成就。
二是，勇于开拓，富于想象，敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天，人类行将灭绝之时，她创新出用芦灰止水、黄土造人之法；在苍天破裂之后，她创新出炼石补天之举；在大地塌陷之际，她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富，创造之大胆，值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂，是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神，体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。
三是，修复自然生态的缺失，维护自然生态的完整，实现人与自然的和谐。在传说中，女娲面对“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”自然生态遭到极大的破坏，环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水。修复了被破坏的自然生态，维护了自然生态的完整，保证了人类的可持续发展。当今，我们同样面临着着严重的环境问题，世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失，沙漠面积以越来越快的速度逐年增加，沙尘化天气蚕食着美好的春天；地下水、石油和各种矿藏被大量的开采，有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽；工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源；农药越来越严重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中，破坏着臭氧层，使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏，并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神，来保护自然生态的平衡，实现人与自然的和谐相处，保持人类的可持续发展。
三、与旅游产业相整合，将远古文化力转化为现实生产力
景无文不名，文化是旅游的灵魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此，把女娲文化与旅游产业相整合，是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来，笔者提出以下三个方面的建议。
其一，打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观，文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲，在女娲山下原来有一座女娲庙，后来因种种原因被拆除了，现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙，并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点；二来用以纪念这位伟大的女神，并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应，这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传，并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商，把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事，何乐而不为？
其二，左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来，以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求，景点只有组合进线路里，才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路，其实这种线路组合有许多种选择，要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游，也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路；还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之，要根据旅游市场的需求，以增强吸引力为目的，来左挂右联组合成不同的线路，推动旅游产业的发展。
其三，以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石，据我所知，竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度，增强商品活力。但是其开发空间还很大，既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如：我国四大古典名著之一《红楼梦》，它的原名叫《石头记》，对于这里所写的石头来历，曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待，就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世，贾宝玉之名实际就是“假宝玉”，真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”[4]据此，我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事，开发出一系列的旅游商品。如：可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品：“通灵宝玉长命锁”，等等，只要认真研究就会引发出许许多多的新创意，开发出具有文化生命力的旅游商品。

㈢ 乘龙观音院在哪里

中广网海口1月22日消息（记者许云通讯员陈文武）1月21日，三亚南山文化旅游区又添新景观，展示三十三尊观音群像的乘龙观音院落成揭牌，向游人开放。这标志着开园十年后的南山，正在加快二次创业、建设佛教文化名山的步伐。目前，南山已形成以108米南山海上观音、南山寺观音殿、金玉观音、乘龙观音院等以观音文化为主题的佛教道场和标志性景观。

据介绍，乘龙观音院是经国家宗教局批准，是一处融观音文化、龙文化，民俗文化为一体的佛教文化场所，占地2200平方米，投资三千多万元兴建，由130余名工艺师精雕而成。院内主要有观音三十三种化身像和以浮雕形式展现的观音文化。

㈣ 上联观音山上观山水求下联

下联对：“揽秀台前揽秀色”。

这副对联，难度在于开头，观音山上观山水，观音山是地名，而三字地名的前两个字又是名词观音，这两个字的名词的第一个字又可以做动词使用，就是后面观山水的动作，更难的是观山水中的山又与观音山的山是同一字；

而观音山对上揽秀台，山上对台前， 观山水再对揽秀色，对于秀色也切合了联中有诗意的要求。古语有秀色可餐之比喻。

(4)观音文化宣传扩展阅读：

中国对联的绝妙之处为大众所喜爱的最大特征是“机巧”，谐音、拆字，叠字，双关，回文，双关，隐字，用方位，用天干地支，用药名，用人名，用地名等奇妙机巧在对联文化中无所不用。如：

上联：童子打桐子，桐子落，童子乐；

下联：丫头啃鸭头，鸭头咸，丫头嫌。

上联中的童子与桐子谐音，而落与乐（方音中也有“乐”读作“luo”）也谐音，从语义上又非常通顺，小童子打桐子，桐子落了下来，童子非常欢乐，由此凑成极有画面感；

又极富情趣的情境。下联也极巧合，丫头与鸭头谐音，而咸与嫌也谐音，，从语义上也非常通顺，丫头啃吃鸭头，鸭头太咸，因此丫头非常嫌弃。

㈤ 耗资8亿修建“南海观音”，被质疑铺张浪费，为何现在却好评如潮呢

有人为了信仰耗资8亿修建南海观音，因为耗资巨大，曾被网友吐槽浪费钱，但近几年给当地带来的经济效益也非常大，如今好评不断。

㈥ 看了千手观音的启示

美国著名符号论美学家苏珊，朗格曾经说过：“组成生命的各种运动中，舞蹈的姿势是不可缺少的一部分，舞蹈是歌独立完整的艺术系统，是由各种有形的力量和无形的精神支持组成的新世界。”笔者赞同她的看法，舞蹈是以感情为基础，用身体去表演的艺术，不仅表现舞者自己的内心世界，更多的是在社会这个大背景下，表达社会生活理想等等，在背景音乐，舞蹈灯光，美工美术的配合下组成的综合艺术。
较其他的舞蹈而言，《千手观音》大胆的尝试了张扬的表达形式，迎合了现阶段观众的需求，但是在采用现代的技巧之余，也不舍弃古典韵律，这种做法在一定程度上提升了整个舞蹈的艺术品味。《千手观音》可以称之近代作品的一个典范，众多舞蹈纷纷效仿其技巧、编排等方面形式。
一、耳目一新的感官美
这方面主要是指人们对眼睛直观的看到，耳朵现场聆听的直接感受，然后从演员的装束、造型、服装等方面塑造出的整体能够感受到的艺术之美，古典的韵律让人如沐梵音，演员们精湛的舞技让人无法正面对高贵的观音，从前只能从传说中的描述自己发挥想象的千手观音在现场如此直观看到让人震撼。
该舞蹈基调所采用的金黄色色调和佛座形状，衬上背景熠熠发光射出万丈佛光，配上类似佛教音乐那种深沉玄远、辉煌宏大的气势，演员们美轮美奂的圣徒般的服装和带有明显的佛教图案的艺术化造型，给人不光是一种耳目一新的视觉和听觉的强烈冲击，更带有深沉的感人气氛。在服饰上，舞者的头饰，中间是中国古代官戴的“帽翅儿”，旁边加有几条黑色的宽带。张继刚导演在作品中突出直线条的东西，而这个帽翅儿增加了直线条的效果。同时，光伸头是没有效果的，当邰丽华将头伸出去的时候，配上这一独特造型的“帽翅儿”，它就变成一个视觉向外延伸的线了。还有一个作用就是“聚散”，用帽子遮住其他所有人的脸，起到了一人当头、干手千臂多重幻化的作用。
二、端庄典雅的神韵美
《千手观音》的成功不止是因为其舞姿的精湛和形式美感的不可比拟，其在传达文化寓意和主题方面也做得很完美，完全贯穿于整部舞蹈当中。从古至今，中国的舞蹈都非常注重演员的眼神表达，通过演员的眼神，可以表达很多复杂的感情，向观众展现人物的思想感情，如果一个舞蹈演员的眼神是空洞的，舞姿再优美流畅，整个舞蹈都不是活的，观众也不可能被演员所感动。就算一名普通的观众，都是有七情六欲的，对音乐再不敏感的人看舞蹈演出，也能够感受到优秀舞者所传达出来的感情，表达方式最有效的方法就是通过舞者的表情，眼睛被成为心灵的窗户，一个婉转流盼的眼神，都能表达万千感情，舞者不仅是肢体的舞动，眼神的表达也非常重要。
由于编导张继刚独特的艺术创造，使静止的干手观音佛像，在舞蹈中动起来、舞起来、美起来、活起来了。让我们深切感受到舞蹈这门艺术，有其他艺术不能比拟的独特之处。作品较高的艺术境界，也证明我国美学大师宗白华的经典名言：“‘舞’是中国一切艺术境界的典型，”金色霓裳的绚烂伴着姑娘们舒展安详的舞姿，将观音的神圣高贵、雍容大气体现的淋漓尽致，其中的动人之处绝不仅仅在于形式美的渲染，更在于所有演员安详而宁静的神态、简洁而多义的体语，朴实无华的姑娘们少了很多所谓的“表演”，而更多了一分心灵对于善良和博爱的呼唤。
三、厚重底蕴的文化美
《千手观音》是以观世音文化为基础，延伸到为善这个领域的艺术作品，世界上的很多国家，尤其是在亚洲对观音菩萨非常的敬仰，超越了其他任何信仰，群众基础好，文化传播范围广。这个舞蹈就是在这样的背景下迎合了大众的传统思维，对它进行再创作，推陈出新，用优美又不失庄重的舞姿，古典融合现代，华贵的金色照明，让观众仿佛身处在典雅的佛之礼堂沐浴在充满了智慧、善良的阳光中。《千手观音》来源于普通的民俗，但是却区别于那些低俗，粗劣不堪的作品，它让民间艺术得到升华，甚至超过普通艺术水平，已经达到了满足人们信仰的境界，给观众留下了深刻的印象。
此外，在满足了观众的视觉后，《千手观音》的主题一直在表达佛，符合了中国人内心对佛无尽的敬仰之情，让观众在欣赏舞蹈的同时感受到了强烈的归属感和认同感，同时对佛更加崇敬。这样的艺术是在中国文化这个特殊的背景下产生的，是一种特殊的文化符号，能够直接走进人们的心灵深处，这个舞蹈的产生也反映了佛文化在中国的影响程度越来越深，越来越广。
每一种艺术都是来源于普通的生活，经过艺术家的加工和装饰，变成表达情感和思想的手段，这个舞蹈比较侧重表达了整个群体的内心情感和精神世界。
四、祥和沉静的人性美
《千手观音》对于观众来说可谓是一顿饕餮大餐，它不仅有佛文化的底蕴，还有古典现代舞蹈的完美融合，敦煌文化也贯穿于其中，是一件大胆创新文化作品。舞蹈既有现代的灵动，古典的韵律，敦煌的神秘，还有以厚重的文化作为基础，通过舞者的舞姿，用特殊的方式传达了文化背景和社会思想，让观众的心灵得到一次净化，精神愉悦，情感得到释放。因此，它们的艺术同源性是显而易见的。
这个舞蹈的舞者是一群聋哑姑娘，但是我们却在她们营造的世界里被深深的感动，不仅是因为她们的努力还有她们精湛的舞姿和她们所传达出来的感情，舞蹈在宣传佛文化的同时也表达了互相帮助，构建和谐社会的愿望，整个舞蹈过程中舞者间的默契的配合，不放弃的精神都让人难以忘怀，我们对她们塑造的包容万千，宽容和善，雍容典雅的观音都将成为永久的记忆，不会被时间的洪流冲走。舞蹈一方面展现了文化的博大精深，另一方面舞者那坚忍不拔的精神也在鼓励人们坚持奋斗，而一个成功的艺术品都大抵如此，表演转瞬即逝，却表现了永恒的精神。
五、结语
一言蔽之，《千手观音》给了我们关于美和艺术的启示，通过这部舞蹈作品，既能感受舞蹈无限的魅力又被人类的顽强精神震撼。作为舞者中的一员，邰丽华曾说：“舞蹈，是我看得见的彩色音乐，也是我表达内心世界的美丽语言，”这应该是所有舞者的心声，舞蹈这个世界充满了魅力和无限的可能，它的神秘让舞者们都为之痴狂。

㈦ 观音山对联获奖答案

观音山上联征对，至今没有获奖答案！
上联征对：观音山上观山水

——这是广东省东莞观音山国家森林公园为扩大景区影响，弘扬中国传统文化，与广东楹联学会联合主办的征联活动，悬赏价7万起，目前已修定为70万元整。

遗憾的是，到目前为止，参加应对的2000多人、5000多个下联中，据主办方评审，仍未有达到主办方征联要求满意的应征下联。主办方决定征集对句将一直进行下去，直到出现满意的对句为止。
要想了解这上联怎么对，就要普及一下对联的知识。对联作为中国传统文化的精华文体，拥有严谨的格律，用现代话来理解，至少具备六大基本要素，即：①字数相等，②内容相关，③词性相当，④结构相称，⑤节奏相应，⑥平仄相谐，以这幅对联为例，列举如下：
观音山上观山水
①字数相等：7字，故下联也要七个字；
②内容相关。不仅仅是描述的内容，而且对联还特别限定了必须是广东省东莞观音山国家森林公园里面的景点，那么就更要命了！范围更狭窄了！我们姑且当这个条件不存在。那么“观音山上观山水”，可以理解为A、我们爬上东莞市的观音山上去观看风水；B观音菩萨在观音山上观看风水，那么下联就要跟这句对联的意思有所关联。
③词性相同+④结构相称：上联是：名词（观音山：地名）+方位词（上）+动词（观）+名词（山水），下联也必须是这样的结构，同时“观”字在这里既是名词（观音）又是动词（观山水），一词多性，且“山水”又是个并列词语（山和水是并行的词语，那么下联也要这样的结构！
⑤节奏相应。上联是：3+1+1+2（“观音山+上+观+山水”）=4+3（“观音山上”+“观山水”）结构，那么下联也必须是一模一样的。
⑥平仄相谐。所谓的平仄，是指汉语发音的音调，古音分两大类五音调，其中用现代汉语的音调来描述，即第一声（阴平）、第二声（阳平）属于平声字，第三声（上声、第四声（去声）和入声（古音（现代普通话话没有了，仅存于地方语言内，如粤语等）属于仄声字。对联的规律是上联的平仄要和下联的平仄恰恰想法，且无特殊语言的前提下，最后一字是仄声字的为上联，最后一字是平声字的是下联，那么我们就可以将下联的平仄推出来：
上联：观音山上观山水
平仄：平平平仄平平仄
下联：囗囗囗囗囗囗囗
平仄：仄仄平平仄仄平
此外，平仄还有“窄对”（平仄一字不能错）和“宽对”（简单而言就是“一三五不论，二四六分明”），我们姑且将其列为“宽对”好了，那么下联的第二字、第四字、第六字必须是仄、平、仄，这样下联的平仄就应该是：
下联：
平仄：囗仄囗仄囗仄平
其次，对联的九大禁忌也要熟悉，不然写了错句，行家一看就会知道你的底细：一忌合掌二忌重，三忌失对欠平衡。 第四失替应留意，五为乱脚六孤平。 第七切记三平尾，八忌上重下边轻。 九忌初学用僻典，浅显易懂也求精。这个我就不赘述了。

㈧ 观音是什么意思

观世音菩萨（梵文：，Avalokiteśvara），观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。 玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊， 也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。

在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾， 以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场

(8)观音文化宣传扩展阅读：

典载的道场：

一，西方极乐世界（实报庄严土）：

1，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的辅弼，所以他的根本道场，是西方极乐世界。《观世音菩萨往生净土本缘经》说，观世音菩萨是西方极乐世界位居补处的大菩萨； 《悲华经》说，观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位；

2、《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》等也说，观世音菩萨常住极乐世界，师承并辅助阿弥陀佛。《观无量寿经》说，观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界。

二，南印度普陀山：

1，补怛洛伽山。梵文：Potalaka，又译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山，义净译名海岛山，或小白华山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场，《华严经》说，光明山（Potalaka）有菩萨叫观世音。

2，《华严经探玄记》说，光明山在南印度南边，山上的花草树木常有光明，是观世音菩萨大悲光明的示现。 《千手经》提到释迦牟尼佛曾在补陀落山，而此地是观世音菩萨道场。 《大唐西域记》说，观自在菩萨居住在环境危险的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顾危险前往求见菩萨。

三，传说的道场

浙江定海的普陀山，海天佛国 普陀山， 本名梅岑，受《华严经》补怛洛迦的影响，改名为“普陀山”。古时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多以为此岛为转站等候风信扬帆。唐宣宗大中十二年，来华求法的日本僧人慧锷，在五台山请到一尊观音像，想带回日本供养。

慧锷从四明（浙江宁波境内）出海，当船经过舟山群岛时，被狂风恶浪阻住了归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像留在岛上结庐供奉。[27-28]观世音菩萨与此岛有缘，朝拜的人日渐多了起来，终更名为普陀山，成为中国佛教四大名山之一。

现在的普陀山与洛迦山，是属于舟山群岛的两个小岛。普陀山的面积为11.82平方公里，呈南北走向，其地势中间高四周低，最高点为佛顶山白华顶，海拔288.2米。现存有三十多座寺院散布于全岛各处，其中以普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺，并称为三大寺，其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、杨枝庵、大乘庵、广福庵、圆通庵、海澄庵、祥慧庵等较为知名。

西藏普陀宫：西藏拉萨的“普陀宫”（即布达拉宫），也被视为观音化身处。布达拉之得名，同普陀山得名一样，由梵文的补怛洛迦而来。

观世音菩萨，并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住常寂光土，而以大悲垂形实报土和方便土；虽常侍阿弥陀佛，而在十方界普现色身广行救度（同居三土）。观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处，而是“无刹不现身”。

《普门品》宣说，观世音菩萨普随一切众生根性施行解救，而不独立一门。“普门”即普遍通达，法力广大无边。若菩萨只在南海，则不称为普门。印光大师认为，观世音菩萨的普门救度，犹如一月投影万川，即使是一勺乃至一滴水，也皆现全月。但如果水昏暗波动，月影便不能分明。众生的心如水，如果心不志诚，便难蒙救护。

观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲行愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。太虚大师说：“清净为心皆补怛（即普陀），慈悲济物即观音。”

哪里有虔诚的观音信仰，哪里有菩萨的广大慈悲，哪里就是观音道场。佛法认为，以无住为本，方可建立一切法。法无处不在，观世音菩萨以无所住而行大悲救度众生。其大智大悲，并没有住普陀和不住普陀的区别，观世音菩萨是无所住且无所不在的。

㈨ 有谁知道东莞樟木头观音山的历史

观音山位于广东省东莞市樟木头镇境内，距镇中心1．5公里，总面积为18平方公里，森林覆盖率达99%以上，是集生态观光、娱乐健身和宗教文化为一体的国家级AAAA旅游景区，

被誉为“南天圣地、百粤秘境”。
观音山历史悠久，山势雄伟，林木茂盛，具有深厚的文化底蕴。相传，观音山为大慈大悲观世音菩萨初入中土时首处停留之所，其山顶观音古寺，始建于盛[1]唐，古寺因有观音

菩萨幻化三十六法身之说，故千百年来，青灯不熄，香火不断……
1999年11月，观音山人与樟木头当地政府正式签定合作协议，开始重建观音山。

2000年元旦，迎千年曙光活动开幕，同年12月份，东莞市政府批准成立观音山森林公园。2001年11月4日（农历九月十九），在社会各界人士的支持下，在几万名各界香客的见

证下，观音圣像开光暨观音寺奠基，省佛协常务副会长释宏满法师任主持。
2002年，观音山举办了丰富多彩的大型科普夏令营定向运动，与市妇联联合举办全市儿童画展；同年，与省科学院广州地理研究所合作，兴建了世界首家古树博物馆。
2003年1月，观音山古树博物馆正式对外开放；5月，公园正门楼、国际会展中心建成启用；7月，樟木头首届香港人旅游节在观音山开幕；同年，观音山举办了由国家体育总局主

办的全国系列赛，比赛时上演了数千名男女老少奔向大自然的壮观场景，同期还举办了全国车辆模型锦标赛，为广大游客特别是车模爱好者的休闲文化生活带来新的亮点。
2004年，观音山举办了由中国老年保健协会主办的首届“中国东莞观音山健康文化节”；同年，第二届香港香港人旅游节开幕，18位香港小姐畅游观音山并参与选美入围表演赛

；汽车模型 全国赛和全国定向运动比赛等四项赛事也在同年举行。
2004年公司荣获樟木头镇先进企业称号。
2005年12月，国家林业局批准观音山森林公园升格为国家级森林公园，定名为“广东观音山国家森林公园”。
2005年10月1日，“十万人民齐颂祖国”活动拉开第二届中国东莞观音山健康文化节的序幕，该活动是当日中央电视台新闻联播中唯一的广东新闻；12月，全国政协礼堂内“十万

人齐颂祖国”图片展开幕，全国政协王文元副主席亲临剪彩；同月，观音山经国家林业局批准正式命名为“广东观音山国家森林公园”。
2005年被广东省科学技术厅、中共广东省委宣传部、广东省教育厅、广东省旅游局、广东省科学技术协会联合确立为“广东省青少年科技教育基地”。

2006年5月12日，在人民大会堂河北厅，“十万人齐颂祖国”活动获得中国首届优秀公关案例大赛银奖。
2006年10月1日，联合国国际生态安全合作组织将广东观音山国家森林公园设立为“国际生态旅游示范基地”。
2007年11月观音山国家森林公园被联合国环境规划署授予“中国最具发展潜力的企业”称号。
2007年广东观音山国家森林公园被评为“中国十佳休闲（生态旅游）景区”。
2008年10月，第五届中国东莞观音山健康文化节开幕，举办首届中国观音山杯“福、禄、寿”三字及佛教格言书法作品展暨颁奖仪式和首届中国观音山杯“观音山游记”大型征

文颁奖仪式，国际生态安全高峰论坛同期举行。
2009年7月，东莞市观音山森林公园开发有限公司被广东省企业联合会认定为广东省服务业100强。
2010年1月经国家旅游局批准，成为国家4A级景区。
2011年10月被评为“珠三角十大特色景观”。
2012年举行了历时42天横跨六省意义非凡的观音山千里迎请《大藏经》活动

另外，观音山还举办过大型菊花展、首届中国麒麟大赛、中国民间文艺山花奖、吴奇隆新片新闻发布会等活动。