1. 纪念汤显祖逝世400周年作文500字
2006年10月22日 王安石汤显祖曾巩晏珠晏几道陆九渊 谭纶乐史陈自明黄法氍陈彭年李觏 侯叔献曾布吴澄危素吴伯宗邓茂七 吴与弼何乔新罗汝芳董裕吴道南黄孙茂 揭暄李绂黄爵滋李瑞清欧阳竟无饶毓泰 程孝刚周建屏赵醒侬游国恩舒同余瑞璜 吴式枢黄强丁渝李井泉王兹华盛中国 王安石 （1021－1086） 王安石，字介甫，号半山，北宋临川县城盐埠岭（今抚州市邓家巷）人。杰出的政治家、思想家、文学家。 王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奋好学，博览群书，曾随父宦游南北各地，接触到一些社会现实。对农民的痛苦生活有所了解。因此，年轻时便立下了“矫世变俗”之志，他于二十二岁中进士后，历任淮南推官、鄞县知县、舒州通判、常州知夜、江东刑狱提典等职，均能体恤民情，为地方除弊兴利。北宋嘉祐三年（1058）任支度判官时，向宋仁宗上万言书，对官制、科举以及奢靡无节的颓败风气作了深刻的揭露，请求改革政治，加强边防，并提出了“收天下之财以供天下之费”的理财原则，但并未引起朝廷的重视。1067年神宗即位，王安石出任江宁（今南京）知府，旋被诏为翰林学士兼待讲。熙宁二年（1069）年参加政事，次年拜相，即开始实施变法，所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市场法、免役法、方田均税法、农田水利法；在军事方面有置奖法、保甲法、保马法等。同时，改革科举制度，为推行新法培育人才，这些措施在一定程度上限制了大地主和豪商对农民的剥削。促进了农田水利事业的发展。国家财政状况有所改善，军事力量也得到加强。但由于司马光等保守势力的激烈反对，新法在推行中屡遭阻碍，宋神宗也时有动摇。照宁七年，王安石被迫辞相，再任江宁知府，次年二月复任宰相，不久又因维护新法得罪了神宗而再次罢相，退居江宁半山园，被朝廷封为“荆国公”，后人称其王荆公。 革命导师列宁曾称王安石为“中国十一世纪的改革家”。王安石执政之所以能改作改为，矢志改革，是受自己进步的哲学思想支配，他认为世界万物是由金木水火土五种元素组成，还马“亲故相除”看做是自然界发展变化的规律，从而树立了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神。这些进步思想在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。他的散文以雄健刚劲著称，使他成为“唐宋八大家”之一；其诗词则遒劲清新，豪气纵横。可惜的是他的著作大部分都已佚失，今存的只有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》残卷及《老子注》若干篇（条）。 为纪念这位古代杰出的政治家、思想家、文学家、人民政府在临川市修建了王安石纪念馆，该馆于1986年冬建成后，前往参观、游览的中外人士络绎不绝。 汤显祖（1550—1616） 汤显祖，字义仍，号若干，又号海若、清运道人。明代杰出的剧作家、文学家。在中国和世界文学史上有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。 汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。汤显祖从小聪明好学，二十一岁时中举。由于不肯依附权贵，虽博学多才、“名布天壤”，到三十四岁才中进士。后历任太常博士、詹房事主簿、礼部祠祭司主事。明朝万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，弹劾大学士申时行并抨击朝政，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里，潜心于戏剧及诗词创作。 汤显祖少年时受学于泰州学派的主要人物罗汝芳，受到了反正统宋学思想的熏陶。在南京为官时，又受到李贽、达观等人反程朱理学思想的影响，加上他对当时腐败社会的深刻认识，使他成为一个站在时代前列的进步文人，这也是他的文学事业上获得巨大成功的重要因素。 在汤显祖多方面的成就中，以戏民创作为最，其戏剧作品《紫钗记》、《南柯记》、《牡丹亭》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为我国历代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。此外，汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是我国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献。对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖同时还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘棘邮草》。二卷。 新中国成立后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真的搜集整理，出版了《汤显祖集》。为了纪念这位伟大的戏剧家、文学家，人民政府在临川市修建了汤显祖墓园、玉茗堂影剧院，影剧院内设有汤显祖纪念室。一九八二年十月，中央文化部、中国戏剧家协会，江西省文化局和中国剧协江西分会在抚州玉茗堂影剧院联合举行了纪念汤显祖逝世366周年大会。一九九二年，人民政府又筹建汤显祖纪念馆，一九九五年，占地二百亩的汤显祖纪念馆建成并对外开放。 曾巩（1091—1083） 曾巩，字子固，北宋南丰县人，人称“南丰先生”，是古代杰出的散文家，为“南宋八大家”之一。 《中国文学家大辞典》载：“曾巩……生而警敏，读书即能成诵。年十二，试作六论，援笔立就。欧阳修见其文而奇之。”从而深受欧阳修的器重。 曾巩于北宋喜祐二年（1057）中进士，任太平州司法参军，两年后人京编校史馆书籍，熙宁二年（1069）出任越州通判。熙宁四年开始，先后任齐、襄、洪、明、毫各州地方长官。他从政以仁为本，兴利除弊，抑强扶弱，政绩赫然。元丰五年（1082）拜为中书舍人，翌年四有卒于江宁府。 曾巩是宋代亲古文运动的重要骨干，在古文理论方面，他主张先道后文，文道结合。其文风则源于六经而又集司马迁、韩愈两家之长，平实质朴，温厚典雅，为时人及后辈所师范。他的著述甚丰，主要作品有《元丰类稿》五十卷，续稿四十卷，《隆平集》二十卷。 晏殊（991—1055） 晏殊，字同叔，北宋临川县文港乡（今属进贤县）人，著名词人。 晏殊自幼聪明，七岁能文，被称为“神童”，十四岁中进士，历任太常寺奉礼郎、光禄寺丞、集贤校理、太常寺丞、户部员外郎、翰林侍读学士、三司使、枢密副使、参加政事等职。五十三岁时，任枢密使加同中书门下平章事，官居审相位。第二年罢相，被贬为工部尚书，接着又出任颖州（今安徽阜阳）、陈州（今河南淮阳）、许州（今河南许昌）等地的地方长官，后升任兵部尚书。六十四岁病逝，宋仁宗亲临丧事，后赠司空兼侍中，谥号元献。 晏殊知人善任，当世名人范仲淹、孔道辅都出其门下，韩琦、富弼、欧阳修、宋祁等人均被重用，他庭前“门前桃李重欧苏，堂上葭莩推富范”的对联，是他选贤任能的真实写照。晏殊还很注重培养人才，热心教育事业，1027年，他留守南京（今河南商丘）时，“大兴学校，以教诸生”，使五代以来荒废了的教育事业，很快由衰复兴，表现了他为国兴学，培养人才的战略眼光和实干精神。 晏殊善长诗词尤工小令，他的词，承袭南唐风格，追宗“西昆体”，以情致胜。文词典丽，雍容华贵，妙语天成，韵味独特，又不失清新雅淡，含蓄委婉，温润圆融，意趣横生的艺术风格。有“导宋词之先路”，“为北宋倚声家之初祖”的美誉。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”等佳句，为千古传颂。作品有《珠玉词》、《晏元献遗文》传世。 晏几道（1031－1106） 晏几道，字叔原，别号小山，系晏殊第七子。著名词人，与其父晏殊并称“二晏”。 晏几道，秉性孤傲，许多友人曾劝他进入仕途，以求高官厚禄。但他不肯媚世求荣。一生官职卑微，只任过应昌府许田镇监察。黄庭坚评价他说：“叔原固人英也，仕宦连蹇，而不傍贵人之门。家人饥寒，而面有孺子之色。人百负之终不疑其欺已。” 晏几道学问超群，尤工小令，令词经过他的努力发展达到了顶峰。他的词风格婉约，工于言情却情而不淫，把五代、宋初文人娱宾遣兴的“艳科”词，变成了真挚动人的抒情之作。写人咏物，则形神兼备，呼之欲出；斟字酌句，则工巧自然，不露痕迹，词意携永，闻者击节。 由于社会地位的邃变，家道中落，其词婉曲悲凉，偏执哀痛，通篇萦绕低回，有惆怅伤感的情调。著有《小山词》传世。
2. 百度汤显祖知识进校
汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
3. 小学四年级作文,汤显祖纪念馆的导游词
小学四年级作文,汤显祖纪念馆的导游词
今天下午，姥姥带着我和表妹兴高采烈地到街上看艺术花车巡游。哇！街上人山人海，我们在人海中钻来钻去，好不容易才找到一个落脚点。
不一会儿，花车就到了，美丽的花车上卧着几只又可爱又威武的“狮子”，可爱的“狮子”还不时调皮地眨着美丽的大眼睛。最有趣的是踩高跷，表演者的脚上都绑着一跟棍子，他们高高在上却平稳地走来走去，还不时地扮个鬼脸，惹得我们哈哈大笑，而那些高难度的表演，更赢得了观众热烈的掌声！接着来了一群“大公鸡”和“大母鸡”，它们晃着大脑袋，摇着大尾巴，迈着鸡步，昂首挺胸地走来了。它们有的手拉手地跳舞；有的你亲我一下，我啄你一下；还有一只调皮的“大母鸡”在一个小朋友的脸上亲了一下，惹得大家开怀大笑，喝彩声不断……
时间过得真快，表演结束了，花车离我们远了，但我还沉浸在欢乐的场面里，心情久久不能平静下来……
4. 关于汤显祖的名言名句，也可以是后人写他的，都行。要求与教师节有关的，纪念汤显祖诞生400周年！
略知孔子三分礼，不犯萧何六尺条。
近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。
文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。
人世之事，非人世所可尽。
凡文以意趣神色为主。四者到时，或有丽词俊音可用。
无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。为人处世最要紧的是问心无愧。
有志不在年高，无志空长百岁。
世路风霜，吾人炼心之境；世情冷暖，吾人忍性之地也。
惟公则生明，惟廉则生威。
誉人之言太滥不可，责人之言太尽不可，一事虽不畅意，日后亦无悔心。含蓄之妙不可不知。
5. 介绍一下汤显祖及他的作品
汤显祖(1550～1616) 明代戏曲作家。字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人。临川（今属江西）人。在中国和世界文学史上有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。
汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。汤显祖从小聪明好学，“童子诸生中，俊气万人一”，汤显祖十四岁便补了县诸生。二十一岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，考试成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。万历五年、八年两次会试，当朝首辅张居正要安排他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈某等人，就派了自己的叔父去笼络他们。声言只要肯同宰相合作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多人梦寐以求的诱惑，沈某等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地拒绝了招揽。说：“吾不敢从处女子失身也。”结果是可想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉显祖入幕，显祖都拒绝了。
三十四岁，汤显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开始。他先在北京礼部观政（见习），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。”其闲寂可想而知。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前后就有徐霖、陈大声、何良俊、金在衡、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问，作书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人问他：“老博士何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜明的对照。
留都也不太平。这里正进行着文学思想的激烈斗争。早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王世贞不仅有才能，而且有地位和势力。万历十一年（1583），他以应天府尹的身份赴南京，后在这里为刑部侍郎、尚书。地位显赫。士大夫趋之若鹜。许多人奔走在他门下。他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟主。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于势力的人，他重创新而反对复古，他注意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因此，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。”更有趣的是，汤显祖为揭露文学复古派的真面貌，还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可如何，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。
这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。他们的观点虽不尽相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手缚龙蛇的气概，痛斥口谈道德而心存富贵的伪君子，并以“非圣无法”自命。在思想文化上造成了很大的影响。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读“非圣之书”。后来又与激进的禅宗大师紫柏交朋友，尤其敬仰激进的思想家李贽，读其《焚书》，十分倾慕。他说：“如明德先生者（汝芳），时在吾心眼中矣，见以可上人（紫柏）之雄，听以李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为 “狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。万历十九年（1591），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭（wú，杀戮），罢桁（héng）杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。万历二十六年（1598），听说朝廷将派税使来遂昌扰民，他不堪忍受，便不待别人攻击，给吏部递了辞呈；他也不等批准，就扬长而去，回到家乡。后来，吏部和都察院以 “浮躁”为由正式给他一个罢职闲住的处分时，他弃此敝履早过三年。
文学主张
汤显祖出身书香门第，早有才名，12岁的诗作即已显出才华。14岁补县诸生，21岁中举。这时,他不仅于古文诗词颇精,而且能通天文地理、医药卜筮诸书。 26岁时刊印第1部诗集《红泉逸草》,次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第 3部诗集名《问棘邮草》。28岁时作第1部传奇《紫箫记》,得到友人的合作，但未完稿，10年后改写为《紫钗记》。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。万历十九年（1591），作著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十年（1592）调任浙江遂昌知县，颇多善政，并有诗作讽刺朝政，关心民间疾苦。《感事》诗直接讽刺皇帝醉心求金开矿而造成弊端："中涓凿空山河尽，圣主求金日夜劳。赖是年来稀骏骨，黄金应与筑台高。"二十六年（1598）弃官归里。家居期间，心情颇矛盾，一方面希望有"起报知遇"之日，一方面却又只望"朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏□平，每年添一卷诗足矣。"后逐渐打消仕进之念，专事写作。
汤显祖少年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的部分，加以发展，又称"左派王学"。这个学派抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对束缚个性。万历年间左派王学的最突出代表人物是李贽。汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观（紫柏）禅师，称李贽和达观是一"雄"、一"杰"，认为"寻其吐属，如获美剑"。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想基础。
汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。早年参加进士考试，因拒绝掌朝的张居正的招致而落选。中进士后，也拒绝当时执掌朝政的张四维、申时行的拉拢。在南京时,不和当时已有很大名声的王世贞、世懋兄弟往来,甚至在王举行的公宴上谢绝和诗。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样"耿介"或"纵诞"的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他"意气慷慨"，"蹭蹬穷老"，这评语颇能概括其生平之要。
汤显祖晚年思想比较消极,这同他潜心佛学有关,也同他辞官后长期置身于政治斗争之外有关。他自称"偏州浪士，盛世遗民",说"天下事耳之而已,顺之而已"。后又以"茧翁"自号。
汤显祖所处的时代，文坛为拟古思潮所左右，继承"前七子"的"后七子"声威极盛。汤显祖21岁时,"后七子"首领李攀龙已去世，但另一首领王世贞继续为文坛盟主，且"独操柄二十年"。汤显祖于青年时期即批评"前七子"的李梦阳、"后七子"的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中"增减汉史唐诗字面处"。后更抨击" 李梦阳以下"诸人作品"等赝文尔"，并尖锐地说："赝者名位颇显……其文事关国体，得以冠玉欺人。"前后七子"文必秦汉，诗必盛唐"的主张，根本缺陷是一味摹拟前代作品的用字、造句,乃至改头换面,剽窃前人词句。汤显祖认为"汉宋文章，各极其趣"。他还强调文章之妙在于"自然灵气"，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说,在反拟古派过程中,汤显祖是从李贽、徐渭到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响,为了对抗"诗必盛唐",后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和拟古派相抗衡。汤显祖的古文长于议论，颇有"好辩"特色。他的书信写得很富感情,文笔流利,为后人所推崇。他还长于史学，修订过《宋史》，惜未完稿。
戏曲成就
汤显祖的主要创作成就在戏曲方面，代表作是《牡丹亭》（又名《还魂记》），它和《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》合称"玉茗堂四梦"。除《紫钗记》写作时代可确考外，其余"三梦"都不易确定写作时间，学术界目前有不同看法。
《牡丹亭》共55出，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事,其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色还魂》(见《燕居笔记》)。和话本相比,《牡丹亭》不仅在情节和描写上作了较大改动，而且主题思想有极大的提高。剧情梗概是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关睢》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建"梅花庵观"。3年后，柳梦梅赴京应试,借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。汤显祖在本剧《题词》中写道："如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。"汤显祖所说的"情"，指人们的真正感情，在《牡丹亭》里表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。"理 "，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里表现为封建礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创作指导思想，与当时反对程朱理学的进步思潮一脉相通。正是这种指导思想使《牡丹亭》比同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会,杜丽娘鬼魂和情人同居,还魂后才正式"拜告天地"成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是由于梦中获得的爱情在现实中难以寻觅，一时感伤而死，也即所谓"慕色而亡 "的描写，都使它别具一格，显示了要求个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。
《牡丹亭》还别开生面地刻画了花神和判官的对立性格。花神专掌"惜玉怜香"，实际是青春和爱情之神，作者大胆地描写这位神□"保护"杜、柳在梦中幽会。判官是阴世的统治者,却具有阳世封建统治者的特点,不仅枉法,还维护封建礼教。他谴责花神有"罪业",指摘"花把青春卖，花生锦绣灾"。花神一面佯作"认罪"，一面却又为杜丽娘说情，使判官遣发杜丽娘还魂。这些都符合他"惜玉怜香"的职责，而判官决定放出杜丽娘，却又是因见到"婚姻簿"注明柳、杜是夫妻，也就是从"命定"观念出发，这种观念同他的身份也很契合。
《牡丹亭》也写了封建家长杜宝对女儿的自由婚姻的阻挠。杜宝恪守封建礼教，认为女儿和柳梦梅的爱情婚姻都是"胡为"。他在"□赐团圆"的圣旨下达前，一直坚持要女儿和柳梦梅离异。但作者也写他为官清正，避免了人物性格的概念化。陈最良也是《牡丹亭》中刻画得较有特色的人物。作为一个思想僵化的老秀才、老学究，他是杜丽娘的对立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圆滑世故的一面。柳梦梅中状元后，他几乎忘记了曾在杜宝面前诬告柳为"劫坟之贼"，而在两人之间调解分劝，对当年被他责打的丫环春香，此刻也以"贤弟"相称，他的性格也不是单一的。
《牡丹亭》中描写得最成功的人物当数杜丽娘。明人王思任在《牡丹亭序》中说："杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而处，而'梅''柳'二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。"追求爱情的缠绵而执著，是杜丽娘的一种性格特点,但杜丽娘还有她的思想特点。在《牡丹亭》以前,戏曲、小说中描写女子执著、坚定地追求爱情，不乏其例，但象杜丽娘这样表现了要求个性自由发展思想的却很罕见。杜丽娘说她"一生儿爱好是天然"(《惊梦》)，又说"这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨"(《寻梦》)。联系起来看，所谓"由人恋"，意为对美好的事物想爱就爱；"随人愿 "，意为为了追求美好的事物要生死相随；"无人怨"，意为即使死了也无怨言。《牡丹亭》写杜丽娘的思想与行动同步，正是这个作品的成功之处，也是杜丽娘形象塑造中最有光彩之处。
《牡丹亭》写杜丽娘的性格发展和心理活动，层次鲜明，细致熨贴。游园以前，她感到"剪不断，理还乱，闷无端"；游园时，她的心情由"闷"而"寻 "，因为感受到大好春光而要追求爱;惊梦时,由"寻"而"欢"，终于找到情人；梦后，由"欢"而"空"，因为所爱的人无处寻觅而感到空虚寂寞。从《寻梦》出到《回生》出，杜丽娘的心理也写得相当细致，且有跌宕起伏。不过，在还魂以后，她的性格特点几乎消失，她的婚姻遭到父亲反对，面对封建礼教观念的阻力, 她不敢反抗, 性格显得苍白无力。
美中不足的是,柳梦梅写得较为逊色,缺乏光彩。但也有评论家认为，柳梦梅的痴情和耿介写来还是可贵可爱的，堪与杜丽娘的性格交相辉映。
丫环春香也写得个性鲜明。她直率地揭露陈最良的道学面貌，与杜丽娘的反抗性格相映衬。《闺塾》（即《春香闹学》）出中，分明杜丽娘对陈最良"依注解书"不满，但只能委婉地说"这经文偌多"，春香却直接向传统的经解挑战，故意问君子为什么要求淑女。在《写真》出中，杜丽娘把梦中幽会事告诉春香，春香先是吃惊，接着表示感叹："怎的有这等方便呵！"活脱刻画出她的纯洁天真。
《牡丹亭》文词以典丽著称。《惊梦》的几支曲子一向为人称道，如〔皂罗袍〕曲："原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！"写杜丽娘对春光的欣赏和叹惜，透露了她爱情上的苦闷。又如《寻梦》中的〔懒画眉〕曲："最撩人春色是今年。少甚么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬。睡荼□抓住裙衩线，恰便是花似人心好处牵。"写杜丽娘渴望重寻旧梦、获得爱情的欢乐，却用她见到的景物来烘托。这种典丽的曲文用来刻画杜丽娘这样出身官宦人家的小姐的情态是很适合的。不过《牡丹亭》曲文也表现出它的弱点，使用冷僻的典故过多，甚至有晦涩生硬之病。《牡丹亭》的曲文并不纯是典丽，在描写下层人物如农夫、牧童和桑妇时，比较通俗。在宾白的运用上,语言比较精练,也较通俗，在描写陈最良等人物时，尤为出色。还有不少属插科打诨的宾白则常流于庸俗，这也是元代以来戏曲中的一种通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上堕入恶趣的笔墨。
《牡丹亭》问世后，盛行一时，使许多人为之倾倒。汤显祖的《滕王阁看王有信演〈牡丹亭〉》诗中写道："愁来一座更衣起，江树沉沉天汉斜。"汤显祖还从朋友处得知有一位娄江的女读者俞二娘断肠而死，他写了《哭娄江女子》诗,其中写道："如何伤此曲,偏只在娄江！"相传《牡丹亭》还使女伶人商小伶伤心而亡，这些都说明《牡丹亭》有着极为感人的艺术力量。
《牡丹亭》的出现，又引起了一桩戏曲史上有名的"公案"——删改《牡丹亭》的争论。汤显祖同年进士吕玉绳为了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱，按昆腔音律作了改定（一说吕改本实为沈□改本），汤显祖不止一次对吕改本表示异议。他嘱咐宜黄伶人罗章二说："其吕家改的，切不可从。虽是增减一二字，以便俗唱，却与我原做的意趣大不同了。"但后来改本更多，且皆系名人所为，如臧懋循和冯梦龙都曾更定、删削。冯梦龙还把他的删改本改名为《风流梦》。汤显祖和他家乡一带的宜黄腔艺人交往颇多，他所写传奇当是便于用宜黄腔演唱。由于昆腔盛传，近代剧坛流行的《牡丹亭》演出本大抵出于改定本。
围绕着修改《牡丹亭》的争论，也反映出汤显祖在戏曲创作上首先讲究"意趣神色"，不斤斤计较于按字模声的创作主张。他对当时沈□等编纂的曲谱、曲论虽有肯定，但也有批评。他在致吕玉绳的信中说："凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。"这种观点同他主张文章要有灵性，是一致的。
《邯郸记》和《南柯记》
《邯郸记》共30出。曲词比较朴素。本事据唐代沈既济的传奇小说《枕中记》改编。写卢生一贫如洗，在邯郸道旅舍中遇道士吕洞宾授他一枕，即入梦中。卧枕时旅舍主人方蒸黄粱。卢生在梦中得娶名门女子，中进士，当了20年宰相，封国公，食邑五千户，官加上柱国太师。他的子孙也一齐高升。一梦醒来，黄粱方熟，卢生遂悟破人生，随吕洞宾出家。剧中描写卢生的煊赫声势，较之《枕中记》展开了更多的描绘。对卢生的卑劣手段，如倚仗妻子有钱去贿通官僚勋贵,以及中状元等刻画,更是属于汤显祖的创造。卢生享尽富贵荣华，在临死之际，还一心思念身后的赠谥和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由发迹到死亡的丑恶历史。在很大程度上反映了明代官场的黑暗。这里融和着汤显祖在多年仕宦经历中和对社会的观察中所感受到的官场倾轧、科举腐败和官僚奢侈等情况。
《南柯记》共44出，本事据唐代李公佐的传奇小说《南柯太守传》改编。内写淳于棼酒醉后梦入槐安国(即蚂蚁国) 被招为驸马，和瑶芳公主成婚。后任南柯太守，政绩卓著。公主死后，召还宫中，加封左相。他权倾一时，淫乱无度，终于被逐。醒来却是一梦，被契玄禅师度他出家。和《南柯太守传》相比，此剧在描写中更多地揭露了朝廷的骄奢淫佚、文人的奉承献媚等。
《邯郸记》和《南柯记》都通过梦幻写人生，是讽世剧。由于唐人小说中原有人生如梦、富贵如烟的思想，汤显祖本人又受到宗教思想的影响，这两部作品也就表现出虚幻的色彩。
《紫箫记》和《紫钗记》
《紫箫记》现存34出，是汤显祖的早期作品。男女主角李益和霍小玉明显来自唐代蒋防的传奇小说《霍小玉传》，但情节不同。它写李益和霍小玉成婚后在游华清宫时失散，后小玉拾到紫玉箫,皇帝遣送他回家。李益得中状元,被派往朔方边境军中任职,两人相互思念。数年后的一个七夕之晚,李益回家,夫妻团圆。全剧文笔□ 丽,人物道白都为四六对句。也有恶趣笔墨。据作者的《紫钗记题词》中说，《紫箫记》未成而"是非蜂起"、"讹言四方"，原因据说是作者企图"暗刺时相"。但详细真相不明。
http://www.artx.cn/
《紫钗记》共53出，系据《紫箫记》改作。作者在情节上改动数处:娼妓身份的霍小玉改为良家女子;经人撮合改为李益由拾钗而识小玉；批判负心汉改为歌颂李益和小玉在爱情上的坚贞，而阻挠他们婚姻的是卢太尉；把黄衫客写成一个与宫廷有密切关系的十分有权势的人物。词藻□丽，但也有疏隽处。《堕钗灯影》写霍小玉和李益相会时又惊又羞又喜的初恋之情,细致传神;《冻卖珠钗》写霍小玉的痴情，相当动人。《折柳阳关》、《玉工伤感》和《怒撒金钱》等出写人物心理，结合氛围衬托，也很成功。
后世影响及作品刊本
汤显祖在当时和后世都有很大影响。即使是认为他用韵任意，不讲究曲律的评论家,也几乎无一不称赞《牡丹亭》,如晚于汤显祖20多年的沈德符说"汤义仍《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价"，又说他"才情自足不朽"。和沈德符同时的戏曲家吕天成推崇汤显祖为"绝代奇才"和"千秋之词匠"。王骥德甚至说，如果汤显祖没有"当置法字无论"和其他弱点，"可令前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已"。由于汤显祖的影响，明末出现了一些刻意学习汤显祖、追求文采的剧作家，如阮大铖和孟称舜等，后人因之有玉茗堂派或临川派之说，实际上并不恰切。《牡丹亭》中个性解放的思想倾向，影响更为深远，从清代的《红楼梦》中也可看出这种影响。
汤显祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后 5年，韩敬编印《玉茗堂集》。他的作品于明清两代均有刊本，目前通行的是1961年由钱南扬、徐朔方合编的《汤显祖集》，包括诗文和戏曲。
新中国成立后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真的搜集整理，出版了《汤显祖集》。为了纪念这位伟大的戏剧家、文学家，人民政府在临川市修建了汤显祖墓园、玉茗堂影剧院，影剧院内设有汤显祖纪念室。一九八二年十月，中央文化部、中国戏剧家协会，江西省文化局和中国剧协江西分会在抚州玉茗堂影剧院联合举行了纪念汤显祖逝世366周年大会。一九九二年，人民政府又筹建汤显祖纪念馆，一九九五年，占地二百亩的汤显祖纪念馆建成并对外开放。
参考资料：http://ke..com/view/24370.htm
6. 介绍汤显祖
汤显祖，明代戏曲家，生于1550年，卒于1616年，字义仍，号若士，祖籍江西临川。万历十一年（1583）进士，历任南京太常博士、詹事府主簿、礼部祠祭司主事，与顾宪成等东林党人过往甚密。十九年因抨击朝政，被贬为广东徐闻县典史。二十一年被任命为浙江遂昌知县，任职5年。二十六年眼看横行不法的税监到来，他在北京述职后径直返回故里。晚年以茧翁为号。汤显祖的思想比较复杂矛盾，他视科举为唯一出路，同时又对科举、八股文字表示厌弃；30岁时潜心佛学，企图在宗教中寻求人生的意义，同时又讥笑服食丹药的迷信者和嘲讽佛学的轮回说教。他思想中不同的侧面，都在他的戏曲创作中得到反映。但是，汤显祖以思想家李贽为友，强烈地反封建思想占据主导地位。汤显祖作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》。《牡丹亭》则是他的代表作。
《邯郸记》据唐沈既济传奇小说《枕中记》改编，它的成就，仅次于《牡丹亭》。主角卢生的一生揭示了封建大官僚从发迹直到死亡的历史，深刻揭露了封建官僚阶层的无耻和淫逸行径。卢生在未飞黄腾达以前，穷极无聊，阔小姐以送官法办逼他成婚，以钱买通司礼监和勋贵而状元及第，以鬼蜮伎俩而建立功勋，汤显祖的这种讽刺性的改写，借以吐露他对当时黑暗政治的愤懑。《南柯记》据唐人李公佐传奇小说《南柯太守传》改编，与《邯郸记》一样，借以评议现实，但存有较多的虚幻色彩。《紫钗记》据唐人蒋防的传奇小说《霍小玉传》改编，但情节多有改动，如把小说中原来名义是郡主而实为妓女的霍小玉，改为良家女子，新科状元李益拒不参见卢太尉被派到边境，也是小说中所没有的。汤显祖的这些增饰，反映了他对现实的不满。曲文时有佳句 ，清新俊逸，近于小词，而流利晓畅略嫌不足。
汤显祖以他的《牡丹亭》等剧作，成为中国文学史上和关汉卿、王实甫齐名的戏曲家。在明代300年的剧坛上，没有一个戏曲家像他那样受到后人的敬仰。
汤显祖以自己的浪漫主义艺术珍品，代表了明代戏曲创作的最高峰。其诗集、尺牍、戏曲作品，1962年中华书局出版《汤显祖集》，最为完善。
7. 端午节宣传海报的宣传词
五月五日 （梅尧臣）
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午 （张耒）
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
已酉端午 （贝琼）
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
午日观竞渡 （边贡）
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡 （汤显祖）
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。
五日·选一（陈子龙）
吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
五丝 （唐·褚朝阳）
越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午日赐衣 （唐·杜甫）
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
端午 （唐·李隆基）
端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 （唐·李隆基）
五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
8. 纪念汤显祖系列活动中,抚州市的宣传词是什么
在《纪抄念汤显祖》系列活动中，抚州市的宣传词是：抚州，一个有梦有戏的地方。
9. 描述汤显祖的诗词歌赋
汤显祖，江西临川人，字义仍，号若士，世称临川先生。汤尚贤长子，明嘉靖29年（1550年）生于文昌里汤家山灵芝园。汤显祖5岁时能与长辈联对，12岁在伯父汤尚质影响下开始写诗，并将其书斋号为诗集名，曰：《红泉逸草》。汤显祖14岁为县学诸生，因有神童誉，江西提学使何镗亲试其才，并指案为题，汤显祖从容对答曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。何镗异之道：“此生将来必以文章雄视天下”。
明隆庆4年（1570年），汤显祖参加乡试中第8名举人，并以制义创奇，被誉为举业八大家之一，时名以满天下。国子监祭酒汤宾尹赞其曰：“制义以来能创奇者，汤义仍一人而已”。丞相张居正闻知，欲收其名为已所用，则待汤显祖入京参加会试之时，令其子至汤显祖下榻求见，并许以本届会试“鼎甲”，以示宠爱。汤显祖自知实力，不肯助张居正科场作弊，则当即回绝，权相张居正恼羞成怒，故在科场中设阻，至使汤显祖落榜。
汤显祖落第后，风尘仆仆回到家乡，抚州知府闻知其科场义举，举城相迎，并赞汤显祖为“真正状元”。张居正因把持朝正，会试考官皆视其马首为瞻，以其好恶来决定考生成绩，因众考官皆知汤显祖是张居正眼中钉，尽管汤显祖制义为天下第一，然而考官始终不敢公正对待其考卷，致使汤显祖连续落第。
明万历10年（1582年），丞相张居正死，因而扫清了汤显祖会试的障碍。明万历11年（1583年），汤显祖再次入京参加会试中第65名，殿试时获第三甲第211名，赐同进士。汤显祖因为三甲赐同进士，不能入选翰林院，则依旧例，授南京太常博士，专责祭祀礼乐。明万历14年（1586年），汤显祖改授南京詹事府主簿，其职虽为辅导太子，然因太子在京，此职实为虚设。
明万历17年（1589年），汤显祖被擢升为南京礼部司南仪郎、六品主事，主祭祠，汤显祖虽为闲官，但其却甚为关心时事，他因不满丞相申时行压制言路，打击谏官之行为，上书《论辅臣科臣疏》弹劾权相，他奏道：“指策申时行以权谋私，专权行事，断绝言路，使言官噤若寒蝉不敢直谏”。时天下谏官无不畏申时行之专横，无敢言者，汤显祖虽位卑言轻，但却敢挺身而抗强权，因而顿以直声闻四海。权相申时行见汤显祖以下官犯上，怒而罢朝，万历皇帝专宠申时行，乃下诏切责汤显祖，并贬其为海南徐闻县典史。海南为偏荒僻野之地，是历朝流放罪臣之地，因而朋友们都劝汤显祖不要去接受这个不入流的小官。汤显祖道：“吾生梦罗浮、雷擎、大蓬、葛洪母井、马伏波铜柱而不可得，得暇一尉，了此夙愿，何必减陆贾使南粤哉”。明万历19年（1591年）九月初九，汤显祖告别诸友，经赣州，越梅岭，自广东保昌（南雄）下船，过英德真阳峡，十月到广州，遇道往游罗浮山，十月初七，自广州舟行到南海，经香港、澳门、恩平到阳江，由阳江乘海船过琼州海峡，抵围州采珠地，然后折回到广东徐闻上任。
汤显祖一路游玩到广东，县人闻其大名，蹑衣冠而请揭者，趾相错也，诸弟子执经问难靡虚日，户履常满，至廨舍隘不能容。徐闻民风好斗，人皆轻生。汤显祖为了推广中原文明，化土著之俗，其联合知县熊敏捐俸银，在徐闻县城西门塘畔创办了一所“贵生书院”，教民知书识礼，认识生命的重要性，而化其轻生之俗。并宣传“君子学道则爱人”、“天下之生皆当贵重”的人生哲理。汤显祖将书院的十二间教室，分别命名为审问、博学、慎思、明辨、笃行、格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国，并在《徐文留别贵生书院》一文中道：“天地孰为贵，乾坤只此生，海波终日鼓，谁悉贵生情”。汤显祖在教学上，他对弟子一视同仁，因材施教，扶理谈修，每日津津不厌。通过汤显祖的教育和宣传，徐闻文风渐盛，科举盛行。清《王夫子宾兴》碑文曰：“自明义仍先生来徐闻建书院，而徐益知向学，当时沐其教者，辍魏科登赋仕，后先辉映，文风称极”。
明万历19年至崇祯年间，徐闻连年旱灾，民食不果腹，但人人向学，仍出了15名举人。明清两代，徐闻多次修缮贵生书院，并订立了《院规条》，还拨出田96石作为会科经费，可见汤学已经深入徐闻人心。汤显祖病逝的消息传至徐闻，徐闻县兴建了“汤公祠”，以此表达当地人民对他的崇敬和怀念。汤显祖虽身在徐闻，但因刚直遭贬，社会舆论大哗，申时行迫于社会压力，被迫辞职，因而汤显祖得脱流放之灾。
万历20年（1592），汤显祖北还故乡临川，因家中人口增多，他想找一静处另盖新居，老友高应芳得知，便将自己在临川县城沙井巷占地960平方米，闲置不用的废旧房屋转卖给汤显祖，供其建玉茗堂，兴建宅邸。新宅布局合理，中为玉茗堂书斋，左为寒光堂，右为兰省堂，前为芙蓉馆，后为清院楼，东有四梦台，全院共由6组建筑组合而成，精巧别致，美观大方，从此汤、高两家比邻而居。明万历21年（1593年），汤显祖被升任为浙江丽水地区遂昌县知县，汤显祖治政以教育为本，为办学兴县，他将奉禄捐出，兴办了一所“相圃书院”，意在造就将相之才。汤显祖在遂昌县6年，创尊经阁、启明楼，并于学中建象德堂、于射园置灭虎祠，种种美政，将一个贫穷落后的山区小县治理成为两浙的先进县。汤显祖在遂昌任上未取一文赎金，未监一个好人，未杖死一名囚徒，其治迹生平，为后人所称道。他自赋道：“杏花轻浅讼庭稀”；“市上无喧少斗鸡”。因此越民无不颂其德，然而吏部奖罚不明，始终不肯嘉奖汤显祖，朝廷选官制度的黑暗，使汤显祖更加认识到社会的腐败，明万历26年（1598年），愤然挂冠弃职，归隐临川。清康熙年，遂昌人民感念汤显祖之德，在遂昌为汤显祖建造了一座“遗爱祠”。
汤显祖回到故乡，于玉茗堂设帐讲学，又于四梦台编演其所编的新剧《紫钗记》、《南柯梦》、《邯郸记》、《还魂记》，统称临川四梦。汤显祖每写完一出，好友谢挺凉就协助他组织排练演唱，汤显祖领导的临川派戏曲，异军突起，以绝对的优势压倒了老戏曲派的吴江派，成为中国戏剧界的旗手。
汤显祖为了向社会证实自己的教育能力，在临川创办了一所崇儒书院，四方理学节义贤至，无不以听临川之音而为人生一大幸事；而禅伯词英对汤显祖诗词更是赞不绝口，莫不依风景附随，形成一股汤学之风。汤显祖的女婿刘同升承汤显祖制义之奇，于明崇祯丁丑科（1637年）蟾宫折桂登状元及弟；而其门徒陈际泰、罗万藻、艾南英、章世纯则继汤显祖理学文章，成为“江西四大家”；而司徒李太虚、御史傅朝佑、次子汤开远、义子汤维岳则承汤显祖刚直不阿之精神，皆以直声闻天下，不辱师名也。汤显祖居家教学、吟诗、唱戏好不快活，但他的朋友都为他不能出山为官而惋惜，漕运总督李三才，不忍见其英才被埋没于乡间，特致书礼聘汤显祖复出为幕，汤显祖无心复出，坚拒道：“独愧身与公等比肩事主，老而为客，亦非予所能也”。
汤显祖一生娶三妻，原配吴夫人生长子汤士蘧、次子汤大耆；继配傅氏是北京名门闺秀生三子汤开远、四子汤开先；而填房赵氏不育，过继侄子汤维岳为养子。汤显祖五子皆以文才有声士林，而尤以长子士蘧餐英披秀，凤冠人群，3岁能读经、5岁能背文、8岁能著诗，汤显祖赞道：“蘧儿原是王佐才，何但文心一路开”。故而汤显祖倾心造就蘧儿，并托友好董其昌荐士蘧入国子监，颇得祭酒郭正域的青睐。明万历28年（1600年）8月，士蘧参加南京乡试时病亡，使汤显祖颇受打击，为悼蘧儿，他作念诗32首，但仍不能从梦中复醒。汤显祖虽隐居乡里，侍奉两尊人，课教儿女而不问政治，但其文坛声望却愈演愈烈，吏部忌其名望日著，则以“浮躁”为名，于万历29年（1601年）将汤显祖追论削籍，想以此降低汤显祖的社会威望。然而汤显祖是一代伟人，他的名望非但未因此而下降，反而成为海内外知名的剧作家、教育家。
明万历43年（1616年）汤尚贤夫妇先后下世，汤显祖思双亲过度而一病不起，明万历44年9月21日（1617年7月29日），一代伟大的文学家、教育家、戏剧家汤显祖病逝于里，享年67岁。
汤显祖逝后，其子女将其回葬于文昌里汤家山，明崇祯年，汤显祖以子汤开远贵赠光禄寺丞、诰赠巡抚都察院衔，准祀乡贤祠、名宦祠。
汤显祖因与英国剧作家莎士比亚是同时代的东西两大戏剧家，因而日本戏剧评论家誉汤显祖为“东方的莎士比亚”。
清初临川因遭兵燹，汤显祖墓地被毁，清光绪29年（1903年），临川知县江召堂为纪念这位伟大的戏剧家，拨款重修了汤墓，并立碑纪之；文革之时，汤墓再次遭到毁墓之灾；1982年文化部、中国剧协、江西省文化局在抚州举办“汤显祖逝世366年纪念大会”，为瞻仰凭吊先贤，则于抚州人民公园内重建汤墓，墓东北为牡丹亭，墓西北是若土园，湖光岛色，浑然一体，汤显祖今得安寝，赖国家重视也。1992年汤显祖的故乡抚州专区为纪念先贤，在临川郄家山拓地190亩，创建了“汤显祖艺术中心暨汤显祖纪念馆”，这所由南京园林设计院设计的《汤馆》别具匠心，艺术的再现了汤显祖的《临川四梦》剧中情景，为汤显祖名垂千古，打下了坚实的基础。毛泽东主席阅读了汤显祖的《临川四梦》，并观看了其剧作《还魂记》的表演，称赞道：“《还魂记》演的好，它是明朝汤显祖写的。汤显祖是你们临川人，人称东方莎士比亚，除《还魂记》，还著有《紫钗记》、《南柯梦》、《邯郸记》，统称《临川四梦》，写的都很好”。毛泽东还亲书汤显祖诗句赠人。2000年在全国汤显祖学术研究工作者的呼吁下，国家民政部正式批准成立了全国性学术团体“汤显祖研究会”，同年8月在浙江遂昌县举办了全国学术界最为隆重的“汤显祖纪念大会”。
汤显祖一生著述颇多，其著有《问棘邮草》、《玉茗堂诗集》29卷、《玉茗堂文集》百卷、《艳异集》数十卷、《四书五经注》、《五侯鲭字海》20卷、《续虞初志》、《紫钗记》、《南柯梦》、《邯郸记》、《还魂记》、《紫箫记》、《别本茶经》、《玉茗堂尺牍》、《红泉逸草》、《雍藻》、《说海》、《万锦娇丽》等集，多为传世佳作。
10. 为了吸引同学观剧为活动写一段关于汤显祖和莎士比亚的宣传的话怎么写
哪种类型的？
追问：
体裁不限
回答：
演讲还是自己写好，不过可以读现代诗或者专散文，三毛，冰心，顾城属，席慕容，海子他们的作品都不错
追问：
你给我找下，要最经典的一段,一百字就差不多了
回答：
比如啥《青春是本太仓促的书》《你是人间的四月天》三毛翻译的《飞鸟集》四月天那个好像是林徽茵的，具体名字忘了
补充：
男生的话还是要霸气点的古体诗好点，你是男是女？
追问：
你把里面经典的一段给我写出来,别说书名，
追问：
男的
回答：
所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老的不再回来的夏日
补充：
你是四月早天里的云烟， 黄昏吹着风的软， 星子在无意中闪， 细雨点洒在花前。 那轻,那娉婷， 你是，鲜妍百花的冠冕你戴着， 你是天真，庄严，你是夜夜的月圆。 雪化后那片鹅黄， 你像；新鲜初放芽的绿， 你是；柔嫩喜悦水光浮动着你梦中期待的白莲。 你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃， ———你是爱，是暖是诗的一篇，你是人间的四月天！
补充：
还有岳飞的一首婉约词《小重山》李白的将敬酒，毛泽东诗词，那么多题材