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竹山宣传

发布时间:2022-05-21 08:22:19

Ⅰ 竹山论坛的论坛宣言

我们的成长离不开你们的支持,《竹山论坛》是我们的网上家园!为我们美丽的竹山贡献自己的一点力量!
以推介竹山为己任 通过网络宣传竹山 推广竹山!!!

Ⅱ 竹山论坛的论坛宗旨

创建《竹山论坛》是为了更好的宣传我们美丽的堵河,让更多的人了解竹山,并为所有竹山网友创建一个集休闲,娱乐,交友,资讯的网络社区。通过竹山论坛,您可以快速便捷的了解到竹山最新新闻动态。
《竹山论坛》定位:生活需要信息,信息源于生活,贴近生活,服务同胞。
《竹山论坛》使命:为同胞提供最流畅的网络生活平台,为同胞提供最完善的信息。
《竹山论坛》文化:奋斗 拼搏 诚信 共赢。
《竹山论坛》口号:团结就是力量!
《竹山论坛》是一群极具创新想法的竹山青年组成,我们是一群酷爱家乡的狂热分子、是一帮在城市跌打滚爬历经磨练的同胞,一直为创造一个同胞沟通zone,努力不懈的生力军。我们熟悉互联网,并立志把这平台当终身慈善事业来做。大家围绕用户的所想所需,构造一个自由自主的网络社区。欢迎有志朋友加入我们的团队。我们一直在为壮大我们的队伍和宣传竹山而不但得努力着......

Ⅲ 湖北省竹山县以《美德少年》为主题作文

体标准分别为:1、文明有礼美德少年——礼貌待人,言语谦和,行为文明,举止得体;模范遵守《中小学生日常行为规范》和社会公德,养成公共生活好习惯,自觉维护城市公共秩序和城市形象。2、自强自立美德少年——身处优越家境,仍能坚持艰苦朴素、勤劳节俭的好作风,积极参加各种劳动和公益活动;身处逆境、困境,但不屈服,不言弃,不依赖,以乐观的人生态度去迎接种种挑战;热爱生活,热爱生命,努力向上。3、诚实守信美德少年——言行一致,对人守信,对事负责;不弄虚作假,经得起诱惑;即使遇到困难,仍能坚持信守诺言。4、尽责奉献美德少年——团结同学,热心参与班级、学校工作;有高度责任感和服务意识,班务工作能力强;积极肯干,默默奉献。5、尊老爱亲美德少年——理解父母,感恩父母,孝敬父母;尊敬长辈,关爱亲人;在亲人有伤病、残疾等困境下,做到不离不弃,守护相助,尽心尽责。6、助人为乐美德少年——在学习和生活上长期坚持帮助有困难的同学;努力帮助他人排忧解难,奉献爱心;积极参加志愿服务活动,经常帮助无血缘亲缘关系的老弱病残者;主动参加社会公益宣传和文化活动。

写同学朋友类的作文时,应尽量避开那些班中的“高官名人”。因为这些人“受人瞩目”,并且已经个性尽消。相反,那些所谓的“皮大王”、“假小子”和“小胖墩”却个个活灵活现,满身趣事;

Ⅳ 周策纵的人物简介

周策纵(1916.1.7~2007.5.7)衡永郴桂道祁阳县大云市竹山湾(今衡阳市祁东县双桥镇竹山村)人。国际著名历史学家、汉学家、红学家及诗人。1948年赴美密西根大学深造,获文学硕士、哲学博士学位 。先后担任哈佛大学研究员及荣誉研究员,美国威斯康辛大学历史系、文学系及东亚语言文学终身教授,美国丹福大学、新加坡国立大学、香港中文大学、台湾中央研究院客座教授,国际中国现代文学讨论会主席。1980年6月起,曾主持召开一至五届国际《红楼梦》研讨会。著有多部论著和诗词集,十分畅销。2007年5月,因病在美国旧金山阿巴尼家中逝世 。
周策纵为周鹏翥、聆字琴的长子。中学时开始文学创作。毕业后,曾任重庆市政府编审、国民政府主席侍从室编审,为蒋介石起草了一些文稿。1948年辞职,赴美国留学,开始潜心研究中国五四运动历史,获美国密西根大学博士学位。由论文扩写而成的55万字的《五四运动史》,1960年由哈佛大学出版社以英文出版,影响很大,再版7次,宣传了五四运动的历史价值。此后,又编著《五四运动研究资料》,收入了五四时期上千种报刊、资料。英国哲学家罗素的夫人致信给他,感谢作者反映了她和罗素1920年访问中国时那个时代的和当时中国青年的精神与气氛。1996年江苏人民出版社把他的《五四运动史》译为《五四运动:现代中国的思想革命》在国内出版。
周策纵是国际著名《红楼梦》研究专家,是国际《红楼梦》研究会主席,美国威斯康辛大学东方语言和历史系终身教授。他是国际中国现代文学讨论会主席。著有《玉玺·婚姻·红楼梦一一曹雪芹家世政治关系溯源》等系列红学论文和《中国浪漫文学探源》等古典文学研究论文。他多次回国讲学和进行学术交流,努力加强中国学术界与国际学术界的交流。周策纵先生因病于2007年5月在美国旧金山阿巴尼家中逝世。

Ⅳ 竹山县团委暑期大学生社会实践一般做什么工作

摘要 你好鹏鹏老师321在线解答很高兴为你服务,大概就是下面的工作都是志愿者一样。希望能帮助到你。走进竹山县图书馆,一群身穿红马甲,头戴小红帽的大学生志愿者有的在整理图书、有的在扫码录入、有的在协助上架,这是竹山大学生参与寒假社会实践志愿服务活动的一个缩影。

Ⅵ 竹山有哪些传说

竹山县,湖北省十堰市的一个县,在鄂西北。
竹山村,全南县陂头镇的竹山村。
竹山村,广东省吴川市黄坡镇牛路头管区的竹山村。
竹山县:
开启中国古史宝藏的钥匙——庸国 (传说中的“庸人自扰”……)
庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸,在今天已经成了一个含贬义的字,庸人,则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。然而,我们不知道的是,上古时代,正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。庸国这个古国,在历史上并不平庸。
盛极一时的庸国
古庸国是中国古代文明的一个发祥地,与黄河流域的古殷商之地一样,同是中华文化之摇篮。在辉煌文明的推动下,古庸国曾经盛极一时。
庸国的疆土,比早期的秦及周宗姬封侯国及巴国还大,与南方自己崛起的楚国不相上下。周武王在分封土地时,最大的宗姬国不过百里,小者仅五十里,秦在春秋周平王时只有一个赵城,周早期的巴国疆土限于四川的东、北部及重庆的东、西、北部,楚国疆土限于江汉平原至鄂东、南及湖南北部一带。而古庸国,则是一个横跨长江至汉水这样一个地域辽阔的大国。
以前,人们对庸国不是很了解,以为庸国是楚国的附属国。实际上,庸国包括麇(jūn)、儵(shū)、鱼、夔等附属小国,其东部含古麇属地,东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县,今巴东、兴山、秭归、建始等县,是古代夔国的领地,当然也是庸国所属。历史上著名的屈原就是秭归人,其先祖就是庸国的一位国君伯庸。
事实上,商汤至周早期的庸国疆土还应包括现今的荆州市及荆门市的南部到今钟祥一带。楚国国都原本在丹阳(今河南淅川)。今天所说的楚国都城郢(现荆州市北纪南城),原本应为庸国所属,后被楚国侵占。
庸国的南部包括今天重庆的东北地区,含万洲、开县、梁平以北各县。《读史方舆纪要》记载:“四川首州府,周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山(今重庆梁平)皆其地也。”
庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。《华阳国志·汉中志》说:“(汉中)本附庸国,属蜀。”也就是说,汉中原本是庸国属地。
庸国的北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部。郧西县古称上津县,隶属金州(今安康市)。《太平环宇记》、《舆地纪胜》都说,金州“于周为庸国之地。”在史书的记载中,陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了。大概其东部部分地区也属于庸地。据《魏书》记载:“皇兴四年置东上洛,永平四年改为上庸郡。辖商、丰阳二县。”上庸郡就是商洛东部丹凤、商南、山阳一带。名为庸郡,可能与曾经是庸国属地有直接的关系。
庸国疆土如此之大,在春秋前期少有。这样大的一个独立古老国家,被误解成楚国的附属,是非常可笑的。
疆域广大的庸国并非是徒有其表,其国力也非常强大,地位、声望都很高。
庸国在商朝时期,是群蛮之首,湖南北部、湖北西南部的“百濮”都归集在庸国的麾下。这与庸国在当时的政治、军事实力、威望是分不开的。庸国在春秋时期称雄于楚、巴、秦之间,曾打败楚国几次入侵,以至于给楚国造成迁都的威胁。最后的庸楚之战,楚如果不联合巴、秦,单靠某一个诸侯国想灭掉庸国,几乎是不可能的。
庸国不仅国力强大,其爵位也很高。《礼记.王制》说:“王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。”《仪礼》说:“同姓大国则曰伯父,其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父,其异姓小邦则曰叔舅。”“其在东夷北狄西戎南蛮,虽大曰‘子’。”庸国国君世代为侯伯,其他诸侯国“虽大,爵不过子,故吴、楚及巴皆曰子。”周时分封制度是严格的,非伯者不能称其为诸侯,故楚子威逼周王室给其封号,“欲观中国之政,请王室尊吾号”。庸即为伯,说明其地位很高,也充分证明庸国的强盛。
庸国大事记
公元前1046年1月20日,武王伐纣时,周武王联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国,进攻商国。庸国名列于八国之首。
公元前611 年(楚庄王三年),庸国趁楚国闹饥荒之际兴师进攻。楚庄王联合秦国、巴国反攻,灭亡庸国。
分历史阶段叙述:
(一)史记中南蛮领袖时期(神农时代——公元前611年)
炎帝作为汉水流域文化宗师开创了南方文化新的繁荣时代。考古发掘表明,早在六千年前,秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷。稻谷的种植大大解放了劳动力,使人们有空闲从事娱乐,文艺就得到发展。那时的文艺以巫术治病走向巫舞傩戏的祈天娱人,因此出现出土文物中的那些石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品。
居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”,其地方称为“上庸”。上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故,因抟土、炼石,那座称为“天梯”的灵山之巅被削平,《地名志》说:“其上平夷,故曰上庸,乃补天之梯也,在今竹山县西七十里,上庸山是也。”
“上庸”一名的由来固然神奇,但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。众所周知:庸者,中而平也。守中持平,正是中华文化的真谛。孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主义,不是庸人消极避世,而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度,即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。
居中而庸,是生命直趋升华的一条捷径,是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。惟有中庸,才能实现天人合一、和合通变、直人大乐的永恒幸福。堵河人大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚,虽然居于文明的峰顶之上,仍然守着中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脱,数千年如一日,冷眼看历史沧桑变幻,一如既往地守候着这方创世的圣地,这块流浪者们最初的旅行驿站。居上而庸,这就是堵河人寄寓在地名词义上的大智慧。
据王国维对庸史的研究成果和<通志·氏族略>及蒙文通的<古代民族迁徙者>记叙:堵河流域的上庸,尧时是其长子丹朱的封地,丹朱在此发明围棋,与父帝尧战于丹水之浦。“尧时庸人善弈,性狂放狡黠”。围棋,无疑进一步开启了民智:反叛和聪颖。
在夏商时代,庸人有一些独特的文化风采,比如:因善于铸造青铜器被称为“镛人”,据说商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作;因善于筑城建房而被称为“墉人”,史载公元前1059年,周请庸人筑都于洛邑,今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立,表明庸人的建筑艺术的确很高;庸人又是史料中所称的最早饮茶的先民,“茶风源于巴山楚水间”。然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平,“惟庸人善战,秦楚不敌也”(《古代战事考》)。
商代,庸为侯国。定都于竹山城东南四十一里的方城山。《括地志》载:“方城山,庸之都城。其山顶上平,四面险峻,山南有城,长十余里,名曰方城”。《湖北通志》载:“方城天险之保障”。《民俗博览》载:“庸人好巫,端公疗疾,其效神验,乃上古遗风也”。在商代崇尚巫风祭祀的时代潮流中,堵河的巫文化得以张扬。
至周代,庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。《尚书》说:“武王兴兵伐纣,庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。”灭商之后,庸国作为南方群蛮的领袖以军事实力奠定了,疆域也拓展为占有今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阳、紫阳、岚皋、平利、镇坪,四川的巫溪、巫山、奉节,湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、姊归、巴东等县,即整个秦巴山区的大部为庸之辖属。国都仍在竹山的方城。
至春秋时代,庸国与楚国抗衡,东威摄楚国的崛起,西牵制秦国的扩张。庸人主要的敌人是楚国。楚国后于庸而崛起,有代庸而为“百濮之长”的态势。
公元前611年,楚国遇上严重灾荒,饿死不少百姓,楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。楚之四邻乘其危难群起攻楚。庸国国君遂起兵东进,并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选(今枝江)大举伐楚。楚国危在旦夕。
楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。公元前611年,楚与秦、巴三国联军大举破庸,庸都方城四面楚歌,遂为三国所灭。实现了“三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人”的壮志。
梁启超在评价庸国亡时说:“楚庄即位三年,联秦、巴之师灭庸,春秋一大事也。巴庸世为楚病,巴服而庸灭,楚无内忧,得以全力争中原。”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增,据考证,屈原先祖是庸人,庸文化成为楚文化的先河。
庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置,但伐楚未成反成楚之附庸,使楚得以窥中原之虚而入之,实在是“庸人自扰”。究其原因是:庸国人背离了地域传统文化“守中抱一、和合通变”的内在精神,过份张扬武力、得意忘形,以致坐失良机。然而,庸国的灭亡是上层贵族势力的不幸而非堵河文化的溃灭,恰恰相反,堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治动荡中吸取异域的秦、楚文化得以在隐逸中保存下来。自此,堵河以古巫养生为特质的地域文化完全退出政治舞台而隐居于民俗之中绵延下去。
(二)辉煌后的沉潜时期(公元前611年—公元968年)
春秋战国时期,随着秦楚争雄的此消彼长,上庸归属不定,朝秦而暮楚。
秦汉时期,分天下为郡县,上庸县属汉中郡。大批不满秦朝专制苛政的难民纷纷逃入秦巴山间的上庸郡大山老林中。
三国时期,为上庸郡。甘露四年(259年)为新城郡,下领堵河流域七县,孟达曾任太守,曾有长诗《上堵吟》著称于世。“魏咸熙元年为公国,封刘后主(禅)”(《华阳国志》)
两晋时期,上庸郡曾为清河康王子铨封地庸王国”。上庸郡成为逃避战乱和苛政的最佳避难所,这就有上庸郡治下的武陵县渔人闯入桃花源的故事,成为千古佳话。
南朝时期,上庸郡领九县。是为“上庸郡领九县”。
宋天监四年改上庸置安城县,立罗州。西魏废帝元年(552年),罗州治上庸,以扶猛为刺史,统上庸一郡。废帝改新丰为上庸县,改安城为竹山县。即今竹山县南部为上庸县,北部为竹山县。
隋开皇十八年(599年),改罗州为房州,领竹山、上庸三县。大业三年废州置郡,郡治在擂鼓与竹溪界边的县河堡,领光迁(房县),永清(保康)、竹山、上庸四县。
唐朝时期天下分十道,竹山、上庸属山南东道房州,州府设在方城山,贞观十年移治房陵。
唐贞观十年是个转折点,竹山(上庸)作为秦巴山区政治、经济、军事、文化中心的地位已经不复存在了。
宋开宝年间(968—975),省上庸县入竹山县,奠定了沿用至今的竹山县建制规模范围与名称。“竹山县”的历史开始了。
自公元前611年到公元968年长达一千五百余年的堵河地域文化史随着中华大地政治风云变幻而进入辉煌后的沉寂。
然而,竹山一带的《竹枝词》通过刘禹锡的发现介绍给盛唐诗坛吹送了一股强劲清丽的新风。一时间,堵河人口头传唱歌谣成了唐宋以降的大诗人骚客效仿的范本。下里巴人,和者众多。
“杨柳青青江水平,闻郎岸上踏歌声;东边日头西边雨,道是无情却有情”,巴山楚水奉献给华夏文苑的就是这样优美的绝唱。
堵河文化是典型的自娱型民俗文化,它弃绝了一切的功利主义,它是堵河人内在情感世界的自然流露和无意识渲泄。堵河文化没有文字、书籍作载体,也没有代表性的士族文豪,更没有为皇帝御用的大翰林大学士,它扎根在泥土中,绽放在人迹罕至的秦巴山间。“君子以无名自隐为务”,以致使后人难以借助显态文化表征来给它诠释,只能从口传心授至今的民俗丰富载体中去感悟当年的那份飘逸、那份自由、那份坚实、那份神奇、那份豪野之气。
(三)移民文化与本土文化交融时期(968年一1949年)
自宋开宝元年上庸、竹山二县合一为竹山县开始,堵河流域的主要地区竹山县建制趋于稳定。此际中国进入稳定的封建时代。
元代置行省,竹山县属房州襄阳路。明置布政司,竹山属湖广布政司郧阳府。清隶湖北省郧阳府。
堵河流域位于川陕鄂三省交界处,历来为“秦楚走廊”、“楚蜀通道”。堵河为“通向四川的盐道”和“通向江汉的中药材之路”。这个地区的居民由东西南北流民杂居混成:(1)远古土著先民后裔;(2)庸人后裔;(3)巴人后裔;(4)濮人后裔;(5);蜀中流民;(6)三秦流民;(7)荆楚流民;(8)豫中流民;(9)叛逆巨匪流民;(10)流放士族后裔。多地区、多民族、多阶层、多成份的流民把堵河作为逃避战争、早涝、赋税、瑶役、仇杀的“避风港”和“桃花园”,在这块相对肥沃、偏僻、封闭的土地上共同开拓新的家园。与此同时带来各地区、各民族、各行业独具风格的异域异质文化因子,给堵河文化带来新的冲击、新的形态。
对堵河文化给予巨大冲击与极大丰富的历史契机有三次。
第一次是明代成化年间的荆襄大移民浪潮。明朝周洪谟在《创置郧阳府纪》中说:“成化七年,荆襄流民百万,有司逐之,渴疫者过半。天子籍流民十二万三千余户,因割竹山之地置竹溪,割郧津之地置郧西,使流寓、本著参错以居。于是就郧县城置郧阳府,以统房、竹六县。”此次移民仅堵河流域的竹山、竹溪一带即安置七万余户近三十万人。其数目大于土著人一倍。自此,这占人口1/2的荆襄移民自然而然地将江汉平原先进的平川农耕文明和集市商贸文明带进堵河,使堵河土地、资源得到更有力的开发利用,在此基础上,发展起以中药材等土特产交易为主的对外贸易活动,培育出外向型农业文化。
第二次是清朝末年太平天国和白莲教起义军残余大量逃人竹山,以隐蔽形式定居下来,约有5万余人,繁衍为特殊的部族。据《清史稿》载:竹山一直是白莲教和太平军的大本营,也是他们劫后余身的幸存之地。据《竹山县志》记载:“竹山匪患连绵不绝,每三年平均一次大暴动”。农民起义军后裔继承了先辈的刚烈血性,敢于反抗、善于斗争。竹山近一千多年历史上爆发过600余次大大小小的起义。特殊的地理环境、文化传统和种族心理培养出李来亨、王聪儿、马二姐、张振武、施洋、熊光文这样的志士。在堵河人血液里涌动的既有“竹枝词”山歌里的那种柔情蜜意,也有施洋怒斥吴佩孚演讲词里的那种匕首投枪。堵河文化温柔敦厚、中庸平和的背后蕴藏着时代飓风的“风暴眼”。阴柔和阳刚的交融构成万物变化的两面性的有机统一,当民族和人民的生存处于危险关头时,刑天舞干戚的金刚怒目正如佛门智者的“狮子吼”,把沉迷于酣梦中的人们唤醒。反叛精神从另一面丰富了堵河文化的内涵和外延,加强“穷则变,变则通”的创新色彩。
第三次机遇是抗日战争时期,武昌、黄冈一带的商人被迫迁徙于堵河,这时,为逃避战乱,约有8万人逃进竹山、竹溪一带定居,带来的是“九头鸟”的商业文化因子和黄梅戏。使得堵河文化得以同站在时代前列的武汉都市相接轨,并产生城关、宝丰、官渡这样较繁华的秦巴集市。与此同时,外面世界的洋货进山了,山里的土特产顺着堵河流进了湖广。
与移民文化粉墨登场的同时,堵河地方特有的古巫文化在民众中仍保持鲜活的生命力,给乱世、衰世的人们心灵上频添了许多安慰。
三次移民潮给堵河地域文化带来先进的平原耕作技术,先进的商品经销意识,蔑视权威的反叛精神和大都市的价值观念,使堵河文化在痛苦的蜕变中迈向近代化。
接受了新因子的堵河文化在经历外来异域文化板块的撞击与挑战后,在时代精神的洗礼中重新进行整合。在文化整合的造山运动中,堵河为辛亥革命奉献出军事总指挥、国民党元勋张振武,为新民主主义革命奉献出中国劳工第一位大律师、中国工人阶级的一面旗帜施洋,张振武和施洋以秦巴山一般伟岸刚烈、以堵水一般豪迈奔放屹立中国社会大改组、大变迁的最前列,参与缔造民主与自由的新世界的大运动,生动地体现出堵河文化风采和这种特色文化培育出的独具魅力的人格,尤其表现出堵河人强烈的反叛精神和和合通变的革新意识。
顺应自然,善于养生;改造世界,敢于创新;追求自由,热爱和平;致力幸福,不断革命。——堵河地域特色文化赋予堵河人刚柔相济和合通变的鲜明性格。
堵河以古巫为特质的地域文化以其特有的包容性和同化力将异域异质移民文化纳入自己的旗帜下,贯注以伏羲、女娲伟大的创世精神,蚩尤、丹朱强烈的反叛精神,以及庸人特有的和合通变的文化基因,使整合后的新型堵河文化具有一脉相承的历史连续性,实现异域移民文化的本土化。
(四)社会主义时代精神贯注和提升时期(1949—)
1949年随着新中国的建立,堵河地域文化漫长的发展之旅终于矗立起划时代的界碑。一种崭新的意识形态在农民翻身的热烈鼓点声中升起鲜艳的旗帜。中国共产党的政治思想以强大的力量改造着地域文化,下里巴人竹枝词和堵河号子、竹山高腔被赋予强烈的政治内容和时代新生活的色彩;傩戏和巫术被当作封建迷信而受到批判和抛弃;由地域文化中的糟粕所滋生的各种邪教、反动会道门组织受到有力的镇压,新型社会主义农民文化应运而生。这种文化仍然继承了巴楚文化中的浪漫热烈、奔放豪迈的高调浓色。
地域特色文化怎样才能同时代精神有机结合?这个课题经过半个世纪的探索,仍然没有得到很圆满的解决。文化大革命时期“左”的思潮泛滥,文化成了政治简单的传声筒,时代精神成了简单的几句政治口号,地域传统文化的精华被当作糟粕抛弃了,从而丧失了自身的特色。
七十年代末到八十年代,堵河地域特色文化出现复苏的生机。余曼白代表的堵河剪纸艺术进入国际艺坛,展现出堵河地域文化独特的审美视野和表现风格;罗维扬主编的县级文艺刊物《堵河文艺》进入国际文化交流展厅,代表当时中国县级文艺刊物的水准,并以之为阵地培养了一大批文学艺术作者群,乡土文化得以张扬。小荷才露尖尖角,堵河文化以艺术的幼苗显示的是土壤的肥厚。
九十年代中期,竹山县全面开展旨在提高人民群众素质,消除精神贫困的十星级系列文明创建活动。农民自觉地用政治、道德、文化、科技、教育等社会规范自我约束、自我管理。十星级创建活动将传统文化中的伦理道德观念同当代历史发展对农民的必然要求结合起来,致力于农民的全面发展。
竹山十星级系列文明创建活动受到中共中央宣传部和各大新闻传媒的重视和关注,1996年冬在武汉召开的全国农村精神文明建设座谈会把学习“竹山经验”作为主题,由此,“竹山经验”走向全国,成为精神文明创建史册上的一个专有名词。1997年春,竹山县被中央精神文明建设指导委员会定为国家农村精神文明创建示范点,同时成为与张家港、天津和平区、大连并肩的全国“四大文明创建典范”。
透过社会纷纭复杂的表象,我们透视到“文化力”的巨大作用,“文化力”往往是某些泡沫似的政治运动、文化运动乃至经济运动幕后的导演。竹山作为贫困山区的特困县一举成名并非偶然,实际上是地域文化独特的丰厚底气使然。地域文化发展走势和民众的心理需求构成戏剧性突变的“内因”,而时代精神和上层建筑意识形态的发展则是其“外缘”。
社会主义需要精神文明创建成为群众自觉行动,民众需要精神理念作为生活的目标与动力,地域文化需要在暗河低谷中寻求振起的突破口,三者的内在机制在历史特定时空点跨世纪转折关头终于因缘和合,揭开了地域文化复兴的序幕。
堵河文化的复兴是中华文化根的苏生,是世界文化壮丽的回归,让文化更好地为人的自由与幸福服务,推动人类由物我对立的必然王国向物我一体的自由王国进化。——这就是堵河文化始终不渝的神圣使命。
因此,堵河文化必须重新审视人类文化所有成果并予以最大限度的吸纳消融,在壮丽的回归中重建新型范式;堵河文化必须借助强大的文化复兴浪潮和思想与实践的双重启蒙完成自己的神圣使命;堵河文化必须抛弃实用主义和盲目迷信的枷锁,在跨世纪戏剧性矛盾冲突中再度振起,凤凰涅磐。
《山海经》中的记载
又西五十二里,曰竹山,其上多乔木,其阴多铁。有草焉,其名曰黄囗,其状如樗,其叶如麻,白华而赤实,其状如赭,浴之已疥,又可以已胕。竹水出焉,北流注于渭,其阳多竹箭,多苍玉。丹水出焉,东南流注于洛水,其中多水玉,多人鱼。有兽下,其状如豚而白毛,大如筓而黑端,名曰豪彘。
出自《山海经 西山经》

Ⅶ 十堰市竹山县女娲山是女娲故里吗

一、关于竹山女娲文化研究利用之缘起
早在二十年前,也就是上个世纪八十年代末,家乡脱贫致富的呼声日渐高涨。许多乡镇要搞经济项目和脱贫工程抑或是政绩工程,向在县内外参加革命工作的本土籍贯人士发出了专门信件,开宗明义的要求是有钱的出钱,有权的用权,有职的用职,有智的的用智——一定要为自己的家乡脱贫致富做点好事实在事。县直机关的干部、职工大都收到了家乡政府这样的信件。这件事情还算是一呼百应,在县城里有点小权利的科、局长,有的给家乡表示了水泥、化肥什么的,也有没有什么方便权利的普通干部,千元、伍佰元的寄回家乡政府。算是对家乡政府的一个回应和交代。
我是1979年而立之岁由县里“特招”进城的,在县文化局文艺创作组工作,主要业务是从事剧本创作和编辑《堵河文艺》刊物,接到家乡宝丰政府这样的信息,我很羞愧也很为难。因为,我的月工资是40.05元,还要供两个孩子上学,还要吃喝与人情往来;连在宝丰街老家的父母我也无力赡养,由他们自己做点小生意维持生计。所以,我实在没有一分钱积蓄可以给家乡政府表示,更没有一丁点什么权利方便搞点什么物资表示。
但是,无职无权无钱的我心里想,一定要对生我的家乡宝丰镇有什么表示。于是,想起了我小时候老娘给我讲过的宝丰镇东头东坡梁子“女娃儿碑”的故事:说是很久很久以前,有个很能干的女娃儿,能够用泥巴做人,天上下大雨了,还能够补天,不让下雨,尤其是不让下连阴雨(宝丰街很缺柴火烧饭),后来那女娃儿死了,埋在东坡梁子上,而且是埋在“养生”地上——死了等于没有死,夜晚谁在梁子上走路害怕,女娃儿就出来给你搭话做伴……有一天,女娃儿照常在夜晚给人搭话做伴,却遇到了个无赖,要把女娃儿拉去做媳妇,后来女娃儿就再也没有出来过……
已经接受过民间文学专门知识培训的我,忽然就联想到老娘当年对我讲述的女娃儿故事中的女娃儿是否是上古神话中的“女娲”?恰好就有了专门探询的机会,在为完成省里部署的“三套民间文化集成”(民歌、民舞、民间故事)搜集、整理、编辑出书的采风过程中,经过当年的麻家渡文化站站长、现在很出名的宝丰镇宣传干部王义富介绍和指点,我专门去与宝丰镇一梁相隔的麻家渡镇柿树坪村,在善于演唱民歌、善于讲民间故事的村民蔺明启家采访了两天。在蔺家,我有意提起了“女娃儿碑”的传说,蔺明启说,“女娃儿”是竹山县西部地带对“女娲”娘娘带了儿化韵的亲切称呼,并且说女娲碑刻就在他门前的沟渠做过水渠的盖板用。
听了蔺明启对宝丰街所称“女娃儿”的解释说明,我茅塞顿开;听到了有女娲碑刻的所在,更是十分高兴。他带我亲眼观看了女娲碑刻风化很严重的实物后,我决定赶回县城,把这个消息向文化局长徐纯孝汇报。徐局长是位地道的文化人,听我汇报后,当即安排县文化馆负责文物的干部黄伟去认真察看女娲碑刻。
黄伟同志到了柿树坪村,匍匐在沟渠里,仰面察看已经做沟渠盖板用的女娲碑,碑文的印迹很模糊,基本看不出字迹的轮廓所云为何。但经村民异口同声证实,确实是往年在山梁子顶部树立的女娲碑,是农业学大寨时候改田造地拆掉的。于是,我在省《湖北文化》发表文章《先文而后化的旅游文化》。作为我决心在竹山、在宝丰利用女娲的盛名拉动地方旅游文化经济回报家乡的先声。
二、相关女娲资料的查证与首篇论文发表
心想利用女娲的盛名为家乡宝丰镇拉动旅游文化经济,并不是心想即成的简单事情。因为,女娲在民间不仅是名人而且是名神,全国有女娲掌故的地点达38处之多!远有甘肃天水道是女娲出生地,邻近有陕西平利已经把女娲补天炒作得沸沸扬扬。平利县的根据是他们的县境曾经是古上庸国的属地——如此说法,那么作为古上庸国都成所在地的竹山县不是更有理由炒作“女娲补天”的故事吗?不过,竹山也得拿出自己的证据来才可以。
于是,我开始用心查找关于女娲在竹山的资料。首先在县图书馆翻阅木版竖排古本《竹山县志》,在“竹山古八景”中发现了留存于宝丰镇与麻家渡镇交界的山梁顶部的一景,名曰“女娲青锁”。其诠释云:此处为女娲山,相传为女娲炼石补天处;因地貌形状酷似铜锁,且生长茂林芳草,故曰“女娲青锁”。并录有古代诗人王象之的两句诗:“女娲山下少人行,涧谷云深一鸟鸣……”古本县志所指明的这个地点,如今正在两镇交界的横跨315国道引水渡槽(当地人称天桥)下面,也即乐于义务教导青少年学习书法的退休教师陈隆章新居大门前。
就此,我联系女娲碑刻的发现,写了一篇散文《女娲山》,发表于县委宣传部郑重接手却只办了那么一期就永远停刊了的《堵河文艺》,和原小十堰市的《十堰晚报》散文版,文中详细介绍了女娲山所在位置,着重叹息好不该农业学大寨把女娲碑给拆毁,叹息世事沧桑,沧海桑田,昔日高大的女娲山已经不见了当年的巍峨与险峻——这山,如今与王象之诗中所描述的景象已经是天壤之别,不可同日而语,完全变成个小土梁子。这里,真是女娲补天的女娲山吗?无论是传说还是曾经有过的真实存在,都让今人不可信。
那么,古本县志所云的根据是什么?再查备注,其根据是来自我国最权威的工具书《康熙字典》。既然有出处,我就得寻找,便又去县图书馆翻腾出了木版竖排本《康熙字典》,终于在“娲”字条目下惊喜见到其诠释:娲,【古瓜切】(此古代注音法,‘古瓜’快念为wa音——本文作者注);娲,古神圣女,始制笙簧,抟土造人;炼石补天;相传炼石补天处在郧阳竹山县西四十里处女娲山…….《康熙字典》这种诠释的出处在《史记.五帝本纪》,当然我又查阅《史记.五帝本纪》,证明了《康熙字典》所云确实来源于此。
国人有传统习惯,不见经传的事情不可信。那么,女娲补天处在宝丰——这可是见经传的佐证了!于是,我一方面告诉宝丰文化站的王义富、章杰,我查证到了女娲补天处确实是在宝丰的依据。王、章二人翌日进城,我把《康熙字典》中关于“女娲”的那一页复印了几份,让他俩带回宝丰,请他俩先以文化站角度。游说宝丰镇党委、政府官员,尤其是要着重说服党委书记纪红山。另一方面,我立即着手炮制论文《女娲当惊世界殊》——题目的出处来源于毛泽东的诗句“神女应无恙,当惊世界殊!”论文写起,最先发表在县旅游局创办的《竹山旅游报》上。关于论文的论点论据论证下面再说。(待续)

三、《女娲当惊世界殊》原文及说明
——女娲山文化旅游景观开发之我见
【原文】竹山县历史文化悠久,源远流长;民间文化艺术积淀深厚,见微知著;秦巴风情底蕴浓郁,见智见仁;其自然景观、人文景观,是可供旅游文化勃兴之时大力开发的富矿。县南部深山堵河上游名不见经传的驴头峡之漂流,首开我县旅游文化经济的先河,两个效益已见看好。可见山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵。 那么,名既见经传则世人皆崇敬称颂的女娲——炼石补天处的开发与建设,早就应该列上我县旅游文化经济开发的议事日程。在下因是籍贯女娲山下,对故土热恋有加,特不揣才识浅陋,不揣人微言轻,试谈谈一孔之见,就教于方家,以期寻求我县一个新的社会效益、经济效益的增长点。
(说明)论文的开篇开宗明义,概括了我县历史文化悠久,和利用人文资源拉动旅游经济的例证,由此证明开发利用女娲文化景点的必要性。
【原文】一、关于女娲的品位
欲对女娲山进行文化旅游经济开发,首先必须对女娲的“品位”有高度地足够地认识。 女娲,自出世、入世以来,不仅仅只是华夏民族对她称颂、崇敬,而且可以说世界上各个民族对她都有认识;甚至是无论什么社会制度,什么政治观点的人对她都有好感,都具钦佩仰慕之情。(说明)这个观点是从前没有见到过的,或者是大专门家从前不敢说的。从母爱的角度来讲,不应该有政治性和阶级性,而是人类甚至是畜类共有的天性。因此女娲神效的涵盖面很宽泛。
对女娲的称颂崇敬、钦佩仰慕,不是由谁下什么专门文件强调,也不是由什么权威人物拍板号召,不需专家学者的论定,也不用谁为她整理先进人物模范事迹的典型材料,而是来自于女娲本身人格力量的展现,来自于本身所建立下的齐天盖地的功劳:一是抟土为人,创造了人类;二是炼石补天,拯救了人类;三是兄妹成婚,繁衍了人类;四是兴婚丧喜嫁之礼,教化了人类;五是始制笙簧器乐,娱乐了人类。 这五大功劳,旷古至今无一神一仙可比,无一皇一帝堪比。何谈其它?!
(说明)女娲传说很悠久,人们歌颂她的故事很多,她的五大功劳是故事里本来就存在的,不过没有谁专门归纳总结出来见诸文字,是在下首次予以归纳总结成五条。承蒙县旅游局等相关领导和对女娲文化有兴趣的乡亲打心眼里承认——引用或者化作自己的见解——不打心眼里承认就不会引用;更承蒙2005年后县里从北京、武汉等高等学府和资深专家以及专门学术研究机构方家不弃,在县里两次女娲文化研究会上以及县里出版的《女娲文化研究》论文集上予以广泛引用。该书引用率达60%以上。所幸大家就是大家,文末没有忘记注明主要观点引用于我的论文。可县里的相关人士却钳口不提,讳莫如深。
【原文】若说神农帝炎帝舜帝尧帝大禹王等远古神帝也有丰功伟绩的话,但他们也只是在发展农业生产上,加强水利建设上,树立人格道德风范等单方面确有一定成就。但那些成就也只能是在女娲创造、拯救、繁衍人类以后的建树。其功其勋并不在女娲之前。 倒还有一位掌管天上、人间、地府诸神诸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魉的玉皇大帝——老张,其权其威虽然显赫,却也是有了人类以后才有的“神头儿”,而这个神头还是卖灰面的个体户出身的姜子牙给封的。此事见于志怪小说《封神演义》中的“封神榜”(也即后世的干部任免令样),具体时间是在有了人类纪元的商纣王时代。这么一说开,因打架斗殴撞倒不周山毁折了西边擎天柱子的共工、颛顼这两条神汉子,也明显早于玉皇老张。他俩撞倒了天柱,撕裂了天河,才害得女娲炼石补天,肯定是天河稳定通畅其流以后,老张才能安心安身做神仙皇帝。 外国也还有自由女神、爱神、火神等著名洋神仙,可他们也都是只负责单项事业的神,而那引起自由啊情啊爱啊包括用火啊,也只有有了人类才有意义。倒也还有一位各国都信奉的最高品位的“上帝”,他的职责是解除人间一切烦恼,惩戒人间一切罪过,并可安排一切幸福,但还是有了人类以后他才拍得成板表得成态。 ——这么一对比,女娲的品位规格的档次就很明白了,她是早于诸神的神,是母系社会的先祖之神,是为诸神建功立业打好了“人”的基础的神,是创人补苍天、无神可与伦比的神。其品位规格是“最最”、“上上”或曰“至高无上”!
(说明)从本土神仙系列广而论及世界各国神仙队伍;从各个单项功能的神,论及西方国家最崇拜的上帝——如果没有人,什么神仙都不存在;女娲造人——有了人以后,才派生出诸多神仙来。所以女娲的地位是最高的。如果不强调这一点,女娲就会等同于一般化的神。

《女娲当惊世界殊》之二
《女娲建功处所的定位》及解说

记得两年前(以我于2001年写这篇时间为准),我国当代最权威的《人民日报》曾报道过一则消息,有一批专家学者探讨、追寻女娲其人其神的户藉根源在哪里?结论是山东某村庄在古代历史上确曾诞生过一位名叫女娲的姑姑。说她不怕艰险,不怕困难,孝敬父母,和睦邻里,乐于助人,善用聪明才智为他们解除疾苦。可文末却来个下落不明,只是有人传言她得道成仙去了。
在下至今仍是小学学历,却固执地认为彼女娲绝对不是全国全世界公认的此女娲。因为:一、前文已经讲过,此女娲是早于一切神的神,先于一切人的人;而彼女娲则有父母可以孝敬,证明晚于此女娲;二、此女娲能抟土为人炼石补天,彼女娲只能帮助邻里做一些平凡琐事;三、若说彼女娲后来得道成仙,那也只能是与此女娲名字巧合的一位女性。此女娲补天后,天也确实没再破裂过,彼女娲怎么也说不上是再行补天的女娲。
以上三条,足以说明两位女娲压根儿划不上等号,诚所谓不可同日而语。山东某村那位名声锁定在村庄周围的女娲,打一百石麦面的浆糊也粘不上是名震天下如雷贯耳的创人补天的女娲。那批专家学者探讨论定的目的,无非是想给山东某村引出爆炸性新闻,以期带来爆炸性的两个效益。但终以不能自圆其说而告结,此后不再有所云云。
而竹山县西部中心地带宝丰镇东与麻家渡镇西交界的那座山头,却是正宗的女娲山,其周围是女娲建功之处所。理由是:一、那座山的本名就叫女娲山,是早于《史记》作者的诗人王象之赞叹过的山:“女娲山下少人行,涧谷云深一鸟鸣……”二、《史记》有记载,《五帝本纪》有详指;三、我国最权威的《康熙字典》中,对“娲”字条目注解诠释,引证了《史记•五帝本纪》中有关原文:“娲”古神圣女,化万物者也;又女娲始制作笙簧;女娲炼五色石补天;又女娲山在郧阳竹山县西,相传炼石补天处;”(标点为引者所加)四、《竹山县志》中有“女娲青锁”等八景的记述;五、女娲山东罗家坡村院蔺姓人户门前沟渠过板,即是女娲碑。其碑,对女娲山和女娲的丰功伟绩都有铭志。
现在再谈女娲建功立业处的定位问题,山东女娲与本文所讲女娲划不上等号;而陕西安康、平利除一冠以女娲名字的山与塔外,别无证据,而此证又太平常,不能独到的说明问题的实质。因为用名人名神作庙名街名的例子俯拾即是——那么,有遗迹尚存、有典籍定论、有女娲传说系列资料可考的竹山宝丰镇东女娲山,正是毫无争议的女娲抟土为人处,炼石补天处。
为此争得屁砸脚后跟,还是得证证据。说白了,神和神的功业实际上都是人指定的。也即上古时代的人对神秘的自然现象自然力量无法解释,就用了最简便的办法予以解释:凡是人力不及的事物都寄托以神力,虚拟所指。但在本文所讲的,自古以来所指的,就是竹山县宝丰镇东的女娲山。谁想现在改变,恐是回天乏力。皮之不存,毛将焉附?
【说明】本人论文这一段的主旨是给女娲炼石补天处所定位——这是个很关键的问题。虽然人们心知肚明女娲补天是传说,但是,在民间传说的审美观照上,也即审美心理上,宁可信其有,则不信其无。那么,既然信其有,我们就应该确定炼石补天的“发源地”或者是“附着”地。而这个发源地也不是由人们信口开河随便指定和认定,况且《史记.五帝本纪》和《康熙字典》中明白、明确指出女娲炼石补天处就在竹山西部地区宝丰镇东的女娲山(现在移花接木把宝丰山定为女娲山是从实际出发的考虑,当属另外的论题)而这个事实,现在无论是谁都不可以改写——我不相信现在谁可以改写《史记.五帝本纪》中对女娲补天处所的指定,我不相信现在谁可以对《康熙字典》中的“娲”字条目做出新的诠释!

《女娲当惊世界殊》之
女娲山景观开发建设的到位
(原文)明白了女娲的品位,讲清了女娲山及女娲炼石补天处的定位,需要着力落实的是开发建设的到位。这首先必须是有关领导有关部门对女娲认识的到位,也即要达成以下共识:1、女娲的高品位,没有哪一路神仙哪一拨帝王比得上;2、女娲抟土为人炼石补天之壮举,是真正的空前绝后;3、女娲是中华民族的女娲,也是人类共有的女娲,但女娲成就壮举的发祥地就是竹山县西宝丰镇东的女娲山;4、女娲景观的建成,即是文化旅游观光又一热点的诞生,是又一经济增长点的诞生;5、女娲山文化景观位于305省道过境段交通便利、反应快捷的效应;6、最具有效升华竹山知名度的潜能。
二是景点布局设置的到位。一提这个问题,便是需要钱的到位。但县财力吃紧,宝丰镇一镇之力也嫌单薄,鉴于筹款的实际困难,有三种方式可以试探:1、专门立项向上级或旅游部门争取资金;2、可以招商引资;3、发动民间和社会各界自愿捐助;更可以先设想,先构划,采取啃甘蔗的方法,一节一节地来。比方说,可以先把残旧女娲碑归回原来位置也可以重新立碑;接着雕塑女娲圣像,然后再一步步开辟建设“女娲造人抟土处”、“女娲晾晒人胚处”、“女娲采集彩石处”、“女娲炼石补天处” ……直到广植花木,形成“女娲公园”。
刘备的埋葬究竟在哪里?争了许多年,现在争得几乎要发掘几处刘备墓,以求眼见为实;诸葛亮躬耕田亩处,襄樊与南阳也争了许多年;现在又出了安康、平利争女娲山——活人争死人,今天争古人古神,甚至借古人借古神,并不是要搞封建迷信,而是为着那份炙手可热的名人名神带来的经济效应。而我县西部中心地带有无可争议的至高无上的名神,早就应该学会“用神”,用自己本土的“神”——女娲在我县境内重新热火起来,又不仅仅是为了致富一方面,而是竹山人为弘扬悠久的华夏文化,为维护人类发展史,维护功盖天地的女英雄女强人的新贡献。从前女娲当惊世界殊,现在竹山可望随女娲之惊殊先向山外世界惊殊起来!
【说明】本人论文的结束篇章,着重讲述了三点:一是要达成对女娲品味究竟多高的共识;二是女娲山景点的构想、布局安排和采取的方法;三是将达到的效果;本人重炒闲饭,着重要讲讲关于女娲景点的建设问题。
记得当年我把对女娲山风景点建设布局的设想向王义富和章杰说明,请他俩转告镇委书记纪洪山,纪洪山非常重视,给与了首肯,确定女娲公园就在镇东坡古老正宗的女娲山建;好处是观光游客过路即刻就能见到女娲公园,尤其是为本镇居民开辟了休闲娱乐场所;建设省钱省力,不需大动干戈,大兴土木;并就我的设想方案向县里写了《关于建设女娲公园的请示》——可惜没有引起县领导层的重视。回复意见是以后再说。宝丰镇党委政府也就将此事搁置。
愚蠢、执着的我却不泄气,坚持把《女娲补天话竹山》——女娲传说故事集编辑结束,厚着脸皮请求又一届宝丰镇交接手的书记沈明云、师利龙予以出版经费支持,请求县值班县长王有军给与专项经费支持。王有军在我代文化局写的报告上签署了“我意可支持5000元,请董书记卓定”的意见。按照一般常识,那句意见的“卓”定之“卓”应该是“酌”定,后来才闹明白那么写并不是白字,而是对高一级领导的尊敬!董永祥书记很爽快的签署了意见:“从预算外列支。”并且还乐意为该书作序。宝丰镇政府和县里各支持了5000元,保证了《女娲补天》故事集的出版。为后来引起县领导层真正重视以后,有了想上级领导汇报、向专家诉说的文字依据。

三、大而空而豪华的女娲景区的形成
《女娲补天》故事集的出版,增强了我研究和弘扬女娲文化的信心,于是继续埋头搜集关于女娲文化的资料,且连续在北京《青年民间文学论坛》发表关于女娲文化的论文和竹山地方优秀文化资料——终于引起该论坛纸刊记者杨金良的关注,不惜长途车马劳顿,于2003年春天来到竹山,访问到了我的居室,在我的电脑里面下载了一整天的资料。可是,仍然没有引起县里的重视。
我不相信精诚所至,金石不开。可在相当长的时段里就是不开。一直到听说西南方向的邻县陕西平利成功举办了女娲文化节,竹山县领导层才象从梦中醒来,动起了弘扬女娲文化”的念头,大有迎头赶上平利之势,力争后来居上---于2005年5月在宝丰镇小学门前操场举办“中国.竹山女娲文化宝石节——目的是拉动绿松石的国内外销售市场。那次文艺晚会的主打节目,是县剧团上演的掐头去尾了的我的剧本《女娲补天》。
——金石到底开了。但不是我的精诚所至。是县领导层终于明白了什么。尤其是在这次宝石节上,因打了女娲的牌,签约经济项目看好,县里似乎是从此下了决心,横下心来,要把女娲的牌打大,打响,打成天牌。
打女娲的牌也要有舆论先导,2005年7月初,县里举办竹山县首届女娲文化研究会,从北京社科院、北大邀请了民间文学方面的专家、学着,和武汉科技大学张良皋教授、以及十堰市有关方面的知名学者与会,会上,郧阳师专几位教授和市里几名学者做了书面发言,我也宣读了我的《试论竹山女娲遗迹与女娲之关系》论文。该论文举例竹山现存许多遗迹与女娲传说的映证。最后等北京来的专家给与权威性定评——可从北京来的专家学者很审慎,钳口不提有关实质性女娲问题——不表任何态!在会场上,县委副书记冯安龙给文化局长手机发短信说:“看来,还是身边的土专家管用。”局长把短信给我看,说:“这个土专家是指你的。”
虽然北京的专家学者没有表态,会后,在宝丰镇文化中心的门厅上从此就挂起了“竹山县女娲文化研究会”的牌子。(2007年夏天我得知,我还是该研究会的副会长。)虽然北京来的专家学者没有社么实质性表态,并不影响县里加快建设女娲风景区的决心与步伐。我至今也不知道县里请谁担任了女娲风景区建设的总策划,以什么为根据做策划?反正在宝丰山(县里叮嘱叫作女娲山)上以“问天阁”为代表的现代性建筑就矗立起来了——我的父母官啊,女娲并不问天啊,问天,是屈原的事情啊!与女娲何干?!尤其是有三处电视插转天线,给屈原问天提供了方便。而我那女娲抟土做人处、金星指婚处,滚磨订婚处、女娲兄妹成婚处、红云做盖头处、女娲新婚洞房处等有看的有玩的有乐的有听的有说的与系列女娲传说联系紧密的勾画的细伢啃甘蔗——一节节来的策划建议却被抛弃了!于是就形成了现在的无看点无乐点无游客参与点的景区就这么大而空而豪华的形成了!

Ⅷ 许明清的人物生平

15岁就读嘉兴市初中。假期,他出于好奇,偷偷翻阅父亲收藏的北伐战争时期宣传共产主义的书刊和进步小说,开始受到革命的启示。1935年,考入浙江省杭州高中读书期间,与学校进步师生一道秘密组织“读书会”,寻求救国救民的真谛。
1937年9月,考入武汉大学。人校不久便聆听了周恩来的演讲,周对抗战形势、前途的精辟分析,加深了他对共产党抗日统一战线的认识,即参加革命。1937年9月,受中共组织委派,入第一期应城汤池农村合作训练班学习,结业后分到京山县工作,以农村经济合作指导员的身份在京山深入农村,发动群众开展抗日救亡活动。
1938年4月4日,在京山县加入中国共产党。同年冬,任中共京山县向家冲区委书记。期间,积极开展地下活动,发展中共党员,创建应城抗日游击司令部军医院。
1939年,任中共应城矿区区委书记。1940年,任中共应城县委组织部长。1943年夏,任中共汉孝陂县委书记兼县长。抗日战争后期,中共鄂中地委、行署建立,地方武装扩编。同时有了学校、医院,这些单位所需经费、物资、医药器材,主要依靠汉孝陂地区的财政收入供给。在极其恶劣的形势下,许明清同饶明太、朱道平等县委领导一起在敌人 300多个据点中穿插游击,为地委机关、部队、学校、医院筹集资金,并多次冒着风险到日寇占领的武汉购买医疗器械、药品供应部队。
1945年10月,调任鄂中专署副专员。
1946年夏,随中原部队突围。7月,江汉军区及独立旅由文敏生、罗厚福率领,从安陆桑树店出发向鄂西北急进。在军情紧急的关键时刻,许明清率队断后,阻击敌军追击,破坏铁路,阻滞敌军行军速度,掩护主力部队突围。
1946年7月14日,许明清所在部队解放竹山城,随后开始建立新的根据地。组建了中共竹山县委、竹山县人民民主政府,朱正传任书记,许明清任县长。在北门坡广场召开群众大会,宣传党的方针政策,拿出部队军饷作为无息贷款给穷苦人民买粮食,发展生产,重建家园。不久,敌185旅尾追而来,敌新编第10师师长罗广文又领兵进驻竹溪,其第10旅旅长谷炳奎抵保丰,对竹山县城构成夹击之势。罗厚福率主力部队奉命西进,8月中旬,又向房县转移。县委机关被迫转移南部山区组建中共竹南县委,许任书记,以六房沟为中心建立根据地开展游击战争,建立政权组织。
1946年9月,竹南县委被袭,许率部突出重围奔赴房县找地委汇报工作。地委决定 仍由许明清重返竹南收容失散人员。在返回途中因叛徒出卖,在房县中坝麦浪坪被捕押解到竹山县城。敌人软硬兼施,威逼利诱,许坚贞不屈,视死如归。10月10日午夜,被国民党军谷炳奎部活埋于竹山城西走马岗,时年28岁。

Ⅸ 古代部族有哪些兵制

大约在公元前1027年(武王伐纣年份有多种说法,这里根据近代史学界较为常见的说法)的某日清晨,一支庞杂的军队正在当时称为牧野(今河南淇县西南)的一片平原上排列阵势。一辆战车载着一位左手握着一柄黄金装饰的青铜大斧、右手掌着白色的用牦牛尾装饰的战旗的君王来到阵前。这就是周国的国王姬发,历史上被称之为周武王,正在向他组织的反抗商朝统治的大军发布战前动员令。

这篇动员令以《牧誓》之名载入史册。内容大概如下:“从西方远道而来的人们!我的友邦冢君,御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,及庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮的人们!举起你们的戈,排齐你们的盾,听我誓师!古人有言:‘牝鸡无晨(母鸡不在早晨鸣叫),牝鸡之晨,惟家之索(破败的意思)。’现在商朝国王受辛,一味听从妇人(指王后妲己)之言,搅乱祭祀祖先的规矩,不亲敬同胞兄弟;招徕各地的逃亡罪犯,还推崇他们、信任他们,把他们提拔为卿大夫,使这批罪人祸害百姓,在商国作乱多端。现在我姬发就是恭敬地奉行上天对于受辛的惩罚。今天开始进攻后,每前进六七步就要整顿一下阵势,请诸位注意了!每击打四五下、六七下就要整顿一下队列,请诸位牢记了!摆出我们的威势来!在这商朝行都的郊外,要像虎豹熊照那样勇猛!不要杀死放下武器的投降者,把他们带回西方去服役。诸位奋勇前进!有谁不努力作战的,我就当场斩了他!”

从现在的眼光来看,将他人怕老婆之类的家务事作为首要的战争理由是非常可笑的。但是如果考虑到当时参战的各部族都是严格的父系氏族部落,或许就能够理解周武王为什么把政治因素作为发动战争的第二层次的理由了。这场战役中周武王所指挥的显然是一支各部族的联军,由庸(今湖北竹山)、蜀(今川西陕南)、羌(今甘肃一带)、擎(今山西平陆)、微(今陕西眉县)、卢(今湖北襄樊)、彭(今房县)、濮(今川东鄂西一带),以及周族(以今陕西西安一带为中心)本身这9个部族组成。单是周族的兵力据说就有战车300辆,虎贲勇士3000名,甲士45000人。而对方商朝的军队据说更有70万人之多。但商军人心离散,“前徒倒戈”,导致大败。商王受辛(史称纣王)逃回行都朝歌(今河南淇县),在满堆着金银财宝的鹿台纵火自焚而死。

武王伐纣后建立的周朝,采用了“封邦建国”的政策,将周族及其联盟部落的分支派往各战略要地殖民,成立城邦国家;同时又将各地表示服从周朝的地方部落封为方国。据说总数大约有800个大小国家。各国的军队由统治部族的全体男子(号为国人)组成部族军队。军队中的“甲士”是战车兵或徒步作战的“虎贲”,由“士”阶层以上的人来担任,是贵族兵。其余的平民担任步兵“徒”。而生活在这些城邦国家里的其他部族人(号为庶人)至多只是作为战地服务人员“徒役”,一般并不参战。城邦国家附近的土著部族(号为野人)则并没有任何参战的权利和义务。所以当时是以部族兵制为主。

据《周礼》等古籍记载,当时国人满20岁开始服役,参加军训和提供军事劳役;30岁正式轮流入伍参战;50岁后只参战,不再参加一般的劳役和训练;60岁后退役。平时征召十分之一的国人入伍,要自备口粮衣物。

东周春秋时期社会发生巨大变革,部族城邦国家逐渐向国土国家形式发展,作战方式也大为变化,徒兵的作用越来越重要,因此部族兵制逐渐向征兵制演变。庶人成为战斗兵,野人也逐渐被统一于国家户籍之内,开始承担兵役义务。在西周以后的各少数民族皇朝统治期间,仍然实行这种部族兵为主的兵制。统治民族(一般为游牧民族)全族皆兵,作为朝廷的禁卫军;归降的非汉族部族也都征为部族兵,是朝廷的主力军;被俘收编的汉族士兵也组编为职业兵;而对普通汉族人则往往只征发劳役,不征兵役。

由匈奴、羯、羌、氐、鲜卑等部族建立的十六国以及北朝的少数民族皇朝,一般实行“胡汉分治”,以“国人”组成军队。国人一般都从16岁就开始服役,一直到60岁才下战场。451年北魏太武帝围攻南朝在江北的据点盱眙,写信给刘宋盱眙守将臧质说:“我派出的士兵,都不是我的国人。城东北是丁零族和胡族,城南是三秦地区的氐族和羌族。你杀死丁零族,正好是帮我减少在常山、赵郡造反的贼寇;杀死胡人,正好帮我减少并州的贼寇;杀死氐、羌族,正好减少关中贼寇。所以你尽情杀丁零人、胡人,对我没什么坏处。”东魏权臣、鲜卑化的汉族将领高欢在平定中原后,对鲜卑族人宣传说:“汉民是你们的奴隶,男人为你们种地,女人为你们织布,给你们粮食布帛,使你们得以温饱,你们为什么要欺凌他们呢?”而对汉族人则宣传说:“鲜卑是你们的客人,拿了你们一斛粟、一匹帛,就为你们打盗贼,让你们得安宁,你们为什么要仇恨他们呢?”

契丹族建立的辽朝实行“北南分治”,北面官府管理各少数民族,南面官府管理汉族。凡15到50岁的契丹族男子都列入兵籍,每名“正军”必须自备3匹马,打草谷、守营铺的家丁2人,全副铁甲、马具,4张弓,400枝箭,长、短枪,斧子、小旗、干粮袋、200尺拴马绳索等等用品。契丹士兵组成由皇朝主力军“御帐亲军”(由投降及被俘汉族军队组成的一些职业军团也被包含在内),以及由皇帝、皇后指挥的“斡鲁朵军”(宫卫骑军)。先后被契丹征服的奚、渤海、室韦等部族组成“众部族军”、“军”。而15—50岁的汉族男子被征发为“五京乡丁”,主要承担地方警戒,提供劳役,据说总数达到117万多人。

党项羌族建立的西夏实行的也是部族兵制。根据游牧特点,每一家为“一帐”,男子15岁以上服役,“二丁取一”为正军,每两名正军出一名杂役,合称“一抄”,居住一个帐篷。每名正军配有马、骆驼各一匹,还要自备一匹骆驼,以及弓箭、帐篷。至60岁才退役。在下达征兵令时也是按照部落下达,部落首领带兵出征,号为“一溜”。被认为勇悍的汉族人也被征发为“撞令郎”,作为先锋出战。其余的汉族人只在后方耕种,提供劳役。

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