大隋唐宣传语

⑴ 这是哪个城市的宣传标语

洛阳，华夏文明发源地之一，中国四大古都之一，世界文化名城，国务院首批历史文化名城，隋唐大运河中心城市，是中国建都时间最长，建都朝代较多的千年帝都。洛阳是河南省第二大城市，华中区域性中心城市，中原经济区副中心城市，黄河沿岸中心城市，中国最佳休闲城市，是一座无愧于国色天香之美誉的牡丹花都。洛阳也是中国的老工业基地之一。

⑵ 谁告诉我有关隋唐文化的资料!

隋 唐 文 化
一,由贵族阶级转移到平民社会
二,由宗教方面转移到日常人生
隋唐文化
钱穆
《中国文化史导论》
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文学——诗
现存唐诗5万余首,作者达2200余人.唐诗体裁众多,风格各异.内容丰富多彩,是唐代社会的生活写照.
陈尚君 辑校
《全唐诗补编》
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文学
杜陵叟
白居易
杜陵叟,杜陵居,岁种薄田一顷余.
三月无雨旱风起,麦苗不秀多黄死.
九月降霜秋早寒,禾穗未熟皆青干.
长吏明知不申破,急敛暴征求考课.
典桑卖地纳官租,明年衣食将何如.
剥我身上帛,夺我口中粟.
虐人害物即豺狼,何必钩爪锯牙食人肉.
不知何人奏皇帝,帝心恻隐知人弊.
白麻纸上书德音,京畿尽放今年税.
昨日里胥方到门,手持尺牒牓乡村.
十家租税九家毕,虚受吾君蠲免恩.
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
王梵志诗 · 贫穷田舍汉
贫穷田舍汉,庵子极孤栖.两共前生种,今世作夫妻.妇即客舂捣,夫即客扶犁.黄昏到家里,无米复无柴.男女空饿肚,状似一食斋.里正催庸调,村头共相催.幞头巾子露,衫破肚皮开.体上无禈绔,足下复无鞋.丑妇来恶骂,啾唧搦头灰.里正被脚蹴,村头被拳搓.驱将见明府,打脊趁回来.租调无处出,还需里正倍.门前见债主,入户见贫妻.舍漏儿啼哭,重重逢苦灾.如此硬穷汉,村村一两枚.
隋唐文学
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
项楚 校注
《王梵志诗校注》
王梵志白话诗的出现,标志着中国白话通俗文学的崛起.
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文学
——小说的兴起和繁荣
唐代各式各样的人物成为了小说的主角,叙事情节生动,人物性格鲜明,描绘了唐代城市和农村生活的广阔画面,反映了时代的变化.
宋 李昉 等编
《太平广记》
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文学
——小说的兴起和繁荣
李时人 编校
《全唐五代小说》
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文学——俗讲与变文
佛教进入中国后,为了宣扬自身的教义,很早就有了讲经的制度.在对下层百姓进行宣传时,为了做到通俗易懂,往往根据听众的口味,增加其中的故事情节,这种讲经叫做"俗讲".唐朝中叶后,讲唱活动从寺院走向大街小巷,开始说唱中国传统民间故事,讲经文向变文演化 .
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文学——俗讲与变文
《入唐求法巡礼行记》卷三
"改开成六年为会昌元年.又敕于左右街七寺开俗讲.左街四处:此资圣寺令云花寺赐紫大德海岸法师讲《花严经》;保寿寺令左街僧录三教讲论赐紫大德体虚法师讲《法花经》;……右街三处:会昌寺令内供奉三教讲论赐紫引驾起居大德文溆法师讲《法花经》——城中俗讲,此法师为第一;……"
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
南北合流,贴书占上风,碑法几乎失传
碑书
贴书
书法
唐朝
北朝
南朝
隋唐书画
唐高祖李渊书"师王褒,得其妙,故有梁风格焉".
唐太宗李世民崇尚王羲之书,亲自为《晋书· 王羲之传》作序.
隋唐著名书法家如虞世南,褚遂良,欧阳询等都是南方人.
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐书画
褚遂良
《临兰亭序》
隋唐文化 贵族阶层到平民社会
隋唐书画
砚
笔
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
汤用彤
《隋唐佛教史稿》
统一性
国际性
自主(独立)性
系统性
隋唐佛教之特性
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
《大日经》,《金刚顶经》,《苏悉地经》
善无畏,金刚智,不空
密宗
《楞伽经》,《金刚经》
菩提达摩
禅宗
《华严经》
法藏
华严宗
《无量寿经》,《观无量寿佛经》,《阿弥陀经》
善导
净土宗
《成唯识论 》
玄奘
法相宗
《法华经》
智顗
天台宗
隋唐文化 宗教方面到日常生活
唐 李真
《不空金刚像》
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禅宗和净土宗的盛行
神秀
身是菩提树,心如明镜台,
时时勤拂拭,勿使惹尘埃.
慧能
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃.
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禅宗和净土宗的盛行
慧能被尊为禅宗六祖,《六祖坛经》为慧能语录,为禅宗重要经典.慧能以下参禅主顿悟,以为"一切万法,尽在自身中","本性是佛,离性别无佛",故觉悟不假外求.主张不立文字,教外别传,直指人心,顿悟成佛,实则是将复杂的宗教理论简单化,世俗化.
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禅宗和净土宗的盛行
禅宗的精神,完全要在现实人生之日常生活中认取,他们一片天机,自由自在,正是从宗教束缚中解放而重新回到现实人生来的第一声.……中国此后文学艺术一切活泼自然空灵脱洒的境界,论其意趣理致,几乎完全与禅宗的精神发生内在而很深微的关系.
—— 钱穆
隋唐文化 宗教方面到日常生活
九华山南华寺
慧能肉身像
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐佛教
——禅宗和净土宗的盛行
以念佛为基本修行方法,每日念万声至十万声,死后即可得佛接引,前往西方净土. 净土宗没有繁琐的教义和高深的理论,修行方法简单易行.因此净土信仰不论在上层还是民间,都得到广泛流行.
隋唐文化 宗教方面到日常生活
敦煌莫高窟
隋唐文化 宗教方面到日常生活
莫高窟27窟内景
隋唐文化 宗教方面到日常生活
隋唐文化 宗教方面到日常生活
王道士
斯坦因
隋唐文化 宗教方面到日常生活
莫高窟经卷
隋唐文化 宗教方面到日常生活
葛兆光
《中国思想史》第二卷
知识的世俗化——盛世的平庸

⑶ 古诗词朗诵，该怎么写宣传标语

古诗词朗诵写宣传标语
纯净的心灵去感受古典诗文的意境
动人的声音去诠释古典诗文的韵致
诗词，是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。 诗词是阐述心灵的文学艺术，而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照严格韵律要求，用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。中国诗起源于先秦，鼎盛于唐代。中国词起源于隋唐，流行于宋代。中华诗词源自民间，其实是一种草根文学。在21世纪的中国，诗词仍然深受普通大众青睐。

朗诵，指清清楚楚的高声诵读。就是把文字作品转化为有声语言的创作活动。朗，即声音的清晰、响亮；诵，即背诵。朗诵，就是用清晰、响亮的声音，结合各种语言手段来完善地表达作品思想感情的一种语言艺术。 朗诵是口语交际的一种重要形式。朗诵不仅可以提高阅读能力，增强艺术鉴赏，更为重要的是，通过朗诵，大者可以陶冶性情，开阔胸怀，文明言行，增强理解；小者，可以有效地培养对语言词汇细致入微的体味能力，以及确立口语表述最佳形式的自我鉴别能力。因此，要想成为口语表述与交际的高手，就不能漠视朗诵

⑷ 求各种标语

1 精雕细刻出精品，千锤百炼铁成金；

2 为者常成，行者常至；

3 自信成功，自强成才，自律成长；

4 事在人为，路在脚下；

5 知行一致，行胜于言；

6 求实创新，与时俱进；

7 全面发展，提高素质；

8 自强不息，厚德载物；

9 树百年报国志，做世纪栋梁才；

10 敬人容人，助人爱人；

11 少壮轻年月，迟暮惜光辉；

12 做人诚为本，做事实为基；

13 种下一种个性，收获一种命运；

14 敬业 修德 强能 健体。

15 别让坚强的生命，成为足下阴魂。

16 以滥用水为耻，以节约水为荣。

17 道路的拐弯处，人生的转折点。

18 放飞你的青春，奔洒你的热情。

19 珍惜每一滴水，让地球妈妈不在哭泣。

20 绿色的生命需要我们的共同呵护。

21 礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。

22 礼貌和文明是我们共处的金钥匙。

23 鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。

24 文明是快乐的源泉。

25 让我们的心灵像花一样美丽。

26 关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。

27 学校是学习之所，文明是成功之本。

28 让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！

29 让我们告别不文明的行为。

30 文明是彼此沟通的桥梁。

31 手边留情花似锦，脚下留情草如茵！

32 天空是温暖的摇篮，不要再向天空吐烟，让地球心酸；草地是美丽的地毯，不要再乱扔杂物，让地球难堪！

33 绿色、文明是希望，让我们一起来播种希望吧！

34 让我们的素质及文明展现在一言一行中！

35 文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。

36 星空为我们贡献灿烂，天空为贡献蔚蓝，森林为我们贡献绿色，鲜花为我们贡献绚丽，大自然为我们贡献了自己，而我们该为大自然贡献点什么呢？

37 向老师说声好，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声好。

38 让文明的气息洋溢在学校的每个角落。

39 花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！

40 给我一片洁净的天空，我才能翱翔；给我一片蔚蓝的海洋，我才能遨游；给我一个美丽、文明、宁静的校园，我才能在知识的海洋中扬帆起航！

41

; 顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。

42 爱校等于爱自己

43 文化是学校的灵魂

44 有你有我才有这有血有肉的***中学

45 十年树木，百年树人。

46 同一片蓝天下，我们一起走过。

47 爱心造就生命的新绿,新绿展示爱心的美丽(爱护花草)

48 有一种恩情是手下留情,有一种爱心叫脚下留心(爱护花草)

49 芳草有情君当怜,学海无涯我自勤

50 一花一草藏世界,一言一行见精神

51 一份爱,献给你;一份情,送给你;一片绿,留给你

52 手下留情花似锦,脚下留情草如茵

53 脚下留情，草如茵

54 不要踩我，我是你们的绿化者

55 我是小草，是你的朋友

56 草坪为我们贡献绿色，请保护它

57 花朵的自然之美，正是你心灵之美的映射

58 你欣赏花的美丽，花欣赏你的高贵

59 付给花朵一个花期，花朵给你份赞美

60 把花朵留在枝头，让美丽留在心灵

61 文化是盏灯，新海是艘船。文化之灯引导新海航船。

62 用青春的活力幻化绚烂彩虹，用生命的热情谱写生动旋律。

63 让青春的笑脸写满诚信的诗篇，让欢快的笑声点缀和谐的乐章。

64 让文化与艺术充满每一寸**大地。

65 让艺术之花在五月的新海尽情开放，让我们心灵在五月的新海自由飞翔。

66 领悟文化天地，超越平凡课堂。

67 相信自我，磨砺自我，充实自我，展示自我，放飞自我。

68 是海的深邃，澎湃了新海文化的宏大;是山的豪迈铸就了新海文化的高远。

69 让青春的汗水流淌着生命的活力；让蔚蓝的天空洋溢着艺术的笑容。

70 诚信是一片天，合作是朵朵彩云；开放是宽大的双翅，和谐是彼此的河流。

71 巨笔长卷，写不尽沧海新颜洪波涌；画板宏图，展不完文彩风流艺德馨。

72 用心灵的眼睛发现艺术，用艺术的才华美化心灵。

73 奥运健儿奋力拼搏，争创人间奇迹；新海学子刻苦攀登，再铸历史新高。

74 文墨之香飘满常春的新海，激情岁月徜佯艺术的殿堂。

75 让激情与灵感在新海擦出艺术的火花。

76 厚积薄发，用艺术映照生活，喷薄欲出，让感动充溢校园。

77 青春在鲜花与掌声中萌动着青春气息。艺术在学生和校园里展现着艺术风彩。

78 展开新海光辉的艺术翅膀，托起未来闪耀的灼热朝阳。

80 愿我们拥有火热的青春之舟，在文化的海洋里乘风破浪。

81 愿我们拥有轻柔的艺术之风，在书香的天空中展翅飞翔。

82 让艺术的歌声回荡在新海的殿堂。让文化的芬芳熏陶着新海的学子。

83 阳光洒向新海，彩虹穿进新海，鸟儿飞进新海，艺术照亮新海。

84 神驹肆蹄，竞走蜿蜒五百里天野；雏鹰振翅，启翾翀遁九千重云霄。

85 桃李芬芳新海花开四月，琴瑟和弦音符跃动校园。

86 放开梦想的翅膀在艺术的繁花中享受芬芳；搭乘希望的小舟在才华的长河里尽情释放。

87 让艺术燃烧新海的辉煌，用新海滋养艺术的勃发。

88 让我们用艺术的水彩渲染浮云的斑澜。让我们用文化的魅力点缀阳光的绚烂。

教学楼

1 道德的分量有多重，人生留下的脚印就有多深

2 出言吐语勿忘有容乃大 行为举止切记恶小不为

3 顽强的毅力可以征服世界上任何一座山峰

4 千里始足下，高山起微尘

5 学而不思则罔，思而不学则殆

6 敏而好学，不耻下问

7 人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望

8 在风雨中飞翔的鸟才是勇敢的，顶着困难往前跑的人才是有出息的

9 大海的浪花靠劲风吹起，生活的浪花靠理想鼓起

10 汗水是滋润灵魂的甘露，双手是理想飞翔的翅膀

办公楼

1 美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。 ——罗丹

2 捧着一颗心来，不带半根草去。 ——陶行知

3 教师的威信首先建立在责任心上。 ——马卡连柯

4 上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。 ——莎士比亚

5 教师的影响是永恒的;无法估计他的影响会有多深远——美国历史学家 亚当斯

6 勤于学习的人才能乐意施教.——英国诗人 乔 叟

7 与其不受教育,不如不生,因为无知是不幸的根源.——古希腊哲学家柏拉图

8 教育不在于使人知其所未知,而在于按其所未行而行.——英国艺术评论家 园斯金

9 教育是一个逐步发现自己无知的过程.——美国历史学家 杜兰特

10 教育是以造就人的品质为其目标.——英国哲学家 斯宾塞

11 教育不是注满一桶水,而且点燃一把火——爱尔兰诗人 叶 芝

12 每个人都受两种教育,一种来自别人,另一种更重要的是来自自己.——英国历史学家吉 朋

13 只有受过教育的人才是自由的.——古希腊哲学家 爱比克泰德

14 吾爱吾师,吾更爱真理.——古希腊哲学家 亚里士多德

15 教育的目的是用能接受新思想的头脑去取代一个空虚的灵魂——美国教育家福布斯

16 教

育的根是苦的,但其果实是甜的.——古希腊哲学家 亚里士多德

17 教育之于心灵,犹如雕刻之于大理石.——英国作家 阿狄生

18 理想的教育,激活生命的潜能

19 教育的理想,提升生命的意义

20 上天生下我们,是要把我们当作火炬,不是照亮自己,而是普照世界

21 用一生的工夫准备每一节课

22 勤细实树形象 教研改铸师魂

23 没有无德育的教育，没有无情感的管理

24 当好学校的主人 做好师生的仆人

25 做好各项常规工作 全面提升服务质量

26 发展是兴团之基 服务是立团之本

27 生活就是语文

28 厚积薄发 深入浅出

29 诗书养性 文章育人

30 取至高之境 开独造之域

31 纳百川之流成大海 通千古之典显文才

32 博览群书何其好也 共育英才不亦乐乎

33 聚精会神抓质量 一心一意谋发展

34 点线面体 勾勒大千世界加减乘除 演绎无限苍穹

35 学而不厌 诲人不倦 生命有限学问无限

36 一丝不苟 论是非曲直 孜孜不倦画大小方圆

37 领悟数学天地 超越平凡课堂

38 格物致理 穷究自然奥妙教书育人 培养世纪英才

39 苦攻中外古今万卷书 巧绘人情物理千张画

40 化学人类进步的关键

41 促进人 发展人 塑造人

42 勤教善研 一丝不苟 深思熟虑百折不挠

43 立足基础 注重观察 细心观察科学总结

44 因材施教丹心一片 为人师表满腔热血

45 思接千载 视通万里 尽百家之美成一人之奇

46 历史是一面镜子

47 知书以达理 读史以明智

48 昭人类社会之兴衰 究古今往事之踪迹

49 振奋中华英雄气概 攀登世界体育高峰

50 一切伟大的事业，或者说一切大事，都是由小事组成的

51 想，要壮志凌云；干，要脚踏实地

52 少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干

53 道德的分量有多重，人生留下的脚印就有多深

54 创新是一个民族进步的灵魂

55 对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标

56 人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗

57 希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎

58 你无法教会别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。

餐厅

1 珍惜粮食就是热爱生命。

2 粮食就是生命，知识拯救灵魂。

3 珍惜粮食，远离浪费。

4 文明礼貌，秩序井然。

5 饮食是文化，请从窗口文明做起。

6 〈〈锄禾〉〉不止是诗，知辛苦，更需要行动。

7 天地"粮"心，珍食莫蚀

8 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

9 饮水要思源，吃饭当节俭。粒粒盘中餐，皆是辛苦换。

10 一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰。

11 尊敬他人就是尊敬自己，与人方便就是与己方便 。

12 倒下的是剩饭，流走的是血汗。

13 盘内一分钟，厨内更多功。

14 知青的年代已过去，请勿再"插队" 。

15 请大家保持餐桌卫生，给我们一个干净的用餐环境。

16 食不净则多病，食不尽则多蝇。

17 学校食堂可真大，干净整洁靠大家，来买饭时请排队，争先恐后真不对。

18 即使饥肠辘辘，也要风度依然。

19 干净卫生，你我共同努力。

20 留住绿色，留住美丽，为了我们的家更美好，请不要用一次性筷子。

21 不用方便筷，植树造绿荫。

22 自备碗筷，保护环境。

23 饭菜穿肠过，礼让心中留。

24 相互谦让，亲如一家。

25 粒米虽小君莫扔，勤俭节约留美名。

26 粒米虽小犹不易，莫把辛苦当儿戏。

27 食堂饭菜香，买饭多谦让。

28 米饭粒粒念汗水，不惜粮食当自悔。

29 古诗《锄禾》你我读，盘中餐苦当记住。

30 节约光荣，人见人赞；浪费可耻，谁闻谁恶。

31 一粥一饭当思来之不易；半丝伴缕恒念物力维艰

32 让微笑来点缀生活；

33 讲究卫生，热爱生活；规范行为，塑造灵魂；学会生活，学会健体；我为人人，人人为我；相互理解，其乐融融；

34 就文明餐，做文明人；

35 积水成河，聚米成箩；

36 加强自我修养，树立良好美德；

37 餐厅清洁人人有责；

38 温馨之家，共同营造；

39 学会生活，学会生存；

40 学校是我家，清洁靠大家；

41 按时就餐，吃饱就好；

42 文明就餐，礼貌待人；

43 爱护餐厅，从我做起；

44 以我美德，传校美名；

46 节约光荣，浪费可耻；

47 勿以善小而不为，勿以恶小而为之；

48 当知盘中餐，粒粒皆辛苦；

49 餐厅是我家，清洁靠大家；

50 尊重他人就是尊重自己；

51 爱护公共设施，提高自我修养；

52 陶冶健康情操，建设文明餐厅。

53 一粒粮食一粒汗

54 节约是美，浪费是丑

55 微笑是我们的语言，文明是我们的信念

56 良好的卫生习惯是身体健康的保障

57 一粥一粒，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维难

58 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦

59 节约就是美德

60 勤俭节约是中华民族的传统美德

61 病从口入，请讲卫生

62 有序用餐，文明用餐

宿舍楼

1 礼貌是文明共处的金钥匙

2 一屋不扫，何以扫天下

3 文明是快乐的源泉

4 爱护公物，人人有责

5 地球母亲提醒你节约用水

6 自己的事情自己干，靠别人不是好汉

7 为了我们大家的生存，请节约用水

8 欲治身，先治心；欲责人，先责己

9 恶语不出口，苟言不留耳

10 不可自暴自弃自屈

11 与朋友交，言而有信

12 好说己长便是短，自知己短便是长

13 女生楼上书“和声细雨显才女气质”，男生楼则遥相对应“谦恭礼让展君子风度”。“和声”为女生公寓楼，墙上的画面以绿色为基调，展现女生的阴柔之美。平静的水面上，荷叶平铺，水莲翩然，一枝小荷亭亭玉立，展示出淤泥而不染的高洁品质。“谦恭”为男生公寓楼，背景以满天朝霞、巍峨群山展现男生的阳刚之美，宽广胸襟。前以翠竹突出，显示挺拔、有气节的风度。

14 身体以健康为美，以灵敏为妙，以笨拙为差，以懒惰为糟；服饰以整洁为美，以得体为妙，以错位为差，以邋遢为糟；语言以文明为美，以风趣为妙，以乏味为差，以粗俗为糟；交往以诚信为美，以大度为妙，以虚伪为差，以狡诈为糟。

15 锻炼体能，磨砺意志，挑战极限，追求更快更高更强；展示健美，较量智慧，践行规范，锤冶灵气才气骨气

16 顺手捡起的一片废纸,纯洁的是自己的精神;

17 有意搽去的一块污渍,净化的是自己的灵魂.

18 行为养成习惯,习惯塑造性格,性格决定命运

19 让爱心伴我左右,让文明与你同行

20 出言吐语勿忘有容乃大,行为举止切记恶小不为

古代名言名录

1 春秋战国时期：公元前年－公元前年

2 天行健，君子以自强不息。———《易经》

3 发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》

4 修身齐家治国平天下。———《大学》

5 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》

6 生于忧患，死于安乐。———《孟子》

7 吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》

8 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚>>

9 秦汉时期：公元前年－公元年

10 燕雀安知鸿鹄之志?———《史记·陈涉世家》

11 一屋不扫何以扫天下?———《后汉书·陈蕃传》

12 有志者，事竟成。———《后汉书·耿弇传》

13 精诚所至，金石为开。———《后汉书·广陵思王荆传》

14 少壮不努力，老大徒伤悲。———《汉乐府·长歌行》

15 三国魏晋南北朝：公元年－公元年

16 鞠躬尽瘁，死而后已。———诸葛亮《后出师表》

17 隋唐宋:公元年－公元年

18 天生我材必有用。———李白《将进酒》

19 生当作人杰，死亦为鬼雄。———李清照《夏日绝句》

20 位卑未敢忘忧国。———陆游《病起书怀》

21 元明清:公元年－公元年

22 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。———文天祥《过零丁洋》

23 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。———顾宪成

24 明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。———《明日歌》

25 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。———郑板桥《竹石》

26 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。———郑板桥

耐人寻味的标语

1 我们在爱中生长,爱也在我们中生长(美国圣文森特妇产医院正厅标语)

2 爱一个人要付出很大代价,但不爱一个人时,代价就更大.(美国佛罗里达某老年公寓大厅内的标语)

3 不要把年轻人当作你灌充的空瓶,把他们看成等你点燃的火炬.

4 年轻人误以为教育可以取代经验,年长者则误以为经验可以取代教育.(某猎头公司的标语)

5 批评要像春雨一样,既滋润枝叶,又不伤根系.(美国英格道园林建筑公司的宣传语之一)

6 幸福的人善于忘记自己给过别人什么,却永远记得别人给过自己什么.(加拿大一家福利机构)

7 如果你爱自己的工作,你就是它的主人,如果你恨它,它就会成为你的主人.(某工厂大门上的标语)

8 黑夜给了我黑色 的眼睛,我却用它来寻找光明

9 做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。——裘法祖（著名外科专家中科院院士）

10 科学绝不能不劳而获，除了汗流满面而外，没有其他获取的方法。——赫尔岑

⑸ 请你根据扬州个园的特点写一条广告语

1、扬州的个园，是一座独具风格的名园。它是清嘉庆、道光年间兴建起来的。当回时园答中遍植翠竹，又因为竹叶形状很像一个“个”字，故名“个园”。园中有春夏秋冬四季假山，以堆叠精巧而著名。

2、步入个园大门，便见湖石傍门，修竹繁茂，石笋参差，好像“雨后春笋”破土而出，这是个园春景。再往前，一座人工的假山出现了，它便是形态奇特的“春山”，和竹林相映成趣。

3、绕过“宜雨轩”，眼前豁然开朗，在浓荫环抱的荷花池畔，一座六七米高的太湖石假山出现在眼前，这就是“夏山”。过石桥，进石洞，只觉得藕荷飘香，苍翠生凉。

4、步下秋山，过“透风漏月厅”，迎面是一组由白色石英石堆叠而成的“冬山”。一只只“雪狮子”似顽皮的孩子。好像用残雪堆成的山脉，山顶“终年积雪”。墙上开了四排风洞，使人不寒而觉寒。

(5)大隋唐宣传语扩展阅读：

在中国历史上，扬州因其独特的地理位置和优越的自然环境，自汉至清几乎经历了通史式的繁荣，并伴随着文化的兴盛。具体而言，扬州在经济上有曾有过三次鼎盛，第一次是在西汉中叶；第二次是在隋唐到赵宋时期；第三次是在明清时期。

总体上，扬州城市的繁荣总是和整个国家的盛世重合。隋唐、明清时期的扬州财富、资本的高度集中，是整个中国乃至东亚地区资本最为集中的地区，规模最大的金融中心，其繁荣程度如同当今世界之伦敦、香港。

⑹ 隋唐文化的特点有哪些

博大精深、兼容并包、泽被世界、影响深远——这是我的看法。还有网络上说；“宗教在社会上的地位与影响力，唐朝时可谓最高。唐朝时期佛教的主要宗派有天台宗、华严宗、法相宗、净土宗和禅宗。天台宗奉《法华经》，故又称为法华宗。华严宗奉《华严经》，参与政治较多。净土宗则易于入门。禅宗分为南北二宗，北宗创立者是神秀，他主张渐悟说。南宗创立者是慧能，他主张顿悟说。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗南宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。由于唐朝皇室姓李，又相传其为老子之后，因此道教在唐朝上流社会也很流行。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，还在科举考试中增设道举。除了佛道二教外，当时还有伊斯兰教、拜火教、摩尼教、景教（基督教聂斯脱利派）等外来宗教。但影响力较小。

唐代社会，虽然世族的势力被削减，但仍然不是一个平等的社会。《唐律》中也明订，人分为“良”“贱”两大类，贱民只能与贱民结婚；地主杀害部曲最多求刑一年，而部曲杀害地主必处斩。虽然科举制度实行，但由于世族的生活条件较为优渥，其子弟的文化修养也就跟着较高，不论是否参加科举，进入仕途都不是非常困难；唐代宰相出身世族者也就不在少数。

唐朝文学成就以诗歌最为发达。清人所编《全唐诗》共收录两千两百多位诗人的四万八千九百多首诗，这还不是全部。唐初诗人以“初唐四杰”最为著名（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）。盛唐时期诗人可分为以王维、孟浩然为代表的田园派和岑参、王昌龄为代表的边塞派。其中集大成者为“诗仙”李白和“诗圣”杜甫最为出名。李白的诗，飘逸洒脱，充满浪漫主义的色彩。而杜甫的诗则更多体现现实主义之情怀。中唐时期最卓越的诗人是白居易，他的诗通俗易懂。此外还有元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、李贺等。晚唐诗人以李商隐和杜牧最为出众，被称为“小李杜”。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但总体水平都不如唐朝诗人，唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。

在散文方面。六朝以来，文坛盛行骈文这种文体形式，骈文讲究声韵、对偶、典故，辞藻华丽，以四字句和六字句组成。在唐初乃十分盛行，以初唐四杰最为著名，但这种文体到唐朝时显得形式僵化，内容空洞，故到了天宝年间，古文逐渐兴起。古文运动在名义上是要恢复先秦两汉的问题，实际上是要文章更有内容，也就是“文以载道”。韩愈是唐宋八大家之首，他的散文气势磅礴又思想深刻，号称“文起八代之衰”；不过唐代的古文运动在韩柳去世后就逐渐衰退，唐末骈文又再度兴起。传奇是中国的一种古典小说形式，出现在隋朝，兴盛于唐朝。著名的传奇包括《柳毅传》、《莺莺传》、《南柯太守传》、《枕中记》和《长恨传》等。有的传奇在后代还被改编为戏剧和白话小说。唐朝变文在中国文学史上也有重要地位。所谓变文起初是指佛教僧侣宣传佛教讲唱佛经的底本。最初变文仅限于佛教经典，后来则开始讲唱其他故事，讲唱的人也不限于僧侣。变文对传奇和后世的说唱文学都有很大影响。

由于吸收了西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥然不同。初唐的阎立本、阎立德兄弟擅画人物。吴道子则有“画圣”之称呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域画派的技法，画面富于立体感，有“吴带当风”之说。张萱和周昉以画侍女图为主，他们的著名作品有“捣练图”、“虢国夫人游春图”和“簪花仕女图”等。诗人王维擅长水墨山水画，苏轼称他“画中有诗”。唐朝的壁画事业特别发达。莫高窟与墓室壁画都是传世精品。唐朝的雕刻艺术同样出众。敦煌、龙门、麦积山和炳灵寺石窟都是在唐朝时期步入全盛。龙门石窟的卢舍那大佛和四川乐山大佛都令人赞叹。昭陵六骏、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家杨惠之被称为塑圣。唐朝时期，书法家辈出。欧阳询、虞世南都是初唐著名书法家。欧阳询的楷书笔力严整，其名作有《九成宫醴泉铭》。虞世男楷书字体柔圆。颜真卿和柳公权是唐朝中后期的著名书法家。颜真卿的楷书用笔肥厚，内含筋骨，劲健洒脱，其代表作有《多宝塔碑》；柳公权的字体劲健，代表作有《玄秘塔碑》，世人称颜柳二人书法为“颜筋柳骨”。张旭和怀素则是草书大家。
乐山大佛
乐山大佛

唐朝音乐舞蹈发达。唐太宗平高昌得高昌乐，并入原有的九部乐成为十部乐：燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐[7]。唐高宗以后，十部乐开始衰落，音乐家开始研究新的乐舞。玄宗本人就是音乐家，爱好亲自演奏琵琶、羯鼓等多种乐器，擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲；他非常重视音乐事业，将十部乐分为坐部伎、立部伎[8]，曾经亲选坐部伎三百人，号为“皇帝梨园弟子”，李龟年和永新娘子都是名噪一时的歌唱家。唐朝的舞蹈则是以健舞和软舞最为出名，著名的舞蹈有“七德舞”、“上元舞”等，舞蹈家则有公孙大娘等。

唐朝史学开创了国家正式开馆修史这一风潮。唐初史馆奉诏所修的正史有《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部。加上史家李延寿私撰的《南史》和《北史》，合计廿四史中有八部出在唐朝，占总数的三分之一。此外，唐朝还有杜佑撰写的政书《通典》，刘知几的修史专著《史通》，李吉甫著的地方志《元和郡县图志》。

唐朝科技亦有明显进步。天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度，他还与梁令瓒合作，制成水运浑天铜仪。药王孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》是不可多得的医书。唐朝首都长安城与东都洛阳规划严整，人口都超过了百万。不仅是当时的世界一流大都市，也为后世留下了城市规划的样板。当时周边国家的首都，如日本平安京、新罗平壤和渤海国上京龙泉府都是仿照长安建造。唐朝的木结构建筑规模雄浑，气魄豪迈。佛塔形式也融合了中国与印度的造型，显得千变万化，多种多样。868年，中国《金刚经》的印制是世界上已知最早的雕版印刷。中国的造纸、纺织等技术通过阿拉伯地区远传到西亚、欧洲。同时期甘蔗熬糖法也从摩揭陀传入中国[9]。

科举制度在唐朝进入了发展期。唐朝的学校以官办为主。中央设国子监，下辖六学，为国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。这些学校主要招收贵族官僚子弟，也招收少量平民子弟。学生称生徒，人数在两千以上。地方设立州、县学，每校有学生十人。学校为科举考试服务，成绩好的学校保送参加科举考试，主要的讲授内容是九经。唐朝的科举分为常举和制举两种。常举每年举办考试，科目有明经、进士、明法、明书、明算等。此外还有秀才、道举、童子、一史、三史等科目。常举的应考举子有两个来源，一是保送的生徒；二是乡贡选拔出来的自学者。应考举子主要集中在明经和进士两科。明经科主要考试儒家经典，难度较低。进士科主要考诗赋和政论，难度高，但其是主要的高官进身之阶。明经科的录取率约为十分之一二，进士科不过百分之一二。时有谚曰：三十老明经，五十少进士。而制举则是临时考试，是为了网罗非常人才，不常举行。”~

⑺ 介绍淮安的广告语

1、一城运河水韵，千年诗画淮安
2、南船北马楚汉风，绿水青城美食香
3、万卷生态画，千年运河都
4、魅力淮安 水清天蓝
5、南船北马，大湖明珠

⑻ 隋唐时期的广告

魏晋南北朝至隋唐时期的广告
一. 市声广告
早期出现的口头广告在这一时期又有了新的发展,人们开始用"心理战术"来推销自己的产品.这都是因为人际传播具有很强的效力,信息在彼此熟悉的人之间直接传递,更具亲和力,容易被人信服.所以当时的人们已经认识到一种好商品,不仅质量要好,还要善于利用人们的口头宣传做广告.
(一)"鹤觞酒"
北魏著名散文家杨衔之在《洛阳伽蓝记·法云寺》卷四记载了一则酒商刘白堕巧做广告的故事.
"市西有延酤,治觞二里.里内之人多酝酒为业.河东人刘白堕善能酿酒.季夏六月,时暑赫晞,以罂贮酒,暴于日中;经一旬,其酒味不动,饮之香美,醉而经月不醒.京师朝贵,多出郡登藩(出郡:出任州郡的官职;登藩:往封地就职,赴任),远相饷遗,逾于千里.以其远至,号曰'鹤觞',亦名'骑驴酒'.永熙年(北魏孝武帝元修年号)中,南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩,路逢贼盗,饮之即醉,皆被擒获,因此复名'擒奸酒'.游侠语曰:"不畏张弓拔刀,唯畏白堕春醪."
当时有位河东酿酒大师刘白堕,他的酒"饮之香美,醉而经月不醒".他为自己酿造的酒起名"鹤觞酒",也叫"骑驴酒".永熙年中,南青州刺史毛鸿宾外出遇劫,强盗喝了他携带的鹤觞酒,立刻醉倒在路旁,束手就擒.而"鹤觞酒"也因此名扬天下,被人们誉为"擒奸酒".当时社会上流传着一句顺口溜:"不畏张弓拔刀,惟畏白堕春醪."刘白堕也利用鹤觞酒的故事进行口头宣传,使其畅销中原,闻名遐迩.洛阳城内的朝臣贵人不但自己饮用,还定购许多赠送给远方的朋友,以致此酒的名誉传遍千里之外.
(二)攻心战术
光有口头宣传的意识是不够的,做广告至关重要的一点是要抓住顾客的心理状态,运用攻心之术.北魏时代(公元386—534年),洛阳是政治和商业中心.《洛阳伽蓝记》记载了一段巧用"心智"做广告的故事:有一个僧人在挖掘旧坟墓的时候,挖出一个已死去12年的人,此人叫崔涵.他来到"奉终里"(地名,专门卖棺木郭的市肆)对卖棺材的老板说:"做柏木棺,不要用桑木做木欀."别人问他为什么 他回答说:"我在地下看见一个鬼诉说他是用柏木棺,按理可以免受刑罚.可是其他鬼卒认为他虽然用的是柏木棺,却是用桑木木欀做成的,所以不能免除刑罚."棺材店的老板把这个荒诞不经的故事在洛阳城中流传,一时间,洛阳各地出现了"柏木踊贵"的现象,人们争先恐后地抢购柏木棺.这个故事使我们看出奉终里的商人,利用当时人们害怕死后受地狱之苦的迷信心理大做口头广告宣传,使卖不出去的柏木棺变成了畅销货.
(三)唐朝僧侣的"唱卖"活动
隋唐统治者都重视宗教对麻痹人民思想的作用,于是佛经广泛传播于民间,隋文帝和武则天时期,全国广建庙宇,大造佛像.这一时期,统治者对外来宗教的态度也比较开明,无论佛教,道教和其它外来宗教,都受到重视,得以兴盛发展.这些大大小小的佛寺,一般都拥有大量财物,包括钱,粮,布帛等,除了主要用来消费及继续盘剥生利外,其中一部分衣物等日用品,有时会拿出来"分卖"以牟利,"分卖"时要唱出所卖物品的名目.在唐代寺院里,有所谓"分卖"衣物的制度,而且相当盛行,所以又叫"唱卖","唱衣","估唱"等.在敦煌遗书中,就可以找到不少关于"唱衣"的史料.其中,又有不少"唱衣"的"布"的记载(布,指货币).僧侣们边唱边卖,其内容大多是衣物的样式,质料,价格及质量等等,详细地唱出了所卖之物的特征,是很到位的口头广告.
二. 招贴广告
(一)现存最早的广告实物
在20世纪初,新疆吐峪沟(吐鲁蕃)遗址出土了一张隋初时期公元594年(高昌国延昌卅四年)的告白残纸,纸上写有"……白官私……延昌卅四年甲寅,……家有恶狗,行人慎之"等字样.这是我国现存最古老的广告实物.有人据此而认为此残纸也是我国最早的印刷广告,但我国历史学者经过考证,认为此残纸片上文字是麴氏高昌国时期毛笔楷书,是民家张贴于户外的告白,因此还不算是真正意义上的印刷广告.
(二)唐朝的招工广告
唐代有的商人还贴出招佣的"纸榜子",类似今天的招贴式招工广告.据唐人李公佐写的著名传奇小说《谢小娥传》中记载:谢小娥为了报杀父杀夫之仇,女扮男装,"为男子服,佣保于江湖间".年末,她到了浔阳郡(今江西九江),看见竹门上有招贴写着:"召佣者",小娥便应招受聘了.
(三)唐朝的戏剧演出海报
中国的戏剧艺术,到唐代有了很大的发展,并出现了固定的演出场所——戏台(寺庙演出时的"庙台").同时,其他市井闾里演出则出现了"勾栏",也出现了做宣传用的戏剧海报.后来明朝人张宁《唐人勾栏图》诗中就提到此事:"天宝年中乐声伎,歌舞排场逞新戏.教坊门外揭牌名,锦绣勾栏如鼎沸".从"教坊门外揭牌名"看,"教坊"指的是民间表演机构,不是朝廷里的教坊,而是官称的民称化,如唐代的"和尚教坊"一类;"牌名"指的是戏码;"揭"则是有张挂,张贴的意思,也有公布,宣传的意思.现可见这张贴的戏码便是早期的海报,也就是它吸引着众多的戏迷入场看戏.
(四) 店铺的招贴
岭南及苏杭一带的人,喜爱色彩鲜艳,款式新颖的巾,称"语儿巾",意思是:小孩儿看见了,也会咿哑学语索要.元稹诗中写道:"贡兼蛟女绢,俗重语儿巾","南方去京华绝远,冠冕不到,唯海路稍通.吴中商肆多榜云:'此有语儿巾子'".既然那么多人喜欢"语儿巾",那么写在商店招贴上的这类广告语言,就能很好的吸引顾客,引起他们的购买欲望.
三. 招幌广告
唐朝的招幌广告以酒旗的使用最多.酒旗是中国古代酒家用来招徕酒客的一种招幌,有的酒幌高高挑起像面旗,迎风招展,有的则把布挂在竿上,悬于门首,成为酒文化的一个重要组成部分.酒旗又称"酒帘"(图13021),"酒旌","酒旆","酒幔","酒标","青帜","青帘","青旗","彩帜"等等,是周围呈锯齿状的长条旗子.后来又叫"酒家望子",《广韵·盐韵》中有:"帘,青帘,酒家望子"的记载.最初的酒旗用青白二色布制作,后来发展到用五彩酒旗绣上图案或店名.
图13021 酒帘
酒旗广告在唐代时多用于酒店,并在许多文人的诗句中得到大量反映:
张籍《江南曲》:"长干午日沽春酒, 高高酒旗悬江口."
刘禹锡《堤上行》:"酒旗相望大堤头,堤下连樯堤上楼;……春堤缭绕水徘徊,酒舍旗亭次第开."
杜牧《江南春绝句》:"千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风."
《入茶山下题水口草市绝句》:"依溪侵岭多高树,夸酒书旗有小楼."
《送沈处士赴苏州李中丞招以诗送行》:"酒旗夸酒美".
陆龟蒙《怀宛陵旧游》:"陵阳佳地昔年游,谢眺青山李白楼.惟有日斜溪上思,酒旗风影落春流."(宛陵,安徽宣城县)
皮日休有一篇专门咏"酒旗"的诗,对古代酒旗的样式,颜色作了更具体,更生动的描绘:
"青帜阔数尺,悬于往来道.多为风所飏,时见酒名号.拂拂野桥幽,翻翻江市好.双眸复何事,终竟望君老."
酒旗又叫"酒旆".
杜牧《代人寄远》(六言诗):"河桥酒旆风软,候馆梅花雪娇.宛陵楼上瞪目,我郎何处情饶 "
酒旗又叫"青旗","青帘".
元稹《和乐天重题别东楼》诗:"唤客潜挥远红袖,卖垆高挂小青旗."
白居易《杭州春望》诗:"红袖织绫夸柿蒂,青旗酤酒趁梨花."
刘禹锡《鱼腹江中》:"风樯好住贪程去,斜日青帘背酒家."
酒旗又叫"酒幔","幌","帜".
王建《宫前早春》诗:"酒幔高楼一百家,宫前杨柳寺前花.内园分得温汤水,二月中旬已进瓜."
陆龟蒙《和袭美初冬偶作》:"小垆低幌还遮掩,酒滴灰香似去年."
李中在《江边吟》中也有:"闪闪酒旗招醉客,深深绿树隐啼莺."
当时的酒楼店家,除以旗帜做幌子招徕顾客外,还讲究环境的幽雅,这为来店畅饮频添了几分情趣.韦应物的《酒肆行》写道:"碧流玲珑含春风,银题彩帜邀上客."显然,这是一处为上流社会开设的酒店,在五颜六色的"彩帜"上醒目地绣着白色的"酒"字,既显示了行业的特征,又突出了广告的艺术性.
四. 灯笼广告
唐代繁荣的"夜市"带来了灯笼广告(图13022)的兴起.用灯笼做广告,是唐代及以后酒楼,饭馆的特色之一.它一般夜间悬挂在店铺的门前,灯笼上用文字表明其商号的商业性质,如写上"酒楼","茶馆"或"客栈"等字样,在夜间点烛放亮十分引人注目,起到了招牌广告和悬帜广告的作用,也有现在霓虹灯广告的效果.而且各行业灯笼造型也略有区别,如酒楼悬挂的灯笼形如酒瓮,药店悬挂的灯笼状如葫芦,都是为了便于识别.
图13022 灯笼广告
中唐时期,王建在描写"夜市"的诗中也提到了"千灯"——"夜市千灯照碧云,高楼红袖客纷纷.如今不似时平日,犹自笙歌彻晓闻".其《江馆》诗中也有"客亭临小市,灯火夜妆明"的诗句.
灯笼广告的兴起,首先是由于商业贸易的发达而出现了夜市.在江南繁华的商业夜市里,不但叫卖声不绝,而且轻歌曼舞通宵达旦,万盏红灯照耀夜空,这给灯笼广告的产生,创造了重要的条件.其次是此时灯笼的制作技术也达到了一定的高度,为商人做广告宣传提供了物质基础.直到现在,许多店铺还都用灯笼作为广告标志,并把灯笼的数目及颜色作为传递广告信息的要素.灯笼数目的多少代表饭店的等级(如普通饭店,或可承办宴席的饭店);而颜色的不同则是代表饭店经营内容的差别(如北京莱,上海菜,四川菜等).
五. 演示广告
演示广告主要包括陈列展示广告和表演广告两种,属于现在说的铺货和售点促销广告的范畴,直到现在很多卖场仍采用陈列,堆头,表演等方式招揽顾客.
唐代著名的文学家刘禹锡曾写过一篇著名的散文《观市》,其中描绘了沅州(今湖南黔阳一带)西南一个新开张集贸市场的热闹情景:集市上陈列着"榜"——大牌子,榜上标明货物价格;织锦和生绢直接摆放在打开盖的箱笼里陈列出来;精雕细磨的工艺品放在搁板上,让人观看,选购;"白黑巨细"的各种土特产被摆放在方形或圆形的盛物竹器里;热气腾腾的饼饵层层叠起,散发出诱人的香味……市场上有如此多的商贩将商品陈列出来吸引顾客,既反映出当时市场的繁荣景象,也反映出陈列广告在当时已经相当普遍,不失为宣传商品的好方法.
除陈列广告外,还有人卖药时耍弄刀枪,用表演来招徕顾客.《太平广记》卷八十五"蜀城卖药人"条记载:成都"市内有一人弄刀枪卖药".这是典型的表演广告.
六. 传单广告
自东晋起,纸的使用已经相当广泛,很少用竹作为传播工具.这为广告的发展提供了良好的技术支持.
唐朝时佛教兴盛,再加上印刷术的发明与普及,唐太宗时,高僧玄奘取经(图13023)归来后曾印刷了大量的普贤菩萨像(图13024)散发给普通民众,将佛教之根本传播到全国各地.
图13023 玄奘取经图
图13024 普贤菩萨像
七. 为政治服务的广告
(一)魏晋南北朝时期的"露布"
这一时期的政治广告及社会广告中,最重要的是"露布".所谓露布,指的是不加检封而公开发布的官方文书."露布"分两种形式,一种是在出师讨伐时,用来暴露,宣布,声讨敌人罪恶的文书,属"军书"性质,也叫"檄文".这一词我们现今仍在使用,一般将文字书写在一尺多长的木板上.据南北朝宋,齐时期,刘勰在《文心雕龙·檄移》篇中考证:"檄"这种文体源于上古三代的"誓","暨乎战国,始称为檄";到了汉末及魏晋南北朝时期已很流行了,著名的檄文有隗嚣《移檄告郡国》,陈琳《为袁绍檄豫州》,钟会《檄蜀将吏士民》,桓温《檄胡文》等等.
"露布"的另一种形式是"捷报",一般将克敌制胜的经过,俘获的人数和立功将士的姓名等书写在"长缣"(长幅的绢帛)上.
据唐代封演《封氏闻见记》记载:
"'露布',捷书之别名也.诸军破贼,则以帛书建诸竿,上兵部,谓之'露布',盖自汉以来有其名.所以名'露布'者,谓不检封露而宣布,欲四方速知.亦谓之'露板'".
另据宋代高承《事物纪原》记载:
"《隋书志》曰:'后魏每征战克捷,欲天下闻知,乃书帛建于漆竿之上,名为露布,露布自此始也.其后相因施行.'《通典》亦云尔."
当擎送奏报的将士换马,休息或住宿时,露布就像旗帜一样插在地上,周围群众便聚到一起观看,并将其上所书的信息四处传播.露布这种宣传工具不仅公开性和时效性强,传播面也较广,是报纸诞生以前,中国最有影响的政治广告形式之一.
(二)科举榜文
榜是中国自古以来就有的一种由政府部门发布的,以张贴单状的方式公布信息的新闻传播手段.政府通常用"榜"来公布法令和某些急需向公众宣布的诏书,奏章和赏功罚罪等方面的事情.在非常时期,也用"榜"来通告战讯及人民群众关心的军国大事."榜"的本义是指木片,木板,后引申为写了字的木牌也叫"榜",再引申为公开张贴的文书,告示也叫"榜".榜通常"揭之通衢",张贴于"州县城郭乡村要会处",其中以皇帝名义发布的则称为皇榜.大部分的榜是用笔书写的,也有一部分是用雕版印刷的.
图13025 河南大学内仿造的科举考场
图13026 清代科举考试夹带鞋
科举榜是榜的一种特殊形式,也是独特的广告宣传方式.中国科举(图13025)制度产生于隋代,到唐高祖武德年间逐渐完善.科举制度奠定了中国文官制度选拔人才的基础.因此受到历朝的高度重视.当然,历朝也有因科考而导致的众多徇私舞弊(图13026)的事情.
唐朝科举(图13027)制度逐步完善,放榜(图13028)也步入正轨,有一套完整的模式.唐代会试二月"放榜",可谓盛况空前."金榜"张贴于礼部南院,只书写及第人姓名;有的还写有将同榜人姓名,籍贯,并注上主司衔名字,汇集在表面贴有金花的册子里,四处传阅,称为"金花帖子"或"榜帖".与此同时,新科进士及第后,就用泥金书帖向家乡亲友报喜(图13029),称为"喜信".因此自古以来就把"洞房花烛夜,金榜题名时"当作喜庆之事.刘禹锡的诗《寄刘侍郎放榜》也描写了这样的情景:"礼闱新榜动长安,九陌人人立马看;一日声名遍天下,满城桃李属春官."
图13027 河南大学内的贡院碑
图13028 清代进士公布名单
图13029 清光绪年间科举喜报
后来到了清代,殿试结束后,礼部尚书手捧黄榜,用云盘托着,由撑着黄伞的校尉等鼓吹引导送出太和中门,将殿试黄榜张挂到东长安门外的长安街上.清末还会在报纸上公布.公元1905年(清光绪三十一年)八月,清廷宣布:"停科举以广学校".从此,这种特殊的广告形式绝迹.
这种特殊的广告,宣传面广,而且由于所宣传的内容与人们息息相关,因此达到了很好的效果.现今一些地方的高考"状元"榜,与此有一脉相传的"遗风".
(三)广发诏书
隋文帝为统一江南,大规模攻打陈.在大军出发前,"送玺书,暴(揭露)帝 (陈后主)二十恶,下令散写诏书三十万张,遍谕江外."隋文帝用强大的政治宣传攻势,瓦解陈的民心和军心,次年便一举消灭了陈.大量发放诏书,不但所要传达的信息详尽明确,可以传阅,让更多的人知道这条信息,而且传单便于保存信息,不像口头信息那么转瞬即逝.这样的高招是隋文帝制胜的关键.
八. 路标,牌坊广告
(一)警示性路标
当时道路上没有今天记里程的路碑,而是每隔一里堆一堆土来记里程.但久经风雨之后,土堆常要塌毁,官府为此花费不少修理费.到了五代后周时,韦孝宽任雍州刺史后,在原来每个土堆的位置上种一棵槐树,这样就节省下了经常修理的人力财力,又使行人有蔽荫之处.后来周文帝得知这一举动,大为褒奖,并下令"天下同之".以后沿道路种树就成为一种制度,并作为地方官政绩的评定依据之一.
另外,今天的城市街道上,常有各种标记,如单行道,快车道,慢车道,横道线等标志,这是当时所没有的.但有钉立各种朱漆杈子来警示行人的,后来到了北宋时,汴梁城内的御道两边禁止行人通行,于是在路心钉立两行朱漆杈子,"杈子里有砖石砌御沟水两道,宣和间尽植莲菏,近岸植桃李梨杏,杂花相间,春夏之间,望之如绣."
路标在现在看来广告的意义不大,但就当时而言,它提醒人们注意的功能正是现代意义上广告的作用之一,因此,路标也可以认为是我国早期的广告形式之一.
(二)牌坊广告
牌坊(图13030)也叫牌楼,历史上曾叫过绰楔,坊楔,华表等名称,是有价值的历史文物珍品,也是人们传递信息的载体.牌坊主要有功德坊,陵墓坊,桥梁坊,街巷坊等等.牌楼来源于坊,就像现在小区的大门,是一个街道的标志性建筑,牌楼不外乎是作为装饰性建筑,增加主体建筑的气势,表彰,纪念某人或某事,或作为街巷区域的分界标志等.唐朝时,牌楼是记录好人好事,公告的地方,比如谁中了状元,进士等等.随着坊市的繁荣,很多铺面也自己修建牌坊招徕顾客.后来贞节牌坊(图13031)类的也比较多.
图13030 少林寺牌坊"祖源谛本"
图13031 安徽歙县明代贞节牌坊
九. 擅做广告的商人
(一)长安西市的窦乂
唐朝长安西市是个商业繁荣的地方,各种店铺的商品琳琅满目.其中有一个叫窦乂的大商人,尤其善于经营,开的窦家店生意红火.据《太平广记》卷243记载,窦乂用雇人收集来的破麻鞋和废弃碎瓦砾,加工制成一万多条长三尺,直径三寸的"法烛".等到"六月,京城大雨",家家户户缺柴烧时,窦乂高价出售这些"法烛",供人作柴烧,"与薪功倍,又获无穷之利".
有了这一笔钱,窦乂便筹划开店.他见长安西市有十几亩低洼地积水很多,他便以三万钱的低价购入.这片低洼地俗名"小海池",填起来很费劲.窦乂便围绕小海池,开了六,七个煎饼铺,再在洼地中间竖起一根挂旗幡的标杆,并召集众多小孩用瓦砾片去砸幡,打中了的人就奖给他煎饼团子吃.不到一个月,这个"小海池"便被儿童用瓦片填平了.窦乂这才"造店二十间,当其要害,日收利数千,甚获其要".
窦乂借用几乎免费的人力为自己的店铺打好地基,他应该算是一位有策略的商人.同时这一小孩掷瓦片填海池事件在当时可算是新闻,趣闻,他利用现在所谓的"事件营销",为自己做了免费的广告,获得了市场先机,迅速抢占了市场.这样看来,他也是一位精明的"广告人".
(二)用图画做广告的"江淮贾人"
据《唐国史补》记载:"江淮贾人,积米以待踊贵,图画为人,持钱一千,买米一斗,以悬于市.扬子留后徐粲杖杀之."这段记载也可在宋人王谠的《唐语林》中找到.这个"江淮贾人"是个米商,他囤积大量米,想乘机抬高物价,牟取暴利.于是,他画了一个人,手持标示着用一千钱才能买到的一斗米,以暗示人们日后米价将会上涨,怂恿人们赶快抢购,故意煽起顾客的恐慌心理.由于他的行为带有欺诈和暴力,所以扬州留后徐粲将他处死了.
虽说这位商人的行为不值得提倡,但是他懂得挖掘消费者的心理,懂得做广告的时机,懂得用形象的手法吸引顾客,所以他也是一位精明的广告人,只不过是,过于精明反而被精明所累.
总之,本时期虽然经历了漫长的分裂动荡,但隋唐的建立结束了混战,为商业发展创造了良好的社会条件,特别是唐朝,经过"贞观之治","开元盛世",各民族高度团结,人们生活富足,有很多娱乐休闲活动,开放的文化促进了与其他各国的交流.可以说,唐朝是中国封建制度的鼎盛时期,当时的城市规模和消费水平已达到一个顶峰,雕版印刷的发明为信息传播提供了技术条件,也为印刷广告的发展打下了坚实的基础.越来越多的事物被当作广告媒体来使用了,包括由夜市的兴隆而产生的灯笼广告.商人兼广告人的新兴营销者也登场了,大型的广告宣传活动也频频出现.
另外,从这一时期的现象来看,中国的城市,商业,市场,都启端于为官府的服务,后来才移入民间.对于广告而言,这个影响也是非常大的,先有官样广告,所谓政治广告,然后才有民间的商业广告.对比外国的广告发展历史,则先是商业发达,同时城市发达,但这都是民间自然形成的,与官府关系没有那样深.所以,从本时期看由官到民,沿着官本位发展的中国广告也算是具备了中国特色.

⑼ 高三，班级英语标语，黑板上面的.【追加50分】

1. 细节决定成败，态度决定一切。

2. 小事成就大事，细节成就完美。

3. 习惯决定成绩，细节决定命运。

4. 习惯改变命运，细节铸就终身。

5. 细节决定成功，点滴铸就辉煌。

6. 彩虹风雨后，成功细节中。

7. 要成就大事，先做好小事。

8. 莫放松点，莫轻视微。

9. 绳锯木断，水滴石穿。

10. 不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。

11. 一步二步三步步步高升，一天两天三天天天向上。

12. 天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。

13. 态度决定一切，习惯成就未来。

14. 一朝习惯，万事易办。

15. 良好的习惯是成功的保证。

16. 好习惯成就一生，坏习惯毁人前程。

17. 好方法事半功倍，好习惯受益终身。

18. 用习惯和智慧创造奇迹，用理想和信心换取动力。

19. 北大清华少年心，花香鸟语春天事。

20. 心态决定命运，自信走向成功。

21. 每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。

22. 自信人生二百年，会当水击三千里。

23. 远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。

24. 励志照亮人生，创业改变命运。

25. 龙吟八洲行壮志，凤舞九天挥鸿图。

26. 非学无以成才，非志无以成学。

27. 志强智达，言行行果。

28. 立志漫长清华园，刻苦方能未明湖。

29. 我心一片磁针石，不读清华不肯休。

30. 孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

31. 青霄有路终须到，金榜无名誓不归。

32. 不夺桂冠誓不回，那怕销得人憔悴。

33. 立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。

34. 古之成大事者，不惟有超世之才，必有坚忍不拔之志。

35. 志存高远，心系天下。

36. 志在千里，壮心不已。

37. 求真尚美，砺志笃行。

38. 惟理想点亮生命的精彩。

39. 志不坚者智不达，言不信者行不果。

40. 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。

41. “想”要壮志凌云，“干”要脚踏实地。

42. 吾志所向，一往无前；愈挫愈勇，再接再厉。

43. 志高造就辉煌。

44. 明确的目标是前进的动力。

45. 功崇惟志，业广为勤。

46. 不读清华不肯休，我心一片磁针石。

47. 拼搏铸辉煌，状态定命运。

48. 要争就能赢，要拼才能赢。

49. 团结拼搏，求实进取。

50. 人生能有几回搏，今日不搏何时搏。

51. 失败的尽头是成功，努力的终点是辉煌。

52. 努力造就实力，态度决定高度。

53. NO SWEAT，NO SWEET。

54. 每一次努力都是最优的亲近，每一滴汗水都是机遇的滋润。

55. 最美的年龄为最纯的梦想尽最大的努力。

56. 为了梦想，我们不懈努力。

57. 锲而不舍，存义精思。

58. 今天的努力，明天的实力。

59. 竞争不是比谁努力，而是比谁更努力。

60. 革命尚未成功，同志仍需努力。

61. 鲲鹏展翅自兹始。

62. 笔耕书上除勤奋无他，舟行学海有远志领航。

63. 勤奋求学，熬墨蓄势。

64. 勤奋铸就辉煌。

65. 慎而思之，勤而行之。

66. 文学来自勤奋，高分源自拼搏。

67. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

68. 学海无涯勤可渡，书山万仞志能攀。

69. 天道酬勤，宁静致远。

70. 应知学问难，在乎点滴勤。

71. 耕耘分秒，勤奋造就天才；积蒿力量，实力铸就辉煌。

72. 汗水浇灌希望，奋斗决定命运。

73. 分数铸就辉煌，汗水凝聚实力。

74. 耕耘于分秒，收获于细微。

75. 耕耘今天，收获明天。

76. 没有播种，何来收获。

77. 播种劳动，收获成功。

78. 但求日积月累，收获于细微；不要左顾右盼，专注于自我。

79. 学在苦中求，勤中练；不怕学问浅，怕志短。

80. 生无所息，斗无所止。

81. 十年寒窗无人闻，一朝成名天下知。

82. 千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到玺。

83. 千淘万漉虽辛苦，千锤百炼始成金。

84. 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

85. 含泪播种，含笑收获。

86. 短暂辛苦，终身幸福。

87. 少年辛苦终身事，莫向光阴隋寸功。

88. 不经一番寒彻骨，怎得考试高分来。

89. 安逸的环境造就不出时代的英才。

90. 烈火铸就真心英雄，不经历风雨怎见彩虹。

91. 含泪播种的人一定能含笑收获。

92. 十年寒窗寂寞伴，一朝成名幸福随。

93. 一生之苦今日吃，三年之乐来日享。

94. 十年铸剑，只为炉火纯青；一朝出鞘，定当倚天长鸣。

95. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。

96. 精诚所至，金石为开。

97. 知识改变命运。

98. 知识就是力量。

99. 光有知识是不够的，还应当应用；光有愿望是不够的，还应当行动。

100. 行胜于言，超越自我，知识启迪智慧。

101. 博学 审问 慎思 明辨 笃行

102. 弱者等待时机，强者争取时机，智者创造时机。

103. 人生没有彩排，每一天都是现场直播。

104. 明日复明日，明日何其多，我生待明月，万事成蹉跎。

105. 做一个有实力的人，不要让今天的懒惰成为明天的痛。

106. 弱者等待时机，强者争取时机，智者创造时机。

107. 人的一生是漫长的，但关键的只有几步。

108. 莫为失败找借口，多为成功找理由。

109. 先做该做的事，再做喜欢的事。

110. 播种生活，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。

111. 懦夫把困难当作沉重的包袱，勇士把困难当作前进的阶梯

112. 不惜寸阴于今日，必留遗憾于明日

⑽ 龙门石窟的宣传标语

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龙门石窟大家都知道，我国有四大石刻艺术宝库。它们分别为甘肃敦煌得莫高窟，山西大同得云冈石窟甘肃天水得麦积山石窟，而另一个呢，就是我们今天要去参观得龙门石窟了。龙门石窟位于洛阳市南13公里处，行车约40分钟，那里不仅是著名得历史名胜，而且是自然风光很迷人得地方。整个龙门石窟由两山组成，一山为香山，因古代得时候，山上长有一种含香味得植物而得名。唐代著名大诗人白居易就长眠与此，白居易晚年在洛阳居住了18年之久，名号为香山居士，逝世之后就葬在这座山得山脚下。另一座为西山，也是我们今天参观得主要景点。大多得造像，洞窟，刻碑，都是建在西山上得。相传两山本为一座山，大禹治水时，嫌其阻水淹田，就用一把大斧子把它劈成了两半，于是就成了两座山，两座山远远望去，就好像一个天然得门阙，中间又有一条伊河自南向北流过，故称伊阙。可谓两山对峙，伊水中流。龙门山色，自古就被喻为洛阳八大景之首，是洛阳地区最好得风景区。自唐代以来，皇帝被喻为真龙天子，凡是与皇帝有关得东西统统用龙来命名。比如皇帝穿得衣服叫龙袍，皇帝住得地方叫龙庭等等。那么，位于皇宫龙庭南面得门，就得名龙门。我们常常说一句话：“外行看热闹，内行看门道”。看景点也是如此，不管多著名得景点，如果你不了解它，不懂得它得背景，历史，意义，你就看不出个所以然来。甚至没什么好看得，仅仅只是到此一游而已。但是如果你掌握这些情况以后，你就会觉得你所看得东西是非常有价值得，是值得一看得，所以，在看龙门前，我给大家详细介绍一个龙门石窟龙门石窟在北魏太和年间（447-499）北魏孝文帝迁都洛阳前后就在此营建，它不是一个朝代某一个时期兴建而成得，而是陆续开凿，经历了众多得朝代，相继大规模营建得。开凿时间长达400多年之久，距今已有1500多年得历史了，我们以前可能也看到很多景点，但那些大多都是明清或者后来重建得，而龙门石窟确实从1500年前遗留下来得。现有佛像十万余尊，佛窟，佛龛2100多个，碑刻题记3600多块，洞内造像多为唐代河北魏时期开凿得、其中唐代占三分之二，北魏占三分之一，大家可能会问，朝代不同，我们要怎么区分哪个朝代得呢？洞窟中虽然都是佛或菩萨，但它都有一个特点，就是跟当时得世俗相结合得，唐代呢，有一个众所周知得审美观点，就是以肥为美，当时人们认为胖才是美，像唐代得武则天啊，杨贵妃杨玉环啊，她们都是除了漂亮以为，都有一个共同得特征，就是丰满。所以，唐代得造像都有圆润丰满这样一个特点。等一下到龙门石窟以后，大家可以找一下，脸庞，肩膀，身材浑厚，圆润得那种就是唐代典型得造像，而北魏，则以瘦为美，北魏造像>得特别是：瘦骨清风。所以高高瘦瘦得，很清秀得那种就是北魏得造像。在这里，我已经清楚得讲过了，所以到了龙门以后呢，我要考一考大家，看看你们能否分得出唐代和北魏得造像。龙门石窟是我国古代莫北人民智慧得结晶，艺术实践得结果，堪称我国雕刻艺术宝库，为研究我国古代历史，文化，佛教，雕刻，服饰提供了极为丰富得资料，它是佛教流传到我国后，与中国文化相结合得典范。;那么，千千万万佛像是何人所谓呢？他们又为什么要雕像造佛呢？事实上，绝大部分得洞窟都是皇帝为自己营造得功德窟，龙门石窟<大规模营建于北魏和唐代，那时佛教兴盛，帝王将相们深信“轮回报应”，“造佛得佛报”。于是他们不惜花费大量得人力，物力，财力，为自己，父母，亲朋好友营造公德窟，另外一个原因就是统治者出于政治上得需要，利用佛教从思想意识上统治人民。通过开凿扩大石窟来宣扬佛教。第三个原因，开凿石窟得风尚是沿袭佛教发源地之一得古印度而来得。在中国北方，石窟得开凿路线基本上是沿丝绸之路而来得。这也是佛教传入中国得一跳主要路线。
2、大家好，孔夫子说，有朋自远方来，不亦乐乎。今天，我正是怀着这种心情来接待各位朋友的到来的。
洛阳，是中外闻名的历史名城。她有着悠久的历史、灿烂的文化和众多的文物古迹。为使各位来宾在洛阳期间能对这座古老城市的历史文化和古迹有进一步的了解，在乘车去景点参观的途中，我将洛阳的历史及龙门石窟的大致情况，向大家做简单的介绍。洛阳位于河南省西部、黄河中游的南岸。因地处洛河北岸而得名，意为洛水之阳。
洛阳在历史上曾是众多朝代建都的城市，素称“九朝古都”。在这一千多年的历史长河中，洛阳曾长时间地作为中国的政治、文化、经济的中心。今天，我们去参观的举世闻名的龙门石窟便是众多的文物古迹之一。
龙门石窟，在洛阳市南郊的龙门山口处，距市区12.5公里，从北魏太和十九年开凿，迄今已有1500余年的历史，它和敦煌莫高窟、大同云岗石窟，共同组成我国著名的三大石窟艺术宝库。
龙门，在春秋战国时期称“伊阙”，香山（东山）与龙门山（西山）东西对峙，伊水从中流过，形成一座壮丽的门阙。后因处于隋唐帝国之南，又称龙门。
所谓“石窟”，就是在石壁山崖上开凿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或贮藏食物和东西。早在原始社会，人们已利用天然石洞描绘动物形象和生活情景，然而以石窟寺的现象出现并作为佛教信徒、僧侣礼佛和修行的场所，却是在古印度兴起佛教后出现的。
由于山林的幽静、神秘、石窟的冬暖夏凉，依山雕凿石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟寺艺术，随着僧侣的传教活动传入我国的边疆和内地，同我国民族特点和传统的各种艺术技法风格融合交汇，成为我国的一种特有的雕刻、彩绘工艺。我们今天要看的龙门石窟就是我国众多寺群中的瑰宝之一。
龙门石窟群的雕刻，除了前面所说的有利条件外，还有个不可忽视的自然条件。伊水两岸的山崖都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层。其石质坚硬、结构紧密，不宜风化和大面积脱裂，很适合于艺术造像，与其他砂岩石相比，有着宜于保存的有利条件。
洛阳龙门石窟的开凿是继甘肃的敦煌石窟、山西大同的云岗石窟之后由皇室开凿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年间，先后历经东魏、西魏、北齐、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大规模、有效率的营建约计150年左右，分别出现在北魏（占40余年）和隋唐（约占110年左右）时期。龙门石窟的大大小小的佛龛、石像沿伊水两岸星罗棋布的在龙门东西两山的崖壁上，南北长达1公里。
各位朋友，我们在龙门石窟参观约用1.5—2小时的时间，在此，我们每分钟可以看到1000余尊大大小小的佛像。据1962年龙门文物保管所统计，两山现存窟龛2100多个。大小造像10万余尊，佛塔40余座，造像题记碑文约2870多块。造像以北魏（东魏、北齐）、隋、唐为主。北魏约占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龙门石窟最大造像为奉先寺的卢舍那大佛。龙门石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7个大型洞窟。因龙门东山的岩层比西山的薄，不便雕凿大型造像。在龙门石窟中，北魏时期的洞窟具有代表性的是古阳洞、宾阳中洞、莲花洞等。隋代作品的代表是宾阳南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潜溪寺、宾阳北洞、万佛洞、奉先寺等。
龙门石窟造像，既是历代劳动人民和艺术家无穷智慧和血汗的结晶，又是外来文化和我国文化结合而成的一朵奇葩。这些雕刻匠师，承担着为神佛和帝王造像的使命，却又大胆地突破了宗教和礼教的“仪轨”束缚。在雕刻过程中融进了大量的现实生活，活生生表现了各种人物造像的动人情景。如喜悦、慈祥、威严、矜持、苦痛，以至作为至高无量主宰的佛之庄严肃穆，胁侍人和供养人的虔诚宁静，无一不是艺术家们对现实的“人”的深刻观察，运用现实主义和浪漫主义相结合的表现手法，加以高度概括集中的结果。真可谓是在雕刻艺术上将佛祖和人表现的惟妙惟肖，栩栩如生。而构思布局的完整，气势的贯注，整体的坚实有力，性格变化的多样，面部表情的生动逼真，衣纹线条的流畅优美等等，更是在千百年艺术实践传统的基础上，大量借鉴外来文化，在技法、风格上精心创造、大量创新、突破传统、刻意经营的结果。富有才华的古代工匠和雕刻设计艺术家，面对光秃的悬崖峭壁，运用着简单的锤凿，雕出如此巍峨壮观又精工细致的群体佛像，这在当时生产力和生产工具十分落后的条件下，确实令人叹为鬼斧神工。
龙门石窟象一个丰富多彩、包罗万象的大博物馆，为我国的历史、宗教、文化、艺术、医药等研究，提供了极为珍贵的资料。
好了，各位朋友，我们已来到了龙门石窟，现在请大家下车，跟我走，去参观石窟。在参观石窟的过程中，我给各位朋友重点讲解一下龙门石窟种的几个主要洞窟。
（在潜溪寺）
这是潜溪寺，它是我们进入龙门西山北端第一个大石窟。潜溪寺洞高、宽9米多，进深近7米，建于唐代初期，距今约1300多年的历史，因在凿洞时地下有源源不断流出的溪流而得名。据说唐代有位叫李潘的宰相曾在此建过别墅。清代时洞外修建有木构窟檐等建筑物，所以又称“斋拔（fú）堂”。窟内洞顶漕进为一朵潜刻大莲花，洞内所供主像为阿弥陀佛，佛身高7.38米，面额丰满，胸部隆起、衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称。神情睿智，整个姿态给人以静穆慈祥之感。两侧为二弟子、二菩萨、二天王。特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，与主佛造像为龙门石窟唐代石雕中最优美的两尊。洞内前侧两壁各雕一护法天王，高颧大目、体魄雄壮、孔武有力、身披销甲，是唐代高级武将的形象。踩在脚下的夜叉，也塑造的十分生动传神。
（在宾阳洞）
我们通过潜溪寺后，在路旁右侧有一敞口石龛，正壁上嵌有一块宋代陈挎写的“开张天岸马，奇逸人中龙”草书石匾。这是北宋道士陈传所书。那末，陈传又是神末人呢。他是一个仕途落魄，以隐居修行而深得帝王赏识的传奇式人物，先后在武当山、华山等地修炼。我们看过石匾，南行数十步，进入一座幽静的院落，院中有并排坐西向东三座石窟，即宾阳三洞（中洞、北洞、南洞的俗称）。以中洞为代表，中洞在北魏时称灵岩寺，明清以后才改称宾阳洞，传说是根据道教八仙之一吕洞宾之字（洞宾）和号（纯阳）的末两字相加而命名的。此洞从北魏宣武帝景明元年，就是公元500年开始雕凿到正光四年，即公元523年6月完工，历时达24年之久，用工802366个。宾阳三洞我们还可以理解为“寻为宾阳盖寅宾日出之义”，即朝阳或向阳之意。虽宾阳洞耗费工时金钱如此之多，但三洞的全部工程并未结束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年仅7岁的孝明帝（元诩）即位，其政权实握在他母亲胡太后手中，由于宫廷发生内乱，故宾阳的雕刻工作实际停止。所以北魏皇室经营的大型洞窟—宾阳三洞,实际上只完成了一个宾阳中洞。而南北两洞则由以后的隋唐两朝完成的。宾阳三洞是由三个朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨别呢？请大家跟我来，我先从宾阳中洞给各位讲。
宾阳中洞是一座三世佛窟。北魏由于受“法华经”影响较大，除了信仰释迦、多宝外，还信仰的对象便是三世佛了。在龙门石窟仅此一例。宾阳中洞高9.8米，进深和宽均为11.10米。正面是以释迦牟尼佛像为主的五尊雕像。释迦结中国跌坐（为佛教中修禅者的坐法即：两脚交结，脚背挨着左右股上），身着褒衣博带式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情饱满、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，这种手势表示说法印，本尊坐前有两只昂首挺胸、姿态雄健的石狮。胸毛左右分向后披，这是北魏雕刻狮子的特征。释迦左右侍立着二弟子、二菩萨（左文殊、右普贤）。二菩萨含睬若笑、温雅敦厚，给人以亲切感。南北两壁还各有造像一铸，都是一佛、二菩萨，着褒衣带袈裟，立于覆莲座上。在宾阳洞诸像的后座上，雕饰着众菩萨、弟子闻法浮雕像。窟顶做琼隆形，中央雕刻着重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围有八个伎乐和两个供养天人。我们称供养天人为飞天。飞天在佛教艺术中被称为“香音神”，是能歌善舞、满身香气的美丽仙人。这就是《法华经》中所述的“诸天伎乐，百千万神，于虚空中一时俱作，雨众天华”的场景。中洞内前壁的南北王侧，自上而有四层精美的浮雕。以前游人可以进去看。现在为保护这些珍贵的文物不再受到侵坏，所以在洞前加铁栏杆