静宁宣传片

⑴ 静宁历史上有哪些名人

1，李白(701-762)

陇西成纪(今甘肃省静宁县)，隋朝末年，因避乱(一说被流放)迁徙到中亚细亚碎叶城(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)，李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县(今四川江油)。

二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在(今湖北省安陆市)。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。

他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城(今山东济宁)。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗言，于天宝三、四年间(公元744或745年)，被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。

2，李世民(599年1月23日-649年7月10日)

唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。汉族，陇西成纪(今甘肃省静宁县成纪乡)人，政治家、军事家、书法家、诗人。平窦建德、王世充之后，始大量接触文学与书法，有墨宝传世。即位为帝后，积极听取群臣的意见、努力学习文治天下，成功转型为中国史上最出名的政治家与明君之一。

唐太宗开创了历史上的“贞观之治”，经过主动消灭各地割据势力，虚心纳谏、在国内厉行节约、使百姓休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要基础。

3，李广(?年-前119年)

陇西成纪(今甘肃静宁县南)人。汉文帝十四年(前166年)，匈奴大规模入侵萧关，“广以良家子从军”抗击匈奴，被擢为武骑常侍，匈奴称之为“汉朝的飞将军”。

后为陇西都尉、骑郎将。吴、楚等七国叛乱时，广任骁骑都尉，跟随太尉周亚夫征讨，功名大显。后调任上谷、上郡、陇西、北地、云中等郡太守。

3，曲珍(生卒年不详)

字君玉，德顺军陇干(今甘肃静宁)人，世为望族。宝元、康定年间，西夏屡犯边境，他与诸父组织族人抵御，夏人不敢犯境。郭逵南征，珍为第一将，进兵至右江，剿抚并用，一举得广源等三州十二县，迁为西染院使。元佑初(1086年)，拜为环庆路副总管，夏人进犯泾源，曲珍率兵击退。

4，李暠(351年-417年)

字玄盛，小字长生。陇西成纪(今静宁西南)人。十六国时西凉创建者。400年-417年在位。他是西汉名将李广的16世孙。李暠少年的时候十分好学，通诵经史，尤其擅长文章义礼。也精通孙吴兵法，爱好武功，很小时就练就一身好本领。他的性格沉默而敏捷，宽和大度。

后凉吕光末年，任效谷(今敦煌县)令，有惠政。会沙州(今敦煌)刺史盂敏卒，他被州人推举为宁朔将军、敦煌太守，封宁朔将军。北凉段业时，仍为敦煌太守，安西将军，领护西胡校尉。

东晋隆安四年(400年)，晋昌太守唐瑶，联合六郡，推李暠为大都督、大将军、凉公，领秦、凉二州牧，护羌校尉。李暠乃自立为王，建元庚子，建都敦煌，置官封将，西凉政权自此开始。

5，吴玠(1093年-1139年)

字晋卿，德顺军陇干(今甘肃静宁)人。后迁居水洛城(今甘肃庄浪)。玠少时沉毅，有志节，工于书，善骑射，北宋末年从军。

靖康初，西夏犯边，玠率百余人追击，斩获颇多。因其武勇，晋升为第二副将，因功累迁泾原路副总管。吴玠与金将对垒近十年，使金人始终不敢窥蜀。吴玠喜读史书，通晓孙吴兵法，深谋善断，智勇兼备，遇敌不图小利，善于避敌之优势而扬已之所长，灵活运用战术，在战争中常处于不败之地。

6，刘锜(1098年-1162年)

字信叔，宋德顺军(今甘肃静宁)人。是沪州军节度使刘仲武的第九子。英俊威武，仪表不凡，善骑射，声如洪钟。宣和年间，命为阁门祗候。高宗继位，特授阁门宣赞舍人，差知岷州(今甘肃岷县)，为陇右都护。

绍兴三年(1133年)刘锜复职，受命为川陕宣抚司统制。后被命为江东路副总管。长期率兵与金军作战。绍兴三十一年(1161年)，刘锜被任命为江、淮、浙西制置使，节制诸路军马。绍兴三十二年(1162年)，呕血而亡。

7，吴璘(1102年-1167年)

字唐卿。玠弟，少好骑射，喜读兵书，常随兄作战，英勇果敢，积功至阁门宣赞舍人。绍兴三年(1133年)，擢升为荣州防御使，知秦州，节制阶、文。

绍兴六年(1136年)，为行营左右护军统制;绍兴九年(1139年)初，升为都统制，是年，加授神龙卫士厢都指挥使。乾道三年，赠太师，追封信王，谥武顺。吴璘忠勇刚直，一生戎马倥偬，从卒伍到大将，代兄守蜀20余年，深得兵民信赖。

8，慕天颜(1623年-1696年)

字拱极，一字鹤鸣。清静宁州人。顺治三年(1146年)乡试中举，顺治十二年(1655年)成进士。顺治十三年(1656年)初，任浙江钱塘知县，历任广西南宁府同知，后又任福建兴化府知府。康熙九年(1670年)，授为江苏布政使。康熙十五年(1676年)擢任江宁巡抚，后加授兵部侍郎。

9，李世军(1901年-1990年)

字汉三，静宁双岘人。1924年加入孙中山改组后的国民党，任北京市党部分区常委、宣传部长等职。受孙中山之命，赴甘肃宣传《北上宣言》。1932年任国民党南京政府监察院简任一级监察委员兼国民党中央组织部政治设计委员。新中国成立后，曾任民革南京市委员会常委等职。1984年9月受任国务院参事之职。

⑵ 静宁是革命老区吗

静宁是革命老区。静宁在兰州以南，是一个历史渊源很深的古县。传说伏羲与静宁有不解之缘，本地人以华夏之根而自豪。静宁是革命老区。1936年10月，中国工农红军第一、二、四方面军先后完成战略大转移——长征，实现了中国工农红军三大主力在甘肃静(宁)、会(宁)地区胜利会师大西北的战略目标，取得了长征的伟大胜利，开创了中国革命的新局面。静宁县境内界石铺镇继红村有界石铺红军长纪念园，整个纪念园占地35亩，主要建筑有纪念馆、南大门、红色记忆长廊、宣传教育中心、管理接待中心、毛泽东旧居、红军楼等。

⑶ 中国苹果之乡是那

旬邑被誉为中国的苹果之乡，由于其昼夜温差大，光照充足，再加上使用了现代的苹果套纸袋技术，生长在无任何污染的地区，所以这里的苹果糖分高，营养价值大，绿色天然，是大众水果中不可缺少的绿色天然营养的水果之一

本报讯（记者王辉）今日上午，本报探访我省苹果大县的两名特派记者将结束在淳化的采访，前往另一个苹果大县———旬邑。明日将赴第三站洛川.

被国家林业局授予“中国苹果之乡”的旬邑县位于海拔1350米的渭北旱塬，日照时数、降水量和年均温度的适宜条件，使得这里成为全国闻名的优质苹果主产区。据了解，该县目前种植苹果30万亩，年产量20万吨，主要品种为红富士、皇家嘎拉、秦冠等。旬邑苹果的特点是“个大、形正、色艳、质脆、汁丰、甜香、耐储藏、无公害”，近年来，在国家、省级各类评比和展销会上曾获奖110余项。目前该县苹果远销国内30多个大中城市并出口至英国、西班牙、阿联酋、沙特、俄罗斯等国。

⑷ 有关静宁古今名人事迹，请帮帮我啊，网上找不到啊

李白（701-762）
陇西成纪（今甘肃省静宁县），隋朝末年，因避乱（一说被流放）迁徙到中亚细亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗言，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
李世民（599年1月23日－649年7月10日），
是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。汉族，陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡）人，政治家、军事家、书法家、诗人。平窦建德、王世充之后，始大量接触文学与书法，有墨宝传世。即位为帝后，积极听取群臣的意见、努力学习文治天下，成功转型为中国史上最出名的政治家与明君之一。唐太宗开创了历史上的“贞观之治”，经过主动消灭各地割据势力，虚心纳谏、在国内厉行节约、使百姓休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要基础。

李广（？年-前119年）
陇西成纪（今甘肃静宁县南）人。汉文帝十四年（前166年），匈奴大规模入侵萧关，“广以良家子从军”抗击匈奴，被擢为武骑常侍，匈奴称之为“汉朝的飞将军”。后为陇西都尉、骑郎将。吴、楚等七国叛乱时，广任骁骑都尉，跟随太尉周亚夫征讨，功名大显。后调任上谷、上郡、陇西、北地、云中等郡太守。
曲珍（生卒年不详）
字君玉，德顺军陇干（今甘肃静宁）人，世为望族。宝元、康定年间，西夏屡犯边境，他与诸父组织族人抵御，夏人不敢犯境。郭逵南征，珍为第一将，进兵至右江，剿抚并用，一举得广源等三州十二县，迁为西染院使。元祐初（1086年），拜为环庆路副总管，夏人进犯泾源，曲珍率兵击退。
李暠(351年-417年)
字玄盛，小字长生。陇西成纪（今静宁西南）人。十六国时西凉创建者。400年—417年在位。他是西汉名将李广的16世孙。李暠少年的时候十分好学，通诵经史，尤其擅长文章义礼。也精通孙吴兵法，爱好武功，很小时就练就一身好本领。他的性格沉默而敏捷，宽和大度。后凉吕光末年，任效谷（今敦煌县）令，有惠政。会沙州（今敦煌）刺史盂敏卒，他被州人推举为宁朔将军、敦煌太守，封宁朔将军。北凉段业时，仍为敦煌太守，安西将军，领护西胡校尉。东晋隆安四年（400年），晋昌太守唐瑶，联合六郡，推李暠为大都督、大将军、凉公，领秦、凉二州牧，护羌校尉。李暠乃自立为王，建元庚子，建都敦煌，置官封将，西凉政权自此开始。
吴玠（1093年-1139年）
字晋卿，德顺军陇干（今甘肃静宁）人。后迁居水洛城（今甘肃庄浪）。玠少时沉毅，有志节，工于书，善骑射，北宋末年从军。靖康初，西夏犯边，玠率百余人追击，斩获颇多。因其武勇，晋升为第二副将，因功累迁泾原路副总管。吴玠与金将对垒近十年，使金人始终不敢窥蜀。吴玠喜读史书，通晓孙吴兵法，深谋善断，智勇兼备，遇敌不图小利，善于避敌之优势而扬已之所长，灵活运用战术，在战争中常处于不败之地。
刘锜（1098年-1162年）
字信叔，宋德顺军（今甘肃静宁）人。是沪州军节度使刘仲武的第九子。英俊威武，仪表不凡，善骑射，声如洪钟。宣和年间，命为阁门祗候。高宗继位，特授阁门宣赞舍人，差知岷州（今甘肃岷县），为陇右都护。绍兴三年（1133年）刘锜复职，受命为川陕宣抚司统制。后被命为江东路副总管。长期率兵与金军作战。绍兴三十一年（1161年），刘锜被任命为江、淮、浙西制置使，节制诸路军马。绍兴三十二年（1162年），呕血而亡。
吴璘（1102年-1167年）
字唐卿。玠弟，少好骑射，喜读兵书，常随兄作战，英勇果敢，积功至阁门宣赞舍人。绍兴三年（1133年），擢升为荣州防御使，知秦州，节制阶、文。绍兴六年（1136年），为行营左右护军统制；绍兴九年（1139年）初，升为都统制，是年，加授神龙卫士厢都指挥使。乾道三年，赠太师，追封信王，谥武顺。吴璘忠勇刚直，一生戎马倥偬，从卒伍到大将，代兄守蜀20余年，深得兵民信赖。
慕天颜（1623年-1696年）
字拱极，一字鹤鸣。清静宁州人。顺治三年（1146年）乡试中举，顺治十二年（1655年）成进士。顺治十三年（1656年）初，任浙江钱塘知县，历任广西南宁府同知，后又任福建兴化府知府。康熙九年（1670年），授为江苏布政使。康熙十五年（1676年）擢任江宁巡抚，后加授兵部侍郎。
李世军（1901年-1990年）
字汉三，静宁双岘人。1924年加入孙中山改组后的国民党，任北京市党部分区常委、宣传部长等职。受孙中山之命，赴甘肃宣传《北上宣言》。1932年任国民党南京政府监察院简任一级监察委员兼国民党中央组织部政治设计委员。新中国成立后，曾任民革南京市委员会常委等职。1984年9月受任国务院参事之职地界石铺长征纪念馆……

⑸ 我们要卖水果，主要是苹果，希望想个广告词。需要突出这是静宁苹果。

苹果您吃过，静宁苹果您吃过吗？静宁苹果比红富士还好吃的苹果！

⑹ 来，说一下最好的宣传片是哪些

甘肃静宁宣传片，拍出了黄土高坡特有的地貌景观和西北的人文风貌，让人看了就想去旅游。

⑺ 静宁县春节联欢晚会直播在哪能看

静宁县春节联欢晚会直播在电视、土豆、爱奇艺、腾讯视频等观看。

为深入贯彻落实党的十九大精神，不断丰富我县群众的精神文化生活，营造欢乐、喜庆、祥和的节日氛围，由中共静宁县委、静宁县人民政府主办，中共静宁县委宣传部、静宁县融媒体中心承办的“2020年静宁春晚暨首届静宁网络春晚”拟定于1月中旬进行现场直播和网络直播，现向全县公开征集春晚节目。

一、征集范围：

全县范围内愿意参与2020年春晚创作的团体及个人、专业演员及业余演员均可投稿。

二、征集时间：

2019年12月1日—2019年12月30日。

三、投稿要求：

1.投稿作品内容提倡突出静宁元素，彰显地方特色，贴近生活、贴近群众。以践行十九大精神，精准扶贫、决胜小康为主题，雅俗共赏，格调欢乐喜庆，而又不失政治生活的严肃性。所有表演需有创新，有内涵，凸显社会主旋律，富有地域特色，体现喜庆、祥和的年味，以能让观众有耳目一新的感觉，鼓励全新创作。

2.歌曲、舞蹈、杂技、魔术、小品、相声、创意表演等一切适合舞台表演、电视呈现的艺术形式。

3.投稿作品需具备一定的艺术水准和创新性。

⑻ 谁可以为静宁的苹果写一段推荐广告

静宁苹果甲天下味道可口红润色泽鲜艳夺目

⑼ 家乡的特产,静宁的苹果写广告

甘肃省静宁县是国家林业局命名的“中国苹果之乡”。近年来，静宁县坚持走科技兴果之路，不断优化品种结构，推行标准化生产，提高 果品质量。目前，全县果园面积达到40.4万亩，户均4.3亩。2006年全县果品产量突破16万吨，总产值突破2亿元，全县农民人均果品收入达到453元。

静宁苹果地
理标志产品保护范围以甘肃省静宁县《关于界定静宁苹果产地范围的报告》(静政字[2006]16号)提出的范围为准，为甘肃省静宁县仁大乡、李店镇、治平
乡、深沟乡、贾河乡、余湾乡、雷大乡、双岘乡、甘沟乡、新店乡、古城乡、城关镇、城川乡、威戎镇、司桥乡、四河乡、红寺乡、细巷乡、界石铺、八里镇等20
个乡镇现辖行政区域。

⑽ 《梦游天姥吟留别》的全部内容和诗意

梦游天姥吟留别 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
详解
《梦游天姥吟留别》（也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》）(1) （一作《别东鲁诸公》）
作者：李白（唐）
海客谈瀛洲(2)，烟涛微茫信难求。
越(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城(4)。
天台(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(6)月。
湖月照我影，送我至剡溪(7)。
谢公(8)宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐(9)，身登青云梯。
半壁(10)见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。(11)
熊咆龙吟殷岩泉(12)，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳(13)，丘峦崩摧。
洞天石扉(14)，訇然中开。
青冥(15)浩荡不见底，日月照耀金银台(16)。
霓为衣兮风为马(17)，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。(19)
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(20)
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。(21)
安能摧眉折腰(22)事权贵，使我不得开心颜？
注释
(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。
(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。
(3).越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。
(4).拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。
(5).天台：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6).之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。
(7).剡溪：水名，在今浙江嵊县南，曹娥江上游。
(8).谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人，陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。渌水：清水。
(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。
(10).半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。
(11).暝：黄昏。
(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。殷：这里作动词，震响。
(13).列缺：闪电。
(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。
(15).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记•封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"。
(16).金银台：郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”
(17).霓为衣句：屈原《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。
(18).虎鼓瑟兮：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多。
(19).忽魂悸两：从梦中惊醒，长叹不已。
(20).惟觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。
(21).君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。
(22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！
[题解]
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这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。"
关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。
全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话•诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。
 这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至 十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端， 或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。
诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。3hj.cnL\*R%l3|.l? `E N1p,T
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。
诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。
陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。
[编辑本段]作者简介
李白 (701—762年)，生日701年2月8日，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，又称为“诗仙”。
李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川 江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元 744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。
其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。