郎溪县宣传语

⑴ 郎溪有多富

是啊!作为郎溪人,我真想为家乡的发展做出一点努力,可现实却只有YY的份了,可是话又说回来了,如果历年的大学毕业生等人才都讷讷感回到家乡,我想那样家乡的经济建设会不会快一点!~当然我的想法可能片面了,只是我渴望家乡发展壮大!不用在别的城市打工受别人的气!

⑵ 郎溪哪里可以买到医用口罩

近日，“新型冠状病毒”引起了大家的广泛关注，面对“新型冠状病毒”我们该做些什么？
一、强化认识、提高警惕。今日上午郎溪县紧急召开关于“新型冠状病毒”会议，会议要求各乡镇强化意识，提高对新型冠状病毒的警惕，并部署相关工作。安徽省宣城市郎溪县十字镇计生协会长立即展开预防工作布置会，到各村（社区）召开会议，精密部署，提高认识。
二、信息摸排、调度物资。一是村社区做好外出务工人员返乡摸底，尤其是对郎溪县武汉返郎、来郎人员信息摸排，村干部要上门进行一一排查，对于从武汉返乡有发热症状的群众要时刻关注；二是调度口罩等医疗物资，安排村干部上门宣传警惕新型冠状病毒，并发放口罩等医疗防护用具。
三、多元宣传、提高站位。对于新型冠状病毒要做好宣传工作，要及时告知正确信息，摆正态度，不传谣，不信谣，以免信息滞后造成恐慌情绪，通过权威媒体平台向公众及时通报感染新型冠状病毒的症状、疫情来源、如何预防等相关信息。通过电子显示屏，短信群发等多种途径宣传到位。
四、做好预防、杜绝病源。没有特殊现情况最好不去武汉；尽量别去人口密集的场所；即使要去也要带好口罩做好相关防护措施；保持室内和家庭周边的干净整洁及通风；避免近距离接触有咳嗽、发烧症状的病人；少碰家禽，勤点洗手；如有发热等症状，要及时到医院告知自己的病情并就医。
安徽省宣城市郎溪县十字镇计生协将继续加大宣传力度，全力做好“新型冠状病毒”预防的工作。专家认为，当前疫情仍可防可控，我们要众志成城，共渡难关。最后感谢所有冲锋在一线的医务人员，向你们致敬！希望大家都能平平安安，健健康康！

⑶ 郎溪县私立中学最好有哪些

新发的粹民学校

⑷ 郎溪县医院可以接手筋吗

手机断了，不能耽误时间，立刻到医院去能够接。

⑸ 请问大家安徽郎溪县有哪几个乡镇

截至2017年底，郎溪县辖7个镇、2个乡：建平镇、梅渚镇、涛城镇、十字镇、毕桥镇、新发镇、飞鲤镇、凌笪乡、姚村乡。

1、梅渚镇形成于南北朝时期，迄今约1500年，地处皖东南边陲，距郎溪县城16公里，东邻凌笪乡，南接建平镇、新发镇，西、北与江苏省南京市高淳区和溧阳市社渚镇相界，是郎溪县的北大门，并有皖东南“门户”之称。

2、安徽省宣城市郎溪县建平镇位于安徽省郎溪县城关，是全县政治、经济、文化中心。紧邻苏浙沪，距南京禄口国际机场仅80公里，境内祥花路、钟梅路、214省道相互连接；。

3、涛城镇位于安徽省郎溪县东南部，涛城镇素有“鱼米之乡”之称，耕地、水面、山场、茶园等资源丰富，盛产黄砂、萤石、瓷土，上海市白茅岭农场总部及大部分分场均在其境内。

4、十字镇位于郎溪县南部，地处宣州、郎溪、广德三县(区)交界处，是省扩权强镇试点镇、全国小城镇建设试点镇。全镇总面积为189平方公里，下辖8个村2个社区。

5、安徽省郎溪县毕桥镇，下辖有5个村和1个街道居委会，是一个农业大镇。毕桥镇位于郎溪县西南角、南漪湖畔，距县城25公里、高速十字出口11公里、老318国道4公里。

⑹ 安徽省宣城市郎溪县,现在郎溪为了对外宣传,叫"九德郎溪"!求教懂的人,是那九德!!!

九德郎溪是郎溪的最新文化定位 .九德就是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“静”、“清”、“趣”、“善”

⑺ 安徽省郎溪县在明朝以前属于南京吗

是。

参考http://ke..com/view/185539.htm

⑻ 郎溪的民俗文化

一是地域性。俗云：“出门三五里，一地一乡风”、“十里不同风，百里不同俗”。郎溪亦然。
以郎川河为界，南北两乡的民俗有很大的差异。可以说，南乡风俗的主调是河南一带的吴越文化，还有荆楚文化和徽文化相融其中。
如婚丧喜庆活动：南乡讲究热闹、排场；而北乡更多的是礼仪、规矩。婚嫁中的哭嫁，南乡比较简单，有些只是象征性的；而北乡则有大量的“哭嫁歌”，如“哭爹娘”、“哭歌嫂”、“骂媒人”等，情真意切，色彩浓郁。再如丧事习俗中：南乡人在封棺前要将亡人口中的“含口钱”拽出来，以防亡人带走家中的财运；而北乡人则要让亡人衔着“含口钱”随棺材入葬，意在怕亡人转世时变成哑巴。
在民间艺术上：渔鼓“道情”只在飞鲤、毕桥出现；而“打蛮船”却在南丰、涛城流行；“人灯”则活跃在幸福、飞鲤一带；旱船多在南乡，定埠一带基本看不到旱船。送春则以北乡为盛。还有山歌：北乡山歌故事性很强，有的长达上千句，已形成传统段子的有《风筝记》、《养媳妇》等；而南乡是放牛娃子喜闹逗趣的一种形式而已。
饮食民俗也有明显的地域性。南乡三月三的“巴魂粑粑”用的是“齐头蒿子”，包咸菜馅；而北乡用的 则是“白毛头蒿子”，包红糖、芝麻馅。前者的特色是“香”，后者的特色是“粘”。旧时过年有“看菜”的习俗，除鱼之外，北乡的看菜是“子孙汤”（鸡蛋汤），南乡的看菜是鸭肫、鸡肫。在茶馆、澡堂里，提篮小卖的除麻花、瓜子、桂花糖外，南乡多有绿豆粑粑，北乡是米饭饼、芽蚕豆。而城关的大街小巷，都是徽州风味的小吃“拓餜”。再如南乡的“闷酱”、“腌青豆”、“楂辣椒”，北乡的“素鸡”、“压羊片”、“猪头膏”，都是郎溪的名牌食品，但口味迥异，各有特色。烹饪方法上，南乡以煎、炒、烹为主；北乡以蒸、炖、熘为主，地域性十分明显。
二是多样性。马克思主义的一个基本观点是：劳动创造了人类、创造了历史。劳动者在创造社会、历史、文化的同时，也创造了丰富多采的民间习俗。民俗也从来都是一种时空文化的连续体，它所包含的面极其丰富的。郎溪由于移民的原因，出现土著较少，而客民较杂、较多的现象，这一现象也使郎溪的民俗被孕育的千姿百态。
春节是中国民间传统节日中最重要的一个节日，有着悠久的历史与丰富的内涵，凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味和宗教情结。过年仪式不仅隆重，习俗也多种多样。以时间讲，大多团年饭在三十晚上，但也有在早上和中午的，还有的在半夜（黄州人）；也还有腊月二十八过年和腊月二十九过年的。从祭祀供奉方面看：有的满桌子盛席，也有三荤三素的，三荤三素中也有三个碗、六个碗的；有磕头祷告平安的，也有背祖宗五代过年的。“一夜连双岁，五更分二年”，传统的时间意识和风俗，把春节装扮得既丰富，又多采起来。
郎溪民间艺术活动更是异彩纷呈：有老龙、抬龙、滚龙等各式龙灯；有演“水浒”、演“三国”等故事的大、小马灯；有文、武狮子及云舞等。仅说唱艺术，就有玩旱船、打蛮船、人灯、送春、打五件、门头歌、山歌、书帽等不同形式，且各有特点。
三是群众性。民俗的最大特点就是广大群众品质、道德、知识和智慧的渗透，没有这些，就不可能形成民俗。文化首先是一种模式，正是这种模式协调着社会、规范着人们的行为，。在五行八作中，凡是一些规矩、行业禁忌，所有的行商、坐贾、老板、店员都必须自觉遵守，并使他们感到这是现实生活的需要，不这样去做，就可能成为另类，于人们所不齿。因此我们看到：民俗文化本质上是同民众日常生活密不可分的，一些行规、习俗一旦形成，就成了人们的行为标准，并用它去约束自己的举止，规范自己的言行。
另外，有一些民间艺术活动是少数人伺弄不了的，客观上要求群众的参政性。比如玩龙灯、马灯、舞狮等。抬龙出动，要一百多人，有的要上千人。大小马灯演“水浒”，没有三、四百人打不开场面。飞鲤湖滨村，素以爱唱戏闻名遐迩。裴村在清咸丰年间有300多户人家，2000多人口，村东、村西各有一个大戏楼，分别有十几间房子，雕梁画栋，十分壮观。大戏楼直到1956年因长久失修才倒塌。至今湖滨村尚有三分之二的人会唱戏。不大的一个湖滨，曾有三个剧团，现在还有九班狮子，十几班旱船和龙灯、狗婆灯、小马灯等。定埠的降福会出会，也在千人以上，围观参与的群众达数万人之多。显然，这些大众文化活动，没有群众的参与是根本不可能的。
还有岁时节令、人生礼仪、农业生产、采樵渔猎、房舍建设、交通运输、商贸、饮食、信仰等领域里的古老民俗，经过岁月的洗礼，已适应了各个时代人们生产和生活的需要，被一代又一代的传承下来，并已溶解于大多数人平常生活之中了。
四是教化性。每一种民俗的形成，都集中了社会和人们的某些需要，但就其经济和意识形态来说，大都离不了“忠、孝、节、义”、“礼、义、廉、耻”、“国泰民安”之类。在郎溪民间艺术的说唱词中，除了少部分插科打诨的话外，几乎都是“高台教化”

⑼ 郎溪话在语法和语汇上与普通话的不同

现代汉语的特点（区别于印欧语系）： （一）语音方面：a没有复辅音；b元音占优势；c有声调（音乐性强） (二）词汇方面：a词形短，语素多为单音节；b双音节词占优势；c新词构成方法多为词根复合法。 （三）语法方面：a表达语法意义的手段主要是语序和虚词，缺乏形态的变化；b词、短语、句子内部的构成原则基本一致；c词类和句法成分关系复杂；d量词和语气词十分丰富。

⑽ 用什么词形容郎溪

千年县城
如果让你用一个词来描述郎溪，你会如何形容？毕竟郎溪是苏浙皖三省交界，东部开放与中部崛起对接地，同时也是吴越文化、荆楚文化与徽文化交融的产物。

用一个词形容一座城市，太难。郎溪这座千年县城不是只言片语就能还原的，只有每个细碎片段的总和，才是郎溪的真貌。我用了15个关键词来描述郎溪，不知道是否是你心底那座城的样子？
01class中国绿茶之乡
山实东吴秀，茶称瑞草魁。剖符虽俗史，修贡亦仙才”。——杜牧《题茶山》
瑞草魁产于安徽南部的鸦山，又名鸦山茶，属历史名茶。早在唐朝，郎溪县就是贡茶故里，唐朝贡茶“瑞草魁”就生长在安徽省郎溪的崇山峻岭之中。因其茶树品种主侧脉交角偏大，形似横向纹理，故名横纹茶。早在千年前就名噪中国。
郎溪境内有八万多庙茶园，是中国最大的绿茶生产基地，全国平均每10斤茶叶就有1斤产自于郎溪，1996年，郎溪县被国家农业部授予“中国绿茶之乡”。
郎溪这片中国最大的绿茶生产基地，举目一望无际的茶海，郁郁葱葱，衬托着江南茶海的壮观、美丽；每年清明节前后，茶园里刚冒出绿油油的茶尖，采茶的姑娘们哼唱着动听的皖南民歌，采摘青嫩的茶叶，与茶园相连的是碧波荡漾的湖水，水天一色的景色陪衬着青山绿茶，在晚霞的照射下，透视出一幅美丽的江南山水画卷。清晨行走在清新空气和充满一片清香的茶园里，一眼望不到边的彼此起伏的绿茶，尽情的享受大自然的美妙风光，沁人肺腑的茶香让人觉得精神抖擞，这块茶乡福地无不透露出这江南水乡的物华天宝和灵杰之气。

02class三省通衢
郎溪县地处安徽省东南边陲，长江三角洲西缘，皖、苏、浙三省交界处，素有“三省通衢”之称，区位优越。邻近苏州、无锡、常州、南京、合肥、上海、杭州等大中城市。

03class一江春水向西流
郎川河自东而西横贯县境，郎溪地势自东南向西北倾斜，东南高西北低，一江春水向东流在大郎溪因为地势原因变成了一江春水向西流。

04class明代城墙
郎溪县明代城墙始建于明嘉靖四十五年（1566年），原城周长780丈（近6华里），城基宽2丈2尺，上广1丈，筑东、西、南、北四门和城楼。
历经多年沧桑，古城墙曾有过不同程度的损坏。明朝虽历有修葺，然史载多语焉不详。有清一代，于康熙四年（1665年），康熙十二年（1673年），康熙卅七年（1689年），雍正六年（1728年）进行过几次较大规模的维修。现仅保持建平镇原东门至南门渡口约800米一段。1982年，明代城墙由县政府拨款进行局部修复。作为宣城市境内绝无仅有的明代城墙，其原始建墙碑记至今清晰可辨，碑刻长2.6尺，宽1.6尺，记载了监造官吏、监工良民、浙江石匠等人3名，并有明确署年“明嘉靖四十五年八月”，是安徽省唯一的保存有建墙碑记的古城墙。明城墙因其功能“防洪重于防御”，故表石基础牢固扎实，墙体用料也极为讲究。

05class郎溪十二景
据明嘉靖《建平县志》载，古代建平有8景，后雍正年间又增添4景。分别是：涛峰远眺、石涧春和、鸦山古迹、茅岭凝青、峡岭回峦、凤山胜景、石佛撑云、清溪漾月、赤埠蒸霞、平湖拍空、大岩插汉。

06class古南丰黄酒
国家3A级旅游景区，景区依托省级非物质文化遗产——古南丰徽派本坊小缸酿造技艺，不断开发黄酒特色自然、人文景点。景点有奔腾牛、功勋厅、清泉池、九龙墰、古法酿造黄酒的生产工艺、繁多的陶坛储酒室等形成工业农业相结合的独特旅游景点。

07class观天下景区
观天下景区（原石佛山天子湖景区），国家4A级旅游景区，地处郎溪县西南部的姚村乡，是我县的旅游名片。观天下景区主要由石佛山、天子湖和红旗水库三个风景区组成，三者浑然一体，构成山水相依的独特格局。乘坐1027米的观光索道，登石佛山之巅，俯瞰两湖。东侧的天子湖形如“天”字，魏然壮观；
西侧的红旗湖形如“下”字，登一山而望“天”“下”！景区内奇特的自然景观众多，“风动石”“石佛山”（一石四景）等石景堪称天下一绝，天子湖、红旗湖碧波荡漾，烟波浩渺。山顶“五百罗汉堂”、“天王殿”等寺庙建筑宏伟壮观，曾是地藏王菩萨卓锡之地，佛事活动昌盛不衰。“一佛撑员石抱寺，两湖襟月水环山”是景区最好的写照。

08class高井庙森林公园
高井庙森林公园位于郎溪县城东南方，距县城10公里，面积近2万亩，周围与南丰、十字及国营十字铺茶场为邻，此地因有一古井和古庙而得名。古井水质清冽，水位高，天旱不退，为当地一大奇观；古庙三间，建于康熙年间。景区内树高林密，遮天蔽日，千姿百态，袅娜婆娑。林场最高处有一重阳木,实属珍稀树木。林场桐子山春夏季节,更有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的美妙意境。境内树木品种多样、环境优美，为白鹭、扬子鳄等珍稀野生动物繁衍生息提供了理想场所。2002年又被国家林业局和安徽省扬子鳄保护管理局确定为扬子鳄野外放归基地。已建成占地100多亩的扬子鳄野化繁殖基地，投放了235条扬子鳄种鳄。

09class鸦山古道
鸦山古道位于郎溪县姚村乡妙泉村（原永丰村）境内，有东西两条，东线由姚村乡鸦山岭脚翻越大鸦山岭至水东镇胡村，西线由姚村乡刘家冲翻越螃蟹岭至水东镇南冲，大鸦山岭、螃蟹岭都是郎溪县与宣州区的界山。鸦山古道是郎溪、徽州历史上相互贸易的必经之道，也是战事通道。开凿于清代顺治年间，嘉庆、光绪及民国年间均有维修。古道沿途多古村落、古建筑，记录了历史文明的进程。
鸦山古道于2009年8月列入郎溪县第三批县级文物保护单位，并于2012年升级为省级文物保护单位，2013年升级为国家级重点文物保护单位。

10class伍员山
位于郎溪县东北部，属天目山余脉，距国家 5A级旅游度假区天目湖咫尺之遥，是郎溪县与江苏溧阳市的分界山。 相传伍子胥过昭关，由楚奔吴，被迎面大山挡住去路。他跳下马，拉着马尾巴，连人带马，倒着登上了山头，留下了反方向的足迹，迷惑了追兵，伍员山因此得名。山上山下都曾有伍相国祠，历代都有文人墨客前来拜谒，留下了不少诗篇。

11class跳“ 五猖 ”
跳“五猖” ，表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，鞭炮齐鸣，一派欢腾景象。出场由5个手持华盖的壮汉入场站定，接着四名衣着袍服、头戴面具，步态不一的表演者排成一字上场。他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的当方“地神”。而随后入场的身穿铠甲、肩插金翎、手持双刀的5位才是真正的主角--“五猖者”，众多表演者在场上或行、或舞、或趴、或跃，跳着各种寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥 和平的排字“天下太平”等阵式，最多时上场表演者达100余人。

12class皖南花鼓戏
皖南花鼓戏原为花鼓调，为安徽5大剧种之一，流行于皖南与苏南、浙江相毗邻地区，而以宣州、郎溪、广德、宁国一带最为盛行。它是百年前湖北东路花鼓调与河南的灯曲随移民流入皖南，先与皖南地区的民间歌舞合流演唱，后又接受了徽剧、京剧等兄弟剧种的艺术影响，逐渐发展演化而成长的一人富有乡土气息的剧种。
花鼓戏又名挑香担，属小戏，因其题材来源于农村生活，剧情简洁明快，曲调活泼流畅，又是用当地方言演唱，具有浓郁的地方特色，深受农民喜爱。传统剧目有《还披风》、《庵堂相会》、《卖草囤》、《秋香送茶》、《红玉》、《乌镇北栅头》、《陆雅臣卖妻》、 作为民间艺术的凤阳花鼓也曾登上大雅之堂。

13class小马灯
飞鲤湖滨马灯是飞鲤镇地方民间舞蹈，地方文化的一种表现方式。马灯由竹扎马头，用各色彩布蒙面，由马头马尾组成，分别绑在人物的腹前腹后。一支马队共有14骑，分别是报马官、刘备、文关公、武关公、张飞、赵云、黄忠、孙权、小乔、驸马、周仓、周瑜、孙尚香、财神等14员骑马战将，另有11员马夫。因为今年是闰六月，特设有一位麒麟官骑一匹麒麟神兽，中国民间认为麒麟为仁义之兽，是吉祥的象征，有麒麟送子的寓意，也有期望今年吉祥平安，每骑马都由年龄在十二三岁的小孩表演。
湖滨马灯的表演方式是演绎古代兵家阵法艺术版，根据现存部分史料记载，马灯演练的阵形为古代阵法演变而来。马灯的产生与飞鲤当地历史人文背景的影响有着密切联系，直至现今发展成为一种民间祈福、娱乐、文化交流的大型团体活动。

14class云舞
云舞，亦作"云儛"。 有翩翩而舞的意思，还可指轻盈的舞蹈。云舞是流传于安徽宣传的传统舞蹈。由南宋时期以扎龙为嬉，以兆丰年的舞龙活动而演变而来的。它又称跑云灯，其前身是伴随于龙灯，马灯中的跑云形式。每年的农历七月三十，是石佛山的庙会节，方圆百里，数以万计百姓，纷纷前往石佛山，敬香拜佛，旨在祈求上天保佑风调雨顺、国泰民安。男人们手持盆钵不停敲打，女人们手持用竹片做成的云朵，绕场欢跳，随敲打盆钵的节奏边歌边舞，形象地体现天神凡人合一的思想理念，表达了传统劳动人民人民群众渴望安居乐业的美好愿望。

15class姚村闷酱
闷酱是皖南人家特有的土特产，皖南人家都有制作闷酱的习惯。姚村闷酱产于郎溪县姚村，香气浓郁、口感醇厚、色彩味浓、咸甜适口；具有香、辣、鲜、醇等独特风味，让人食之难忘、久吃不厌。好的闷酱是做菜的佐料，用闷酱制作的菜肴也非常爽口，且非常下饭。姚村闷酱开盖即食，可以直接涂在食品上，也可以作为做菜的调味品。

郎溪是一座特殊的城市
承载了很多人的记忆
寄托着很多人的未来
无论它是怎样的
我们都相信
未来郎溪会变得更好！
这也是每个生活在这里的人的希望！
每个人努力一点点
郎溪就会变得更好一点点
加油郎溪人！
关于郎溪您所能想到的关键词还有哪些？欢迎大家关注微信公众号“我在郎溪”留言交流...，本文章由郎溪智道文化传媒整理