甘南宣传部

『壹』 详细的藏戏资料

藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。藏戏的传统剧目相传有“十三大本”，经常上演的是，即《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等“八大藏戏”，此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教内容。藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化妆，主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派 西藏和平解放前，西藏地方政府对民间著名的职业、半职业戏班演出的剧目，包括脚本、演出形式、唱词等审查控制十分严格；对每年参加雪顿节演出的戏班出场的先后顺序、演出剧目均有严格规定；对具体表演形式也要按噶厦的意图对每一个剧目的唱、念、表、舞、技等加以规范，凡违反或不能达到要求的，均要面临严厉处罚。藏戏艺人大都是农奴，除奉差演出外，常年要靠劳动和流浪卖艺为生。唯一受官方直接管理的觉木隆巴（蓝面具戏演出戏班），也只有可在全区各地流浪卖艺的权利，每到冬季，也有一到三个月的时间要由演员自谋生路。
1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣传部即找觉木隆巴联系，中央代表张经武和西藏工委负责人张国华、谭冠三、范明等领导先后看望了觉木隆藏戏艺人。觉木隆巴戏师扎西顿珠曾于1951年代表藏剧艺人向张经武等提出请求，希望正式建立革命的藏剧团，以获得中国共产党的直接领导。1956年陈毅率中央代表团抵拉萨祝贺西藏自治区筹备委员会成立时，觉木隆巴找到代表团汇报戏班情况，并组织演出了藏剧，受到称赞。从此工委宣传部和自治区筹备委员会文教处就经常组织觉木隆巴在各种重要场合演出藏剧。西藏工委还于1956年组织部分艺人随西藏文艺代表团赴北京参加全国文艺会演。演出结束后，觉木隆藏戏特技演员次仁更巴还被留下作为中国青年代表团的成员，于1957年3月赴莫斯科参加第六届世界青年联欢会，他主演的《西藏热巴舞》获联欢节银质奖章。
1959年西藏实行民主改革后，藏戏迎来了一次新的发展机遇。该年四五月，扎西顿珠从家乡赶回拉萨，向人民政府递交报告，要求将觉木隆巴改编为人民政府领导下的艺术团体。获准后，他将流散西藏各地的四十多位觉木隆巴艺人找了回来，于同年八月成立了拉萨市藏剧队。同年十月一日，藏戏队以剧目《文成公主》参加了庆祝建国十周年专业文艺团体献礼演出活动。1960年西藏歌舞团成立，藏戏团成为其中三个演出团体之一。1962年，西藏藏剧团成立。到1966年，西藏藏剧团陆续上演了《文成公主》、《朗萨雯蚌》、《卓娃桑姆》、《诺桑与云卓》四个大型传统剧目和《苏吉尼玛》、《白玛文巴》的片段；创作了《解放军的恩情》、《幸福证》、《农牧交换》、《英雄占堆》、《血肉情谊》等一批中小型现代戏剧目。1980年年初，自治区藏剧团改编演出了大型传统剧目《文成公主》。同年五月，西藏自治区举办了首届业余藏戏会演，二百多位代表不同风格流派的藏剧演员演出了《卓娃桑姆》、《诺桑法王》、《苏吉尼玛》等传统剧目和《雪山小英雄》等现代剧。同年，自治区藏剧团改编排演的藏剧《朗萨雯蚌》，并赴京参加全国少数民族文艺调演，受到国家民族事务委员会和文化部的奖
善者的面具——白色（白色代表纯洁）
国王的面具——红色（红色代表威严）
王妃的面具——绿色（绿色代表柔顺,清爽）
活佛的面具——黄色（黄色代表吉祥）
农民老人的面具——白色或黄色，眼睛，嘴为一窟窿（代表农民老人的朴实敦厚）
巫女的面具——半黑半白（象征其两面三刀的性格）
妖魔的面具——青面獠牙（以示压抑和恐怖）
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详细的 藏戏资料
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。藏戏综述 藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。 藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。 演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。藏戏的传统剧目相传有“十三大本”，经常上演的是，即《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等“八大藏戏”，此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教内容。藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化妆，主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。 [编辑本段]历史沿革 起源之一 民间歌舞。藏族早期民间歌舞百戏中就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式。一些藏史资料对此也曾有记载。如《西藏王统记》中就有这样的记载：松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上，“令戴面具，歌舞跳跃，或饰嫠牛，或狮或虎，鼓舞曼舞，依次献技。奏大天鼓，弹奏琵琶，还击饶钹，管弦诸乐……如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花，酣歌曼舞，尽情欢娱……驰马竞赛……至上法鼓，竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载；“在桑耶寺落成典礼上，臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘谐’等文艺活动。‘卓’是戴面具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘谐’是即唱又舞。” 当时的演员全是僧人，表演时有时配上诵经为伴唱，这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式。这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可以看到。那里还保留着“阿卓”这种古老的大型鼓舞队组织，其领舞师的面具与早期藏戏的白山羊皮面具大致一样，戴面具者的名称也同样叫作“阿若娃”。 起源之二 民间说唱艺术。早在西藏的苯教时期，被称作“仲”的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成部分。苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家。在西藏历史中，历代都产生过大量民间故事，这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把人物的话吟唱出来，使故事更加生动感人。这种演唱形式在长期流传过程中得到不断发展和完善。这也是许多民间故事得以流传至今的原因之一。例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔王》，其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展，除独白和对话是适宜歌唱的韵文之外，部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文，而韵文的写法采用的就是民歌体。此外，其他一些说唱形式，如“折嘎”（ 意为吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等对藏剧的产生也起到了重要的推动作用。尤其是“喇嘛嘛呢”这种说唱艺术，其对藏剧的影响非常之大，藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本。说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中。如藏剧演出时有剧情讲解人，他讲到哪里，演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演。 起源之三 宗教仪式和宗教艺术。藏史《巴协》中记载；“八世纪时吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时，莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈”。这种舞蹈就是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金刚舞，简称羌姆）的起源。羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上，吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈。开始羌姆完全是在寺院里为僧人表演，后来传入民间，僧俗人众均可观看，逐渐成为僧人和俗人群众喜闻乐见的一种具有一定娱乐性的宗教舞蹈。此外，在林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”（俗人跳神），是为引回“村宝”进行驱邪迎祥而创立的民间祭祀舞蹈。其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍佣神跳的“波梗舞”，也被寺院跳神萨迦寺卓玛颇章“孜玛尔多加”羌姆和藏剧《白玛文巴》所吸收。 到十四世纪，噶举派（白教）高僧唐东杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持营建了据说是西藏的第一座铁索桥。在建桥过程中，他发现民工中有七个能歌善舞的姐妹（有说七兄妹），遂在白面具戏基础上，吸收佛经中传说和民间传说故事中带有戏剧因素的内容编排表演节目、设计唱腔动作和鼓钹伴奏，指导七姐妹演出，借以宣传宗教，为行善修桥募集资金(行善积德)。七姐妹天生丽质、舞姿轻盈、歌声优美动听，观者以为仙女下凡，赞其为“拉姆”（意仙女）。以后藏戏被称作“拉姆”，亦由此而得名。据《汤东杰布传》载，汤东杰布主持修建的铁桥、木桥数量达上百座，码头渡口也有一百多个。而修建如此之多的桥梁渡口，所需资金除靠其游说化缘所得外，主要靠组织募捐演出来筹集。以后汤东杰布又将经其发展了的白面具戏带回家乡主庙迥·日吾齐寺，创建了迥·日吾齐戏班，将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具，在白面具戏表演艺术的基础上，结合本地各种歌舞和古老瑜伽功术、杂技等，编演了佛经故事《智美更登》。从此，蓝面具戏逐渐形成。 自十七世纪起，随着嘎丹颇章地方政权的建立，藏戏，特别是蓝面具戏进入了一个迅猛发展的繁荣时期。以唱为主，唱、诵、舞、表浑然一体的戏曲表演艺术形式已经形成。出现了具有较高文学水准的戏曲文学剧本和一批优秀的传统剧目。在民间，一些职业或半职业的藏戏戏班开始出现，在艺术风格上开始形成不同的艺术流派。到七世达赖时，出现了藏戏演出的盛会--雪顿节。在这个时期，五世达赖罗桑嘉错（1617-1682）对藏剧的发展颇具贡献。清顺治九年（1652），五世达赖率众三千赴京晋见顺治皇帝，历史上第一次被中央政府以金册金印封为“达赖喇嘛”。五世达赖晋见期间在京住了两个月，后又在内蒙古的代嘎（今凉城）逗留了三个月。在这五个月中，五世达赖看到了许多汉、蒙、满等各民族的宫廷和民间音乐、舞蹈、戏剧、杂技、百艺等艺术表演，深受启发。返藏后，即将从拉达克传入的具有西域风格的歌舞加以改造，组织成立了西藏地方政府唯一的官营性专业歌舞队--噶尔巴。五世达赖对藏戏也十分喜欢，在其尚未亲政时，就在其授意和倡导下，寺院进行上期夏令安居修习结束的酸奶宴会上，邀集一些在民间享有盛名的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出，从而开创了“哲蚌雪顿”调演观摩藏戏的惯例。之后，逐渐形成了开始在哲蚌寺，继而在“吉彩洛顶”（幸福园林），最后于雪顿节期间在罗布林卡举行一年一度规模盛大的藏戏献演活动。五世达赖还曾指令其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴分为两班，一为琼结扎西宾顿，一为盘纳若捏宾顿，并在拉萨举行雪顿节时，把琼结扎西宾顿安排在第一个演出。这期间，各地民间出现了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的藏戏剧本，不少地方和部分色钦寺庙还组建了相对固定并带有职业性质的藏戏剧班。每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班和江嘎尔、希荣仲孜、工布卓巴等众多表演团体。从这个时候起，藏戏开始从宗教仪式中分离出来，成为一个独立的戏剧艺术形式；演员也逐渐脱离寺院，职业演出剧团开始出现。藏剧在其发展演变过程中，影响面也逐渐扩大，繁衍出德格戏、昌都戏、门巴戏等多种戏曲剧种，并对一些兄弟民族剧种的形成和发展产生了很大影响。 发展情况 西藏和平解放前，西藏地方政府对民间著名的职业、半职业戏班演出的剧目，包括脚本、演出形式、唱词等审查控制十分严格；对每年参加雪顿节演出的戏班出场的先后顺序、演出剧目均有严格规定；对具体表演形式也要按噶厦的意图对每一个剧目的唱、念、表、舞、技等加以规范，凡违反或不能达到要求的，均要面临严厉处罚。藏戏艺人大都是农奴，除奉差演出外，常年要靠劳动和流浪卖艺为生。唯一受官方直接管理的觉木隆巴（蓝面具戏演出戏班），也只有可在全区各地流浪卖艺的权利，每到冬季，也有一到三个月的时间要由演员自谋生路。 1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣传部即找觉木隆巴联系，中央代表张经武和西藏工委负责人张国华、谭冠三、范明等领导先后看望了觉木隆藏戏艺人。觉木隆巴戏师扎西顿珠曾于1951年代表藏剧艺人向张经武等提出请求，希望正式建立革命的藏剧团，以获得中国共产党的直接领导。1956年陈毅率中央代表团抵拉萨祝贺西藏自治区筹备委员会成立时，觉木隆巴找到代表团汇报戏班情况，并组织演出了藏剧，受到称赞。从此工委宣传部和自治区筹备委员会文教处就经常组织觉木隆巴在各种重要场合演出藏剧。西藏工委还于1956年组织部分艺人随西藏文艺代表团赴北京参加全国文艺会演。演出结束后，觉木隆藏戏特技演员次仁更巴还被留下作为中国青年代表团的成员，于1957年3月赴莫斯科参加第六届世界青年联欢会，他主演的《西藏热巴舞》获联欢节银质奖章。 1959年西藏实行民主改革后，藏戏迎来了一次新的发展机遇。该年四五月，扎西顿珠从家乡赶回拉萨，向人民政府递交报告，要求将觉木隆巴改编为人民政府领导下的艺术团体。获准后，他将流散西藏各地的四十多位觉木隆巴艺人找了回来，于同年八月成立了拉萨市藏剧队。同年十月一日，藏戏队以剧目《文成公主》参加了庆祝建国十周年专业文艺团体献礼演出活动。1960年西藏歌舞团成立，藏戏团成为其中三个演出团体之一。1962年，西藏藏剧团成立。到1966年，西藏藏剧团陆续上演了《文成公主》、《朗萨雯蚌》、《卓娃桑姆》、《诺桑与云卓》四个大型传统剧目和《苏吉尼玛》、《白玛文巴》的片段；创作了《解放军的恩情》、《幸福证》、《农牧交换》、《英雄占堆》、《血肉情谊》等一批中小型现代戏剧目。1980年年初，自治区藏剧团改编演出了大型传统剧目《文成公主》。同年五月，西藏自治区举办了首届业余藏戏会演，二百多位代表不同风格流派的藏剧演员演出了《卓娃桑姆》、《诺桑法王》、《苏吉尼玛》等传统剧目和《雪山小英雄》等现代剧。同年，自治区藏剧团改编排演的藏剧《朗萨雯蚌》，并赴京参加全国少数民族文艺调演，受到国家民族事务委员会和文化部的奖励。
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藏戏的资料的资料
， 叫“ ”，是 地区普遍流行、在祖国百 苑中独具特色的一个 。 起 源 关于 的起源问题，有人竟与 时 在 开创的“ ”联系在一起。其实，两者是 的。 ， 执政时期， 落成之后，从 请来的 ，根据 关于 四部（事部、行部、 、 部）学说中的 、 部里 一节，组织 法会， 酬神，为寺院开光。 的传记中说：“译经师在 ‘ 洲’译经完后，由长老手持经绕‘务孜’殿三周，排成行列，戴上假面具，击鼓跳舞，为所译经典开光。从此沿袭至今。这是西藏各寺院 的来历。 藏戏恰恰相反，是以民间歌舞形式，表现故事内容的综合性 。从十五世纪起，噶举 立志在雪域各条江河 ，为众生谋利。他 ，募筹造桥经费，虽然三年多的努力，尚未成功。后来，他发现虔诚信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的 ，便召来组成 子，以 为内容，自编自导成具有简单故事情节的 ，到各地演出，以化导人众、募集经费。这就是藏戏的 。为此，人们把 视为藏戏的祖师；又因藏戏最初由美貌出众的、仙女般的 演出，人们又把藏戏叫做“ ”。“ ”， 意为大姐或女性；“拉姆”，意为仙女。当然，经过很多 的加工、充实、丰富和提高，藏戏早已不是最初的模样了。但是，藏戏真正形成自己的一套 ，恐怕也是十七世纪以后的事情。 西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上，或搭大帐篷，或扯大帆布，甚至没有什么遮盖（更不用说什么布景和台幕了），藏 子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看，常常是围的水泄不通。在近代历史上，由于各地业余的、自发剧团的演出很多，慢慢形成各自的特点和风格，从而形成不同的流派。解放前西藏著名的藏戏剧团有： 的江嘎尔、 的香巴、拉萨的觉 和昂仁的迥巴。现在，藏戏业余剧团十分普遍，有的地方几乎每个社队都组织了一个 子，象拉萨郊区的 ，就有二十来个业余藏戏队。 流 派 解放前，每逢 ，各地的藏戏班子需要到拉萨来支差，为达赖及 的官员献戏。这些来支差的藏戏班子成了各地业余戏班的骨干力量。而各个地区的戏班，由于历史、地理、语言、风格、 的差别，形成了具有不同风格的流派。 在这些流派中，有属于旧派的白面具派，有属于蓝面具的新派，也有 。 属白面具的旧派，有穷结的宾顿巴、 的朗则娃，乃东的 雪巴等。因旧派戴的是白面具，所以叫做白面具派。他们的戏动作和 都比较简单，影响巴较小。 新派就是迥巴、江嘎尔、觉 、香巴四大剧团，他们的演出开始时，由戴蓝面具的演员出场，故称蓝面具派。新派的 有较大发展，影响也比较大，慢慢就把旧派代替了。 程 式 藏戏在几百年的表演实践中，逐步形成了一种比较固定的程式。 藏戏的演出，一般是广场戏，少数也有舞台演出形式。演出时，化妆比较简单，除戴面具外，其他就是一般的 与红脂，没有复杂的 。 乐器也较简单。 只有一鼓一钹，演出时有一人在旁用 向观众介 情发展情况。剧中人道白很少，演员专心致志地吟唱，由于广场演出，演员的 多高昂嘹亮，拖腔也多，显示出粗犷有力的性格。后台一般有 ，形式与 差不多。 藏戏 很多，大致分为表现欢乐的 ， 叫“党仁”; 表现痛苦忧愁的悲调，藏语称“觉鲁”; 表现叙述的短调，藏语称“党统”等等。 武功、舞蹈、技艺在藏戏演出中，也广泛运用。一般是演唱一段以后，便出现一段舞蹈。 很多，爬山、行船、飞天、入海、骑马、斗妖、擒魔、 等等，都有一定的舞姿。 藏戏的演出时间可长可短，有的演几小时，有的演一、两天，过去连演几天的情况也有。要演长，则细唱 ; 要演短，则用后台 道白，叙述剧情，一下子跳过去。一般每台藏戏都可分为三大部分： 一是“温巴顿”，意为猎人净地，就是身着猎人装束手持彩箭首先出场，净场地，高歌祝福。其次是“加鲁钦批”，即太子降福。就是着太子装束者登场，象征 舞台，给观众带 泽。最后是“拉姆堆嘎”，即仙女歌舞。就是着仙女装者慢慢起舞，表示 ，与人间共享欢乐。这就是藏戏开场的序幕。 二是“雄”，也就是正戏。 三是“ ”，即告别祝福仪式，过去的戏班子演到这里，就是通过集体歌舞，向观众募捐。 剧 目 藏戏的传统剧目不少，但在二、三百年的创作、演出实践中，有的被淘汰了，有的经过再创作再提炼，保留了下来。现在，藏戏的主要剧目有八个：《文成公文和 公文》、《朗萨唯蚌》、《苏吉尼玛》、《卓娃桑姆》、《诺桑 》、《白 巴》、《顿月顿珠》、《赤美滚丹》。当然，还有其他一些剧目，不过这八个戏是大多数剧团都演出过的，公认保留的剧目而已。
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藏戏的简介
藏戏是藏族戏剧的泛称。藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的“活化石”。 西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。 藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。 藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化妆，主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。 甘南藏戏藏语称“南木特”、即“传记”之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又称“拉卜楞藏戏”，是从藏族民间舞蹈、民歌、僧歌演变而来的。 (1)甘南宣传部扩展阅读 藏戏历史悠久，具有缜密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有无法替代的地位。由于受到严格的宗教神规制约，藏戏在发展过程中受汉族文化影响较少，从表演内容到形式更多保留了原始风貌，所以在戏剧发生学等领域具有极高的学术价值。 同时，藏戏的剧本也是藏族文学的一个高峰，它既重音律，又重意境，大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事，保留了藏族古代文学语言的精华。 藏戏和内地的戏曲剧种一样，在时代的变革中陷入了与现代艺术和娱乐形式争夺观众和演出市场的竞争局面。资金缺乏、剧团生存艰难、艺术人才断档、传统表演技艺失传、理论研究薄弱等问题。各地藏戏发展面临的危机，急需制定规划对这一古老的少数民族剧种加以保护。 参考资料来源：网络-藏戏 （传统戏剧）
294 浏览46872019-04-15
详细藏戏的传说
藏戏的传说 (一)唐东杰布与藏戏 藏族是具有灿烂歌舞文化的民族。流传民间丰富多彩的“勒谐”(劳动歌)、“拉鲁”(山 歌)、“羌谐”(酒歌)、“百谐”(征战歌)、“果谐”(锅庄)、“堆谐”(堆地歌舞)、卓舞( 鼓舞)、拟兽舞等。还有散韵相间的说唱如《格萨尔》。 后来把民间的说唱歌舞注入民间故事或佛经故事与14纪僧人汤东杰布有关。汤东杰布生于 1385年，卒于1464年，是后藏昂仁县冲萨人，本人尊追桑布。他在世时，佛教已有极大势力 。当时汤东杰布是日吾齐寺主持，为噶举派高僧，藏语称“佛语”为“噶”，称“口授传承 ”为“举”，说明噶举派重视佛语的口授传播。正因为此，才有汤东杰布搬用民间寺庙百技 杂艺，尝试用戏剧形式传播佛经教义。 在1986年，西藏拉萨雪顿节恢复。在雪顿节上，刘志群和平措顿珠根据西藏的有关史料和 民间传说，编了一出民间故事剧《汤东杰布》参加藏戏会演。戏中刻画的汤东杰布是一位历 史上为西藏人民造福的造桥专家，同时又是一位为藏戏做出特殊贡献，被历代藏戏艺人尊为 戏神的藏戏鼻祖。他颇像汉族梨园供奉的唐明皇，凡戏班都要供奉他的神像。 据说汤东杰布为造雅鲁藏布江的铁索桥，到处募捐筹措资金，经受了许多苦难，终于感动 了一位女神，女神托梦于他，指点他到山南琼吉(穷结)去找“七姐妹”(也有说“七兄妹”) ，汤东杰布找到了她们，让她们装扮成“拉姆”(仙女)、“甲鲁”(长者)，“温巴”(猎人 或渔人)等角色表演故事，表演中有说、唱、跳、做等，藏戏即由此发端。“七姐妹”也是 藏戏班的雏型，藏语称之为“宾顿巴”。后来，从宾顿巴分出来的若捏嘎戏班，面具眼角向 上，据藏戏艺人解释，此即象征汤东杰布。 汤东杰布宾顿巴的藏戏表演，融化了舞蹈、歌唱，除此还有漂亮的面具和服饰，吸引了很 多人来观看，募捐了许多钱，造成了铁桥。现在四大藏戏之一的回巴(是新派成立最早的剧 团)就在日喀则昂仁县汤东杰布的家乡，从他们的演出还可以想见最初的藏戏一定保留更多的作为降邪酬神的宗教歌舞和杂技的遗迹。刘志群《藏戏概况》中就有所介绍： 相传日吾齐寺有三种仪式：一是藏戏，一是“波多夏”，一是跳神的“出通”。回巴藏戏 独 有的就是在开场戏“甲鲁温巴”中穿插进“波多夏”。传说在修建日吾齐寺经塔时，白天盖 筑起来，晚上被鬼毁为平地，3个弟子跑到寺院报告，寺主汤东杰布让他们三人中一个躺在 地上，压上石条，另两个人用铁锤砸。石条碎了，就是把鬼镇住了。三个弟子第二天按此做去，经塔砌筑部分再不被毁了。以上回巴藏戏在演出中，都要由“温巴” 轮流演被砸的“波 多夏”角色。据说他们也有一定的气功，有

『贰』 尕藏才旦的履历

1958年毕业于甘肃甘南藏族自治州夏河县藏民小学，1968年毕业于西北民族学院政治系，本科生。1978年在北京电影学院编剧进修班学习一年；1980年在中国作家协会文学讲习所（现鲁迅文学院）深造一年。1993年12月破格晋升为教授。
现为中国作家协会会员，中国电影家协会会员，中国民间文艺家协会会员，甘肃省文联副主席，甘肃省作家协会副主席，甘肃省少数民族作家学会副理事长，甘肃省藏学藏学研究会常务理事。
1969年至1975年，在甘肃州夏河县委办公室、县公安局、县委政治部、县报道组工作；1976年至1992年，在甘南州委宣传部、甘南州文联、州文化局工作，曾任宣传部文卫科长，文联副主席兼秘书长、主席、文化局副局长、局长、党组书记之职。1993年调入西北民族学院，先后任藏语系主任，西北民族研究所所长，中国少数民族艺术（影视艺术、宗教艺术）硕士点领衔导师。

『叁』 急急急！采访县委宣传部采访函都需要问些什么问题

为了村民致富都有哪些具体举措 （够说几个小时的）
人均收入 过去是多少 现在是多少
村民逢年过节有些什么活动 （必需有活动 比如说 群众自发形成组织什么什么 的 在社会生起到了什么什么作用）
社区基础建设 怎么样
村民出去打工的有多少
留守儿童 老人 有多少 政府是怎么照顾他们的
校车 养老院 什么的
地方有多少企业 创造价值多少 占GDP的多少
举办了什么什么旅游民俗节之类的 带动 增收致富
甘肃的话 会宁今年高考出了多少大学生 定西 洋芋种的怎么样 白银 资源型城市怎么转型
酒泉 敦煌 旅游搞得怎么样了 甘南临夏 少数门过得怎么样 肯定是很好嘛
就是这些 罗嗦了一堆 供参考

『肆』 王砚的个人履历

1982年7月毕业于天水师专中文系；
1982年8月—1984年7月 舟曲一中任教
1984年8月—1986年7月 西北师大中文系学习
1986年8月—1990年6月 舟曲一中任教
1990年7月—1993年5月 舟曲一中副校长（其间：1993年3月至5月在陕西师范大学西北干训班学习）
1993年6月—1995年6月 舟曲一中校长
1995年7月—1999年3月 合作一中副校长（副县级）
1999年3月—2001年11月 甘南州委宣传部副部长（其间：2000年9月至2003年7月在甘肃省委党校哲学研究生班在职学习）
2001年12月—2003年8月 甘南州委宣传部副部长兼州文明办主任（正县级）
2003年9月—2005年11月 甘南州委副秘书长兼秘书处处长
2005年12月—2010年11月 中共夏河县委书记（其间：2006年12月当选十届州委委员。2007年3月至7月在甘肃省委党校中青班学习）
2011年1月—2011年9月 甘南州发展改革委员会主任、党组书记兼甘南黄河重要水源补给生态功能区生态保护与建设指挥部副总指挥
2011年10月-2011年11月，甘南州政府党组成员、州发展和改革委员会主任、党组书记兼甘南黄河重要水源补给生态功能区生态保护与建设指挥部副总指挥
2011年11月-2012年12月，甘南藏族自治州人民政府副州长、州发展和改革委员会主任、党组书记兼甘南黄河重要水源补给生态功能区生态保护与建设指挥部副总指挥
2012年12月，甘肃省发展和改革委员会副主任

『伍』 周天佑的简历

1974.02—1975.09 庆阳县卅铺公社工作
1975.09—1977.12 甘肃师范大学政治历史专业学习
1977.12—1980.04 庆阳县卅铺中学教师、团委书记
1980.04—1983.10 庆阳县委宣传部干事
1983.10—1984.10 庆阳县委宣传部副部长兼党史办主任
1984.10—1984.12 庆阳县委办公室副主任
1984.12—1987.07 庆阳县委宣传部部长
1987.07—1991.10 庆阳县委常委、宣传部部长（其间1988.09—1989.01全省中青年干部培训班学习）
1991.10—1994.07 环县县委副书记（其间1992.03—1992.07在省委党校县委书记班学习）
1994.07—1996.10 庆阳地区行署办公室副主任
1996.10—2002.10 环县县委书记（其间2001.03—2001.07在中央党校县委书记培训班学习；省九届、十一届人大代表；省第九次、第十次、第十一次党代会代表）
2002.10—2003.11 甘南州政府副州长（其间2002.03—2005.01在中央党校研究院经济管理专业在职研究生班学习）
2003.11—2003.12 甘南州委常委、组织部长、副州长
2003.12—2008.07甘南州委常委、组织部长
2008.07—2008.12甘南州委副书记、组织部长、州委党校校长
2008.12—2009.11 甘南州委副书记、州委党校校长
2009.11—2011.11 甘肃省科学院党委书记
2011.11至今 中共甘肃省直属机关工委副书记（正厅）。

『陆』 当今现实生活舍身取义的人物，，给几个例子呗。。求助

1、19世纪，护士地位低下。出身名门的南丁格尔决心改变这一现状。1854年，英、俄开战，南丁格尔亲赴前线，替伤员清洗、消毒、包扎，洗带血的衣裤。每晚，她还提一盏灯在巡诊线上挨个看病，送去安抚和爱心。

回国后，她又把人们为奖励她而募捐的5万英镑悉数拿出，创办了第一所护士学校。她还著书立说，为现代护理学做出了巨大贡献。

鉴于此，国际红十字会将她的生日5月12日定为“国际护士节”。英国人民为她塑了手持油灯的巨型铜像。

2、郭明义，先后任矿用大型生产汽车驾驶员、车间团支部书记、矿党委宣传部干事、车间统计员兼人事员、英文翻译等。

郭明义曾先后获部队学雷锋标兵、鞍钢劳动模范、鞍山市特等劳动模范、全国无偿献血奉献奖金奖、中央企业优秀共产党员、全国“五一劳动奖章”等荣誉称号，是鞍山市无偿献血形象代言人。

3、王万青，1968年从上海第一医学院毕业后，自愿到条件极为艰苦的甘南州玛曲县工作，在贫穷落后的玛曲草原一待就是42年，其间，他放弃了多次回上海的机会，凭着对玛曲人民、对藏族同胞的深厚感情，艰难地通过了生活关、语言关，毅然选择长期留守在高原。

40多年来，他视藏乡为故乡，视牧民为亲人，克服重重困难，全心全意为牧民群众解除病痛，得到了广泛的尊敬和爱戴，书写了一段藏汉水乳交融的民族团结佳话。

4、成都市郊农民李桂珍一家三代三十年如一日热心照料生活困难的邻居，在当地传为佳话。李桂珍现已年近70，儿子媳妇都孝顺，孙子孙女也懂事。这个幸福的家庭30多年前就向邻居罗易才家伸出了援助之手。

罗易才当时患气管炎、肺结核等病，全身浮肿，不能劳动，他的妻子罗胡氏精神失常。李桂珍就和儿子廖金光一起帮他们料理家务，照料生活，请医拿药，端汤送水。

后来罗易才去世，照顾罗胡氏的责任又被李桂珍的孙子、孙女承担了起来，他们和长辈一样，细心护理，无微不至，继承了良好的家风。

5、沈浩是安徽省财政厅派驻小岗村的选派干部，其任职期间小岗村有诸多发展。在2006年底沈浩任职三年届满即将离开时，村民们派了十个代表，按下手印到安徽省组织部、财政厅要求沈浩留在小岗村，再带领他们干三年。

沈浩1986年学校毕业后分配至安徽省财政厅综合处工作，历任省财政厅副主任科员、主任科员、副调研员等职，2004年2月作为省财政厅优秀年轻干部下派至凤阳县小岗村任党支部书记，2009年11月6日在小岗村不幸辞世。

『柒』 2017年黑龙江省公务员考试五营报考人数明细

2017年黑龙江省公务员考试，官方没有公布最终的报名人数统计，可以参照3月13日早上9点官方发布的报名人数统计，可以下载报名人数统计表，查看相应职位的报名人数。

『捌』 李凤梅的履历

1980.10-1983.08 甘南县光明商店营业员；
1983.08-1984.12 甘南县百货公司打字员；
1984.12-1994.05 甘南县商业职工学校教师、校长(1988.07-1991.07 东北师范大学中文专业函授本科班学习)；
1994.05-1995.09 中共甘南县纪律检查委员会干事；
1995.09-1996.07 中共甘南县委宣传部办公室主任；
1996.07-2002.11 中共甘南县委宣传部副部长；
2002.11-2006.11 中共甘南县委常委、宣传部部长；
2006.11-2008.12 中共富裕县委常委、政法委书记；
2008.12- 富裕县人民政府副县长。

『玖』 我被打了但打人对方不承认，我没有证人该怎么办

可以报警，公安关受理后会调查的。证人只是证据的一种，当事人的陈述也属于证据。

参照《中华人民共和国治安管理处罚法》第七十八条规定，公安机关受理报案、控告、举报、投案后，认为属于违反治安管理行为的，应当立即进行调查；认为不属于违反治安管理行为的，应当告知报案人、控告人、举报人、投案人，并说明理由。

参照《中华人民共和国治安管理处罚法》第七十九条规定，公安机关及其人民警察对治安案件的调查，应当依法进行。严禁刑讯逼供或者采用威胁、引诱、欺骗等非法手段收集证据。以非法手段收集的证据不得作为处罚的根据。

参照《中华人民共和国治安管理处罚法》第四十三条规定，殴打他人的，或者故意伤害他人身体的，处五日以上十日以下拘留，并处二百元以上五百元以下罚款；情节较轻的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款。有下列情形之一的，处十日以上十五日以下拘留，并处五百元以上一千元以下罚款:

（一）结伙殴打、伤害他人的；

（二）殴打、伤害残疾人、孕妇、不满十四周岁的人或者六十周岁以上的人的；

（三）多次殴打、伤害他人或者一次殴打、伤害多人的。

(9)甘南宣传部扩展阅读

参照《中华人民共和国民事诉讼法》第六十三条规定，证据包括：

（一）当事人的陈述；

（二）书证；

（三）物证；

（四）视听资料；

（五）电子数据；

（六）证人证言；

（七）鉴定意见；

（八）勘验笔录。

证据必须查证属实，才能作为认定事实的根据。

『拾』 张正雄的人物履历

1981.09-1983.07 庆阳师专学习
1983.07-1985.01 卓尼县城关镇工作
1985.01---1987.05 卓尼县城关镇副镇长
1987.05---1988.08 卓尼县委宣传部副部长
1988.05---1991.06 甘南藏族自治州公安局政治处副主任
1991.06---1992.10 甘南藏族自治州委组织部工作
1992.10---1994.11 甘南藏族自治州委组织部干青科副科长
1994.11---1995.03 甘南藏族自治州委组织部干青科科长
1995.03---1997.01 甘肃省委党校科学社会主义专业研究生班学习
1997.01---1998.07 甘南藏族自治州委组织部干青科科长
1998.07---2000.11 中共玛曲县委副书记、政法委书记（其间：200.07-200.12挂职甘肃省农牧厅草原处副处长）
2000.12---2002.11 中共玛曲县委副书记、政法委书记、县委党校校长
2002.11---2003.12 中共玛曲县委副书记、政法委书记、县委党校校长，玛曲县格尔珂金矿党委书记兼监事长
2003.12---2006.01 甘南藏族自治州州委政法委副书记兼综治办主任（正县级）
2006.01---2007.4 甘南藏族自治州州委副秘书长、秘书处处长
2007.04---2008.12 甘南藏族自治州州委组织部副部长兼州人才办主任
2008.12-- 2010.01 甘南藏族自治州州委组织部副部长兼州委老干局局长
2010.01-- 中共玛曲县委书记