❶ 单盘双盘都坐不到地。还叫我怎么精修禅定啊根本学不了佛陀的坐法。哎，很愤怒，
佛法里面讲养生之道，说什么？修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每一天一定要去打坐，坐几个钟点。不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每一天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，哪里叫定？诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着叫做定，不一定要盘腿面壁。
我们在《坛经》里面看到，禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载，他一天坐几个钟点，没这个文字，而记载他每天工作量很多。他在黄梅，在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作。他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了，他舂米。道场那么多人要吃饭，你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐？我们要问，他真的有没有坐禅？有，工作就是坐禅。他告诉我们禅坐的意思，「坐」是取不动的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你，你多大的福报？佛教人福慧双修，你坐在那里享福，怎么行？你要懂得修福。坐是取不动，不是身不动是心不动，这个叫坐。「禅」是不着相。不着相是禅，不动心是坐。身可以动，身一天到晚工作，忙得不亦乐乎，心里头从来没有起心动念过，这个本事高。心地永远清净，无论做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快。为什么？他不着相。
我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。
大乘无量寿经（第十六集）
❷ 曼陀罗图案在心理学上有什么含义
心理学认为，内心的种种想法均可以绘制成曼陀罗，实际上就是“投射”。可以是焦虑、抑郁的投射，也可以是摆脱焦虑抑郁过程的投射。可以是精神分裂的投射，也可以是精神整合的投射。
❸ 禅修和灵修有区别吗
我感觉上面几个答案似乎都还有一些需要探讨。
一般来说，这两个不能去区别与否。本来这都是名相，不能从这些名字来区别。现在很多禅修营或班什么的，都是一些可能有些有什么感应啊，见光啊，什么的来说的。我个人认为这种修法，可能不一定是最究竟的。虽然，我没参加过这类班，本身来说，不能从外面去主观判断这类是否真的好或不好。不过，我觉得，在禅修方面，这个佛法里讲得最彻底。如果按照佛法里来讲，这些至少从那些禅修营或禅修班什么的广告或宣传语来说，都是不究竟的，甚至可能是个魔境。从感情来说，大家可能更希望我们中国道家的禅修会更究竟。但，如果从究竟来说，我们就不能这样分评论。既然是说究竟，那一定要解决根本之法才是最究竟的：即能解决一切烦恼，即能开智慧。所以，不要就认为哪个派是最究竟，这样来说，是说不清楚。因为大家都认为自己现在修的是最好的。如果不是，肯定大家都不会一直修到现在。从外表来说，所有的禅修和灵修的宣传都一定说自己的才能帮助解决烦恼和痛苦。所以一下想区分出来是不容易的。不过，如果一定有强烈想找一条解脱之路的话，确实可以这样：从禅修和灵修的名字的产生来说。到底为何人家喜欢用禅修和灵修来命名？因为这个名字在中国是从佛教里才最先出现。但是，也不是佛教最先有这个词，禅修这个词是佛教从婆罗门教里拿来的。解释方法也部分借鉴了婆罗门教的方法。但正因为佛陀修行了婆罗门的这些方法，并且达到最高层次，但最终还是没有解决他的问题，所以才继续修炼，最终突破了这些方法，才最后解脱，并开始教大家这些方法。而道教虽然也用这些方法，并且是性命双修。但其实对我们来说，大家更希望修身，能真正达到性命双修的，非常少。但事实是，修身养性，至少目的应该直接取修心性。心性修好了，身体修持只是一个附加的产品。这个从很多身体生病的人，直接从修心做，都能达到很多意想不到的效果。相反从修身开始，则很多粘附在身体上，反而影响进一步的修持。很多人会说，身体不好，怎么修心？如果有这个担心，就更能说明为何要修心开始了。因为，不管身体是好还是不好，大家如果在关注身体的时候，自己那个关注就是念头。你难道说那个念头是身体的一部分？自己每个一念头的产生，都是妄念。这个如果不知道来去，哪来的修身与修心的区别？所以不管先修身再修心，或者性命双修，这个本来就是伪命题。修行，就只有修心这个概念。
大家都不要有什么自家不自家，地球就是我们的家，跳出去了，宇宙就是我们的家。要不被烦恼所困，得智慧真明了，最好可以考虑被模仿的对像，为何大家都拿这个对像来说？
现在社会还不断地自己创造很多新名词，包括灵修什么的，这个是不是真的究竟？大家可以考虑一下。创造这些词的人，他们是不是真的知道自己在做什么？只是有一些感应或者神通什么的，就以为自己已经见法了，开智慧了？那可能什么都不是。这就象，如果有一个世界，那里的人眼睛的眼皮粘住了，所以什么都看不见，然后突然有一个人眼皮被什么东西切开了，能看见东西了，大家都把这个人当做神了？那是不是那个人就真的是神了？显然不是！如果因为自己有了一双眼睛，而把自己当做是神的人，显然已经中邪了，自己产生了自己是神的幻觉。那只是因为别人没办法看见，而不是自己增加了什么。并且很明显，这个人除了好象能看见一些别人看不见的东西外，什么也没比别人强多少。甚至，因为自己产生的神的幻觉，而反而失去了一些不需要眼睛也能知道的东西，这个就是为何一些盲人往往的能听到我们这些有眼睛的人不能听见的东西。所以谁是神？
因此不要别这些东西迷惑，就能知道自己是不是在真正修正法了。我所说的，可能更多人会困惑，这个不奇怪的，因为我们本来一直就迷惑，只是自己以为自己知道而已。一切唯心造，也许对大家来说，不是一开始就去禅修或灵修，而是去分别为何自己能从这些里找到自己的答案。而不是听别人说那个就是答案，到头来还是一直迷惑。可能给我们指路的人，本来他们就不知道答案。佛陀是不是真正智者？我们没办法直接问他找我们要的答案，但他说的一些经书，却已经足够指导我们找到答案的方法。但，那只是方法，要得到并享用，只有自己，没任何人可以帮助到。就象饿了要吃饭，只能自饱，不能帮吃。
❹ 内观禅修是真的吗 有人知道吗谢谢
我想问下内观禅修分阶段吗？如果有是哪几个层次？内观禅和四念处有啥关系吗？还有有的说要注意腹部有的说注意呼吸，到底是什么情况呢，？还有我理解不了“知息长，知息短！”“觉知”用通俗，简单明白的话给我讲下吧··，因为我在试着看看，可老捉摸不到，体会不了，还希望能说说！！具体方法又如何去修呢?
❺ 禅宗坐禅就是禅定，禅定的时侯打坐单盘腿眼睛盯住鼻头感觉鼻头冷暖出入出忽长短是吗
阿弥陀佛。有些观念必须澄清。
1. 禅定不是禅宗的目的。禅宗只是提供一种迅速进入佛之境界的方法。而所谓「佛之境界」乃指一切烦恼皆脱落，身处世俗杂务之中，仍可得「贪已熄灭、嗔已熄灭、痴也已熄灭」的大解脱境界。并非只求坐在那里啥事不管而已。
2. 打坐时，眼睛需只开三分，但只是毫不用力气的微张而已，并不是要「盯住」某处。况且「盯住鼻头」？那岂不是变成斗鸡眼儿了？保准马上视线脱焦，头胀颈酸！哈哈哈。
3. 关於眼睛该睁该闭的问题，正确的方法是：刚开始坐下、处於调整姿势、安定浮躁呼吸时，可以先把眼睛避着，以免分神。但是等到自觉调息进入平稳状态时，就要恢复三分（闭七分），以免产生昏沈或幻觉。
4. 至於您问的「感觉鼻头冷暖出入长短」的问题，其实也是最初调整身心阶段的方法。正确的步骤应是(1)先数息（按照自己的呼吸数数，只重复数1到10），(2) 数了一段时间後开始放掉数字，只「随息」（知道再呼吸，但已不数它）；
而在这个「随息」的阶段，你就会「感觉」到自己呼吸的长短或鼻前气息的冷暖。但是请切记，这只是随意间的「感觉到」，而不是「故意去注意」。否则就会变成「控制呼吸」，而导致前胸乃至锁骨的剧痛！！
❻ 佛教里 止与观的区别是啥呀 一直搞不懂,谁能简单的说一下,请教了. 止的禅修方法很明确,但观怎么禅修呢
您好。
随喜赞叹您学佛的功德。
“禅定”：又称“禅那” ，( 罗马拼音为Dhyana )，是指静坐所达到的一切成就之通称，通俗又称“禅定”。亦可指因静坐而达到的平静、安稳的心境。它也可指介于“止”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）两端之间的中道境界；若是此义，则“禅那”便与三摩地 （三昧）之义相通。禅定的第一个用处即是：它可以澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能、以及思想等对我们的内心所产生的压力。由于禅定有这样的一个用途，我们始能经由修习禅定，而令自心不受外境的干扰，而且令情与智亦皆不为外境所牵动。
“止”：又称“奢摩他”，(罗马拼音为Samatha)，是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。它是令我们可以开始起正修行的一大利器。除非我们把奢摩他当作是趣向菩提的有力工具（亦即，上求菩提的善方便） ，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。
“观”：又称“毗婆舍那”，（罗马拼音为Vipasyana），是指在禅定中作观想，尤指行者于得“止”之后所作的观想（也就是：于定中起观）。为了开启般若智慧，行者必须在禅定的止境中，修习佛法中各种观门， 例如四念处观、不净观等，如此方能斩断烦恼。（译者按：毗婆舍那原为胜观察之意，中文译为观。）
三摩地，又称“三昧”，（罗马拼音为Samadhi）是止与观二者达到平衡均等的境地。行者止若太多：心便会太过沉寂而渐趋阁钝、昏昏欲睡。然而“观”若太多，则又会易于产生掉举、兴奋、甚至不安的弊病。唯有止与观二者运用均衡，才能令心既平静，又敏锐。 （译者按：三摩地又译为等持，即止与观二者平等受持之意。）
观的修行必须在“止”的基础之上，修行者一般必须达到一定的止的状态，才能进行观。而“观”也必须按照佛所教导的“观”法去观，否则就是佛说的“邪观”，不仅不能修行成功，还有害于我们自身，甚至令我们着魔。
观的方法、方式非常的多，不同的宗有不同的侧重观法。比如，净土宗的观法，可按照《佛说观无量寿佛经》里面佛教导的观法，一一去观。而天台宗依据《法华经》、《金光明经》等修行观法，智者大师有很多著作解释佛教导我们的观法。
我们刚开始学习的时候，有五种观是比较基本的，称为五停心观：
一、数息观——破除散乱（此处所谓数息观即代表出入息观。）
二、不净观——破除贪着
三、因缘观——破除愚痴
四、慈悲观——破除瞋恨
五、念佛观——破除粗重业障
在这五种禅观之中，每一种都有不同层次的修法：从表面的，亦即初步的，到中级的、高级的，乃至最艰深的，其修法各各不同。至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工夫之深浅而定。
希望对您有帮助。我们共同学习。
南无阿弥陀佛。
❼ 怎样才是正确的禅修盘腿坐姿势，以及应该注意什么地方
禅修的主要目的是修心，只要坐着舒服就行了。
❽ 震惊发现：南传禅修如此简单！比中国“大乘”容易多了！实修禅定的请进：最近我一直想修止观，
嗯，以十二因缘为理论的实修方法，简单扼要，上手快。
你这方法，再总结一下，其实就是观：色、受、想、行、识。
能观五蕴皆空，也算是《心经》的实修法门吧。
现在实修的人越来越多了……