除瘟疫宣传画

① 过去中国历史上瘟疫流行，真的是死尸造成的吗

瘟疫，亦称大流行，最常见的是鼠疫，又称黑死病，有腺型、肺型和败血症型三种，在人类历史上有过三次跨洲际的传染力。其它的疫疾还有痘疹（天花）、大头瘟、羊毛瘟、疙瘩瘟、吐血瘟。有的是由于战争人员死亡，尸体未能及时处理导致的。大多数瘟疫是病毒、病菌引起的，当然瘟疫造成人员死亡，尸体处置不当，尸体所带病毒、病菌也会再次造成瘟疫扩散。
古代中国历史上曾出现过三次特大规模的瘟疫流行。除了东汉末年的这次之外，另外两次分别是公元12—13世纪的大瘟疫以及17世纪中叶的大瘟疫。这后两次大瘟疫，都曾造成了上百万人死亡。特别是在1232年的大瘟疫中，在50天的时间中，开封城竟出现了“诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数”的惊人死亡率。
与同时期的欧洲不同的是，古代中国在对抗瘟疫方面有着更为科学的举措，也涌现出一大批卓有成就的医学家和医学成果。明代时，一位名叫吴有性的医生，写成名著《瘟疫论》，指出“温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感”，这便是“疠气”。在此理论基础上，他提出许多治疗瘟疫的方法，对当时防治瘟疫很有效果。
鉴于瘟疫对社会的巨大影响，古代中国从很早就开始进行了各种预防和控制尝试，具体措施包括： 顺应节气、巫术的精神控制、注意公共卫生、派遣医生巡诊及无偿施药、处理尸体、病人隔离等。

② 未转变者怎么消除瘟疫

你说的瘟疫是指僵尸吧，消除不了的，僵尸死了还是会刷新的

③ 水浒传第一回是；张天师祈禳瘟疫， 洪太尉误走妖魔。

诗曰： 众人一齐都到殿内，黑暗暗不见一物。太尉教从人取十数个火把点着，将来打一照时，四边并无别物，只中央一个石碑，约高五六尺，下面石龟趺坐，太半陷在泥里。照那碑碣上时，前面都是龙章凤篆，天书符箓，人皆不识。照那碑后时，却有回个真字大书，凿着“遇洪而开”。却不是一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信，岂不是天数！洪太尉看了这四个字，大喜，便对真人说道：“你等阻当我，却怎地数百年前已注我姓字在此？‘遇洪而开’，分明是教我开看，却何妨！我想这个魔王，都只在石碑底下。汝等从人与我多唤几个火工人等，将锄头铁锹来掘开。”真人慌忙谏道：“太尉，不可掘动！恐有利害，伤犯于人，不当稳便。”太尉大怒，喝道：“你等道众，省得甚么！碑上分明凿着遇我教开，你如何阻当！快与我唤人来开。”真人又三回五次禀道：“恐有不好。”太尉那里肯听。只得聚集众人，先把石碑放倒，一齐并力掘那石龟，半日方才掘得起。又掘下去，约有三四尺深，见一片大青石板，可方丈围。洪太尉叫再掘起来。真人又苦禀道：“不可掘动！”太尉那里肯听。众人只得把石板一齐扛起，看时，石板底下却是一个万丈深浅地穴。只见穴内刮剌剌一声响亮，那响非同小可，恰似： 天摧地塌，岳撼山崩。钱塘江上，潮头浪拥出海门来；泰华山头，巨灵神一劈山峰碎。共工奋怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飞锤击碎了始皇辇。一风撼折千竿竹，十万军中半夜雷。 那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。众人吃了一惊，发声喊，都走了，撇下锄头铁锹，尽从殿内奔将出来，推倒攧翻无数。惊得洪太尉目睁痴呆，罔知所措，面色如土。奔到廊下，只见真人向前叫苦不迭。太尉问道：“走了的却是甚么妖魔？” 那真人言不过数句，话不过一席，说出这个缘由。有分教： 一朝皇帝，夜眠不稳，昼食忘餐。直使宛子城中藏猛虎，蓼儿洼内聚飞龙。 毕竟龙虎山真人说出甚言语来，且听下回分解。

④ 什么神兽祛除瘟疫

瘟疫是一种恶性传染病，从古至今，人类遭遇了无数的瘟疫，其中有些瘟疫特别严重，对人类后代的影响巨大的有：非典、鼠疫、天花、流感等。总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。今天我们来盘点一下山海经中会带来瘟疫以及可以治疗瘟疫的异兽。
䃌山，南面临近䃌水，从山上向东可以望见湖泽。山中有一种禽鸟，形状像野鸭子却长着老鼠一样的尾巴，擅长攀登树木，名称是絜钩，在哪个国家出现那个国家里就多次发生瘟疫病。
《山海经·东山经》：“有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。”
太山有一种野兽，形状像一般的牛却是白脑袋，长着一只眼睛和蛇一样的尾巴，名称是蜚，它行经有水的地方水就干涸，行经有草的地方草就枯死，一出现而天下就会发生大瘟疫。
《山海经·东山经》：“又东二百里曰太山。上多金玉，桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水则竭，行草则死,见则天下大疫。“
复州山的树木以檀树居多，山中有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰，却长着一只爪子和猪一样的尾巴，名称是跂踵，在哪个国家出现哪个国家就会发生大瘟疫。
《山海经·中山经》：“又西南二十里曰复州之山。其木多檀，其阳多黄金。有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。”
乐马山中有一种野兽，形状像一般的刺猬，全身赤红如丹火，名称是，在哪个国家出现那个国家里就会发生大瘟疫。
《山海经·中山经》：“又东南二十里曰乐马之山。有兽焉，其状如彚，赤如丹火，其名曰，见则其国大疫。”
水从栒状山发源，然后向北流入湖水。水中有很多箴鱼，形状像儵鱼，嘴巴像长针，人吃了它的肉就不会染上瘟疫病。
《山海经·东山经》：“水出焉，而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如儵。其喙如箴，食之无疫疾。”
澧水从葛山发源，向东流入余泽，水中有很多珠蟞鱼，形状像动物的一叶肺器官却有四只眼睛，还有六只脚而且能吐珠子，这种珠蟞鱼的肉味是酸中带甜，人吃了它的肉就不会染上瘟疫病。
《山海经·东山经》：“又南三百八十里曰葛山之首，无草木。澧水出焉，东流注于余泽。其中多珠鳖鱼，其状如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。“
堇理山有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，却是青色的身子白色的嘴巴，白色的眼睛白色的尾巴，名称是青耕，人饲养它可以辟瘟疫，它发出的叫声便是自身名称的读音。
《山海经·中山经》：“又西北一百里曰堇理之山。其上多松，多美梓，其阳多丹雘，多金，其兽多豹、虎。有鸟焉，其状如鹊，青身白喙白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。“

⑤ 历史上的瘟疫怎么结束的

很残忍,感染了的人大部分被隔离,等死甚至被杀.感染的区域被圈起来,自然净化,附近的人迁徙.

⑥ 有人说这次疫情像极了古代的瘟疫，那么古代瘟疫是如何解决的呢

古代瘟疫的解决办法有很多种，但是使用最多的，也是隔离，然后保持好卫生，还有另外一种办法，就是屠城，不过这个有伤天和，用的并不算多。

在古代，我们国家医疗技术和现在相比还是比较落后的，但是和古代的欧洲国家比起来就要好太多了，正是因为医疗技术比较落后，就造成了对一些瘟疫了解的不足，一旦出现瘟疫病人，就会造成大规模的感染事件，比如说宋朝爆发的瘟疫，当时瘟疫传播速度非常快（通过饮用水传播），但是却没有足够的医生去治疗这些瘟疫，就造成了平民的大规模死亡，还好后来有人想出了办法，把被污染的河水给分隔开，才使得这次瘟疫慢慢的被控制下来。

目前我们面对疫情是取得了阶段性的胜利，但是这还不是最终的胜利，这次疫情被消灭后，还会有下一个疫情爆发，我们一定要做好和瘟疫长期斗争的准备。现在我们医疗科学技术更加发达了，我相信我们一定可以战胜瘟疫！

⑦ 古代抗疫的典故

那数百千万的医护工作者，为了社会稳定，在一线不分日夜的无私奉献，哪怕各种委屈，哪怕默然离世。团结一心，说的其实是他们她们，不是社会。他们她们都值得歌颂，但不值得被影视化故事化歌剧化口头化。但可惜可叹，没人歌颂，或者说，没人能真正把他们她们真正表现出来。只有借此谋利的各路神仙。无论趁热度，还是林林总总的大显神通。其实没有什么好讲的，你的问题问的好，是故事。一美化，二吹捧，三水军。真感动也好，假感动也罢。基层医护人员永远还是那样。这终究是各路神仙谋利的世界。只希望偶尔认识位曾在那一线的医护人员，说一声谢谢。闲暇时吃个饭，抿两口时帮忙吹乎，英雄隐市间。让人说不出功绩的功绩，才是最大的功绩吧。

那谢谢也不是因为他们她们的辛苦，为的是社会对他们她们的亏欠。

对了，最好别讲，你讲的多，或许你与你所说的他她捞了名，都是对于更多的医护人员，留下了亏欠。这不是一个人打赢的战争，这也不是所有人一起打赢的战争。

或许国家社会只需要提几个英雄来开个表彰大会，但其实更离了心，或许经济下行给不了太多吧。但一个承诺，更多自由给医护行业的基层不好吗？

医者仁心仁术。

古人歌颂整个行业。

华佗再生。

今人喜吹乎个人。

那领奖的英雄啊，又才多出几个真成就，敢说世人歌颂。

数人领一行业奖。

和一奖发遍行业人。

我不喜欢英雄。

因为你说荣辱与共。

我不喜欢荣辱与共。

因为你只选英雄。

⑧ 人类历史上众多的瘟疫，最后是怎么消灭的

因为在当时的时候，他们就研究患病的人身体中的物质可以提炼成疫苗，最后将这种疫苗注入到患病的人体内，就可以很好的消灭当时的病毒。历史上众多的瘟疫，基本上也是这样消灭的。

不过在人们还没有发现这样的方法之前，人们一直依靠着一些自身的免疫力来抵抗病毒，病毒在侵袭人体的时候，其实是非常困难的一个过程。因为病毒在人的体内是完全没有办法生存的，只能依靠着寄生在人体之内还可以存活，而当时人体也不是可以随便让这一些病毒寄生的。

不过人们在瘟疫中可以得到存活，得益于他们的非凡抵抗力，而且他们对待食材的研究也是很好的。在发生疫情的时候，就会找一些与病毒相生相克的食物进行服用，最后病毒因为这样相生相克的理念，都消灭了。

⑨ 梦幻西游帮助百姓驱除瘟疫

找在 外面的NPC就可以了把，找房间里的没用

⑩ 古人怎么治瘟疫

瘟疫在中国史料中早有记载。如《周礼•天官•冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋•季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”说明当时对温疫的认识已经达到了一定水平，认为温疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。
现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问•刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气。”《素问•本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”指出温疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。
东汉时期的张仲景在其著作《伤寒杂病论》的序言中说“余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。……”文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时温疫流行之猖獗。
曹植《说疫气》记载“建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。”描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致。
建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“……出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。……”是当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次。疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免。如文学史上著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应玚、刘桢也一时俱逝。其惨状可见一斑。
晋朝葛洪《肘后备急方》对温疫也有论述，认为“伤寒、时行、温疫，三名同一种。……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。”并立“治瘴气疫疠温毒诸方”一章，记载了辟瘟疫药干散、老君神明白散、度瘴散、辟温病散等治疗、预防温疫的方剂。
隋朝巢元方《诸病源候论•疫疠病诸候》认为疫疠病“其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。”并认为岭南地区的青草瘴、黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。”
唐朝孙思邈《千金要方•卷九•伤寒》立“辟温”一章，记载治疗温疫的方剂。
出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五疠”之称。说明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六淫外邪，而是一种疫毒之气。
金代医家张从正《儒门事亲•卷一•立诸时气解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒、时气、冒暑、风湿及中酒之人其状皆相类。慎勿便用巴豆大毒之药治之。……夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。”对瘟疫的临床表现、治疗提出了自己的观点。
元代医家朱丹溪《丹溪心法•卷一•温疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。”总结了温疫的治疗方法。
明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察、探讨。其所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述。认为“温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”指出温疫的致病因子是“异气”，又称“疫气”、“疠气”“戾气”等，是对温疫病因的创见。
吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服。虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也。”
戾气是通过口鼻侵犯体内的。认为“邪从口鼻而入”，又感染戾气的方式，“有天受，有传染，所感虽殊，其病则一”。
而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人体的抵抗力。指出“其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发”；“其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病”；“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之”。
戾气引起的疫病，有大流行性与散发性的不同表现。而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况。此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一。认为“……为病种种，是知气之不一也”。并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。
吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的、行之有效的治疫方剂。《温疫论》是我国医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义。
清朝余师愚，著有《疫疹一得》。其在吴又可《温疫论》的基础上，认为疫疹的病因是疠气，指出“一人得病，传染一家，轻者十生八九，重者十存一二，合境之内，大率如斯。”并根据暑热疫的病证特点，创立“清瘟败毒饮”一方，以重用石膏为主，为温疫病的辨证论治开拓了新的境地。
综上所述，中医药学在与温疫长期的斗争过程中积累了丰富的经验，有一套较为完整的理论与临床治疗方法。应该充分发挥中医药治疗急性传染病的作用。