鹤山宣传单

① 鹤山分局

鹤山区位于太行山东麓,鹤壁市西北,西依巍巍太行,因相传“古有仙鹤栖于南山之峭壁,其山曰鹤山”而得名。东与山城区石林乡、安阳县马投涧乡交界,西与林州市、安阳县相邻,南与山城区鹿楼乡相连,北与安阳县接壤。土地总面积139平方公里,辖姬家山和鹤壁集2镇,5个办事处,59个行政村,39个居民委员会,总人口14万余人。鹤山区历史悠久,可开发荒山多,资源丰富,特别是煤炭资源丰富,基本地形由山区和丘陵组成。1957年,国家依托煤炭资源开发建设鹤壁,设市建制,最初发祥地就在鹤山区,辖区鹤壁集、中山曾先后为市委、市政府驻地。

王俊杰 副局长

张建国 副主任科员

王俊杰简介:男、汉族、1971年出生、中共党员。1990~1992年鹤壁市劳动就业局工作;1992年调鹤壁市土地管理局工作;2001任市土地监察大队副队长;2006调鹤壁市国土资源局鹤山分局工作任副局长;2010年负责鹤壁市国土资源局鹤山分局全面工作。

【机构设置】鹤山分局成立于1999年,是鹤壁市国土资源局的派出机构,属参照公务员管理的事业单位,机构规格为正科级,核定事业编制7名,实有人员6名,经费为财政全额拨款。设鹤山1个乡级国土资源所,属正股级全额拨款事业单位,人员编制数4名,实有人数4人,中共党员2名,本科学历4人。

【土地资源】全区土地总面积196248.4公顷。截至2010年底,农用地面积118139.7公顷,占土地总面积的60.2%,建设用地面积34886.5公顷,占土地总面积17.8%,未利用土地面积43222.2公顷,占土地总面积的22%,人均耕地面积1.6亩。

【耕地保护】2010年,实行基本农田保护责任制,建立基本农田保护巡查制度,将土地执法监察关口前移,初步建立了以防为主,实行事前防范与事后查处相结合的动态巡查执法监察模式。确保了全区基本农田保护面积稳定在2335.48公顷,同时对全区基本农田保护情况进行全面自查,投入资金对辖区基本农田保护标志重新进行维护,利用6·25第十八个全国土地日,12·4法制宣传日出动宣传车6台次,发放宣传单3000余份。

【地籍管理】完成了2010年土地变更工作,全年共发放集体土地使用权证10本,处理集体土地使用权争议5宗,结案率达100%。

【建设用地管理】为充分利用辖区煤矸石资源,服务循环经济发展,按省、市要求对符合产业政策转产烧结砖生产企业,按要求积极协助企业办理转产手续,截至2010年底,全区办理转产新上煤矸石烧结砖企业8家,节约了大量土地资源,成为今后促进循环经济发展的着力点。

【土地整理】进一步强化土地开发整理项目挂钩制度,2010年,全区共申报3个村级土地开发复垦项目,开发复垦土地1937.5亩。

【存量土地盘活】按照市委、市政府关于老城区改造工作实施意见,开展了声势浩大的旧城改造工作,围绕节约集约利用土地资源,充分利用辖区存量建设用地实施居民住房、城市配套设施建设以及新型农村社区建设等诸多工程,进一步改善土地环境,提高群众生产、生活条件。

【矿产资源概况】区内矿产资源主要为煤炭、建筑石料用灰岩、水泥灰岩、白云岩。截至2010年底,全区共有煤矿企业13家,可采储量达2914.22万吨;建筑石料用灰岩,全区共有非煤矿山企业5家,已探明的可采储量167.5万吨;水泥灰岩,已探明储量为31200万吨;白云岩已探明储量为4784万吨。

【矿产资源管理】2010年,鹤山区对8个煤矿进行了兼并重组,矿产资源向优势企业集聚,扩大生产规模。非煤矿山企业进行了资源整合,由原来的6个非煤矿山企业组合后保留2个,主要对无证开采、越界开采、乱采滥挖、关闭矿井死灰复燃等非法违法行为进行了监督检查,对煤矿企业进行了储量动态检测和日常检查,对非煤矿山进行了动态巡查,进一步规范了矿山开发秩序。

【资源储量管理】维护矿产资源国家所有权和矿业权人的合法权益,实施矿山储量动态监督管理制度,开展矿山储量动态监督管理工作。按照《鹤山区矿山储量动态监督管理工作实施方案》,矿山储量动态检测工作与矿山企业日常巡查、储量管理及矿山开发行政监督相结合,掌握区内矿山企业资源储量情况,保护和合理利用矿产资源。

【地质灾害防治】一是建立健全网络,督促乡镇建立地质灾害防治机制。二是加大宣传力度,增强自觉防灾的主动性和积极性。三是加强动态巡查,掌握动态管理情况。四是搞好监测和预防,检测预防方案及撤离与安置方案。五是突出重点,把市里确定的4处地质灾害点作为预防重点。全年对两个乡(镇)59个村和五个办事处的险区险段进行了调查,巡查地质灾害隐患点20次,设立警示牌15块。

【矿山环境治理】鹤山区属煤矿产区,历年来国有、集体、个体煤矿的大量开采给当地土地、环境造成了极大破坏,为有效治理当地矿区环境,鹤山区积极做好项目的申报工作,2010年申报了鹤山区北街矿区和石碑头矿区环境治理项目。

【执法监察】认真开展国土资源执法监察动态巡查工作,确保国土资源合理开发利用,建立制度,强化措施,一是完善动态巡查台账登记制度,二是建立动态巡查考核机制,三是建立和完善行政执法岗位责任制,执行责任追究制,四是合理分工,明确责任,把执法监察工作落实到实处,五是接受群众举报,加强社会监督。加强违法案件的查处工作,严肃查处各类土地违法案件,集中整治土地违法违规行为。开展卫片执法检查工作,国土资源部下发数据共涉及19个图斑,经核查后,共涉及用地22宗,其中新增建设用地13宗(合法用地9宗,违法用地4宗),实地伪变化用地9宗;4宗违法用地正按程序进行依法处理,积极开展整顿和规范矿产资源开发秩序,对全区非煤矿山和煤炭矿山企业进行全面排查,未发现无证采矿行为。

【信访工作】创新信访工作机制,按照谁决策、谁评估、谁负责的原则积极做好国土资源信访工作,着眼源头预防,最大限度地把问题解决在基层,解决在萌芽状态,认真搞好信访案件的督察督办,不断提高案件的结案率。全年共接待各类信访案件3起,已处理结案3起,结案率达100%.

(王培国)

② 卓依婷死了没有

没有死,还开演唱会了的 http://www.timizhuo.com/dispbbs.asp?boardID=60&ID=5926&page=1

③ 江门市汇彩文化传媒有限公司怎么样

江门市汇彩文化传媒有限公司是2015-11-18注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于鹤山市沙坪鹤山坚美园35号之十六(一址多照)(信息申报制)。

江门市汇彩文化传媒有限公司的统一社会信用代码/注册号是91440784MA4UJUT01F，企业法人蒋兆真，目前企业处于开业状态。

江门市汇彩文化传媒有限公司的经营范围是：文化活动服务、文化艺术培训、文化艺术咨询服务、体育运动咨询服务、儿童问题咨询服务，互联网信息服务、互联网技术推广平台、策划创意服务、企业形象策划服务、市场调查服务；设计、制作、发布：户外、印刷品广告；设计、制作：标识牌、喷画、横幅、彩旗、名片、宣传单张；安装：广告牌、灯箱、电子显示屏；租赁：灯箱广告位；策划：文艺活动；批发、零售：土特产品、礼品、日用百货、食品、服装鞋帽、针织品、纺织品、洗涤用品、照相器材、五金产品、电气设备、灯具、玩具、体育用品、皮革制品、办公用品、家用电器、建筑装饰材料；软件销售及维护、企业管理咨询（不含投资管理、资产管理咨询）。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。

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④ 鹤山市几度广告有限公司怎么样

鹤山市几度广告有限公司是2015-05-27在广东省江门市鹤山市注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于鹤山市沙坪横基苑7号。

鹤山市几度广告有限公司的统一社会信用代码/注册号是91440784337937368D，企业法人吕灿颖，目前企业处于开业状态。

鹤山市几度广告有限公司的经营范围是：设计、制作、发布、代理：广告；设计、制作：喷绘制品；承接：广告牌安装工程、网络工程、室内外装饰工程；市场营销策划。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。在广东省，相近经营范围的公司总注册资本为4599972万元，主要资本集中在 5000万以上 规模的企业中，共206家。

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⑤ 鹤山老古玩古董艺术品鉴定去哪家公司最好

交易古董钱币肯定要去大城市，大城市有钱人多。
还有交易方式最好还是拍卖，但拍卖有一定标准，只有东西真、价值大的才能上拍卖会交易。这样的古董钱币参与拍卖也最好，既方便又快捷，国内拍卖属于加价竞拍模式成交后价格也会更加公道。但目前拍卖公司真真假假，还多真公司还存在交易正规不正规的问题。所以找拍卖公司合作一定要做好详细的了解。我从事艺术品的送拍业务二十年，跟全国的拍过公司打过交道，有正规的也有不正规的，经常跟

我合作的也就是那么几家值得信赖，首推北京嘉德，保利，其次是青岛典藏拍卖，

他们规模没有前两家大，但交易速度频率比他们快，只要真实成交结款速度也比较

快。如果价值不是很大的古董钱币，一般升值潜力也比较弱，所以一般没有走拍卖

交易的，因为正规拍卖公司不收。就成交个几百，几千的不够人家公司交易费的。

所以建议还是自己私下找文化市场或者地摊老板自己交易行了。这又出现了新的问

题，怎么看古董钱币价值大小呢？这个问题很简单，找家正规的拍卖公司送拍，他

们收下的都是价值比较大的，嫌价值少的他们就不收了。还有如果公司看着很高大

上，但要求你交鉴定费，保管费，流拍费，收归属权证明的公证费的公司一般都是

不正规公司。那前期收费的公司是不是就是不正规公司呢？也不是，因为拍卖法规

定拍卖公司是可以前期收取一定组织宣传费用的。收还是不收是公司自己不同的经

营模式和理念。有的公司收一点前期费用是设置的门槛。一般高仿的东西成交率低

，送拍人就要考虑一下有没有把握成交，成交不了就会赔钱。这样可以有效减少高

仿藏品混进拍卖公司进行交易。当然以上都不是绝对的，仅仅是个人经验。

⑥ 鹤山雅图仕印刷有限公司的以人为本，和谐发展

以人为本是建设和谐企业的最基本动力。雅图仕把人作为企业第一资源，实施人才强企战略，注重营造尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，鼓励人们做实事的文化氛围。（一）员工的利益保障渠道。雅图仕为全体职工免费提供舒适的宿舍并提供伙食补贴，同时免费接送外宿职工上下班。在医疗方面，公司建立了设备完善的医疗室，对职工因病就医实行诊费全免、工伤医疗费用100%报销等各项优惠。为打造安居乐业的大家庭环境，为职工营造花园式的住宿环境，继绿茵花园第一、二期投入使用后，绿茵花园第三期亦陆续投入使用。另外，可容纳4000人同时就餐的绿茵超级食堂于已于去年4月份投入使用。 （二）重视企业和员工间的沟通渠道。为更好贯彻党和国家的路线方针政策，团结力量，支持和促进企业健康发展，公司依法组建党总支、工会、团委等，并依法定期向工会拨缴经费，大力支持工会开展工作，以维护职工的合法权益，促进企业的健康发展。多年来，雅图仕党总支在公司积极开展员工先进思想教育、党的知识宣传、扶贫济困、康体文娱等各种活动，在提高职工思想道德素质的同时，亦增强职工的归属感和凝聚力。此外，公司内部还组织各种职业道德建设的培训，如商业操守培训，反商业贿赂法律知识讲座等。（三）建立优秀的企业文化。建立优秀的企业文化是建设和谐企业的精神保障，是企业生存与发展的灵魂、动力和凝聚力。1、为更进一步丰富广大职工的业余文化生活，陶冶职工情操、联络职工之间的情谊，公司还投资兴建了职工俱乐部与绿茵吧，休闲广场、图书馆、便利店、小食店、溜冰场、乒乓球室、洗衣房等，还投资400多万元的集篮球场、足球场、网球场、田径赛场于一体的豪华塑料综合性运动场，免费供职工使用。2、为丰富职工的精神文化生活，公司近年来成功组织了多种形式的文娱体育活动，让广大职工深刻感受到公司“以人为本，关爱职工”的文化理念。主要活动有：一是开展“雅图仕文化艺术节”活动。第二届雅图仕文化艺术节于今年4月至5月举行，融思想性和艺术性为一体，共有卡拉OK大赛、书画比赛、演讲比赛、摄影比赛、文化艺术讲座、摄影创作活动等10大项目，不仅为广大职工展示才华提供了舞台，也丰富了广大职工业余文化生活，是公司培育、弘扬利奥文化的一次全新尝试。二是“与国同庆，缘定今生”——2006鹤山首届大型集体婚礼婚庆晚会。为支持地方政府倡导现代文明生活，构建和谐繁荣新鹤山，更为关心雅图仕适婚青年职工的终身大事，构建雅图仕安居乐业、蓝天碧海之远景。2006年9月29日晚，公司协助市民政局举办了2006鹤山首届大型集体婚礼婚庆晚会，共同见证祝福了32对新婚爱侣的结合。三是雅图仕第二届职工趣味竞赛。趣味无极限，健康在运动。雅图仕于去年10月15日举行职工趣味运动竞赛，比赛项目还加上了“家庭亲子组合赛”，让职工尽享家庭欢聚之乐。四是火舞深秋——雅图仕首届万圣节化妆锐舞狂欢派对。在去年万圣节到来之际，公司创新性的举办了“火舞深秋——雅图仕首届万圣节化妆锐舞狂欢派对”，活动场面热烈，深受广大职工欢迎，逾万人参加了派对。五是举行第五届“利奥杯”运动会。第五届“利奥杯”运动会自06年3月起开始筹备，至12月24日运动会圆满结束。运动会项目包括篮球、七人足球、乒乓球、4x100米接力赛、中长跑、拔河比赛等，尽现利奥人“团结、拼博、上进、积极”的精神风貌。六是圣诞欢乐嘉年华活动。去年12月23日，融特色活动、跳蚤市场、拍卖活动、嘉年华晚会于一体的大型圣诞欢乐嘉年华隆重举行。在本次盛会中，更多地融入了公司职工的原创性元素，激发职工无限创作、展现自我的个人魅力，擦出更多与公司企业文化相互交融的火花。（四）美化生活环境。在环境保护责任方面，雅图仕以“认知环保责任，营造美好未来”作为环境方针政策，大力倡导环境保护，承诺不间断改善公司环境设施，并以一系列的行动措施付诸实施。为此，公司设立了环保管理委员会，建立了系统的环保控制文件；成立专业的日常监控小组，并投巨资致力改善“三废”，避免工业生产对周边环境造成危害。目前公司已建立了3个污水处理站，污水日处理量达至8,000 M3/d。此外，为了建设绿色雅图仕，公司重视绿化工作，在过去一年投入数十万资金用于种植花草树木，2006年新增绿化面积18,000M2，并投下巨资兴建利奥新苗圃，致力打造一个绿树成荫的花园式工厂。由于雅图仕对环保的重视以及对环境危害的有效控制，公司早于2001年成功获取了ISO14001环保认证。（五）加强综合治理工作。一是加强消防工作。“安全责任重于泰山”，公司建立以来，一直十分重视职工生命安全及公司财产安全。为此，公司与职工签订工业安全责任制合约，并定期组织职工进行安全、消防、救生等有关知识的培训。与此同时，公司还加强消防队伍建设，2001年3月，公司组建了一支素质过硬、技术合格的专业消防队伍（直属鹤山消防大队管辖及指导训练），成为鹤山市第一个拥有专职消防队的企业。目前消防队设有专职消防员26人，义务消防员3,658人，并先后购置了三辆消防车（奔驰云梯消防车、东风泡沫消防车、银河水罐消防车），还投入巨资兴建消防大楼，使消防专职队伍走向军事化管理。二是加强治安管理。与古劳派出所每月进行一次沟通，每季度进行一次总结，保持紧密协作，充分发挥治安联防队的作用，对古劳街及厂内进行24小时巡逻、监控，减少或避免治安事件发生，保障治安秩序的持续稳定。在过去一年里，公司治安稳定，未发生一起严重的治安事件。今年5月，鹤山市公安局、古劳镇政府及雅图仕公司为携手共建“古劳东宁平安乡村”而签订合约，进一步加强古劳街的治安管理工作。

⑦ 怎样做以鹤山创建广东省文明城市展现的新风尚新生活为主题的手抄报

上网抄手抄报。资料我有：
注重我们的礼仪
什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
在一个国家中个人是主体。对于个人来说什么最重要呢？我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。
在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。]
要养成良好的文明习惯，做文明的小学生。那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园。试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！

马维鑫

树立讲文明懂礼仪的社会风尚
我国是有着五千年悠久历史的文明古国，它不但形成了灿烂的文化，而且还拥有许多优秀的传统美德。中国的历史可以说是一部礼仪的历史。在儒家学说中，礼为天下先，强调以礼治国、以礼治家。从古至今，涌现出不少文明礼仪、素养极高的人，像孔融、周恩来等。随着市场经济的发展，社会的进步，人们更需要文明礼仪来树立良好的社会形象。在当今迎奥运，开展讲文明礼仪的宣传活动中，应该继承和弘扬传统文化，养成文明礼仪规范，争做文明的北京市民，建立一种全新的社会风尚。
礼仪就是礼节和仪式，它有三大要素：语言、行为表情、服饰器物。一般地说，任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。礼仪的分类很多，可以分为个人礼仪、家庭礼仪、社会礼仪、商务礼仪等，还有外事礼仪、习俗礼仪、礼仪文书等等。
礼仪从个人修养的角度来看，可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。 从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交 往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。
在我们的日常生活、工作、学习中，每个人的言谈举止都体现出他的行为是否文明，是否合乎礼仪。讲得轻一点，人们之间在相互交往中，特别是在与外国人交往中，如果不注意文明礼仪，会被人家耻笑。讲得重一点，不同民族之间，如果不互相尊重（各自的风俗习惯或礼仪），有可能会挑起民族仇恨和争斗。
礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。
礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。法律、制度属于社会规范的底线，虽然重要，但它们毕竟只是社会的一些最基本、最重要的规范，而无法包含社会生活的方方面面。比如法律规定，盗窃价值超过一定数额时要追究刑事责任，当达不到追究刑事责任的数额时，则可依据治安管理条例的规定予以治安处罚。但是，如果治安处罚的条件也够不上，比如偷了别人的一件衣服怎么办？如果社会的所有成员都会小偷小摸，这个社会将是一个怎样的社会？然而，法律却管不了偷鸡摸狗之类事。怎么办？这就要依靠道德来规范。事实上，不偷不窃这既是道德的要求，同时也属于礼仪的要求。因为，小偷小摸行为显然不属于礼貌行为。小偷小摸如此，其他方面何尝不是如此。所以，没有规矩固然不成方圆，没有礼仪同样不成方圆。
从礼仪的现实条件来看，我们必须学习礼仪知识。讲礼仪是有条件的。首先，礼仪需要一定的物质基础。就是我们平时所提倡的一些基本礼仪也不例外。如不随地吐痰需要纸巾、污物桶的物质基础；不随地大小便需要完善公共厕所设施。所以，讲礼仪要切合实际，礼仪过于繁琐或超前会成为负担。有钱人参加晚会固然可以穿晚装、礼服，但农民上山砍柴穿西装就没必要了。其次，礼仪具有鲜明的地域性。在多数国家，朋友见面时握握手是礼仪，但到了中东，异性之间随便握手弄不好是要受惩罚的。又如，在西方国家，朋友相见互相拥抱非常正常，但在我国，如果普通的异性朋友之间动不动就拥抱，就会受到人家的耻笑，甚至被对方认为是性骚扰。同样是在国内，在街上随地吐痰是不文明、不礼貌的表现，但农民在田间耕作时，如果也要求吐痰入盂则会成为笑谈。所以，讲礼仪要符合国情，不能照搬照抄，要实事求是。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在"敬人、自律、适度、真诚"的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
倡导文明的社会礼仪。结合社会公德教育，大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守社会公共秩序等为主要内容的文明礼仪理念。进入车站、公园、社区等地，通过发放宣传资料，制止不文明现象。针对当前公共生活领域中的突出问题，大力宣传文明上网、文明就餐、文明驾车、文明乘车、爱护公物、保护环境等礼仪，着重纠正违章行使、违章停车、乱扔垃圾、随地吐痰、破坏绿化、损坏公物等不文明行为，引导人们做一个懂礼仪规矩、讲文明语言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明礼仪的社会氛围，营造和谐的社会环境。大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务热情为主要内容的职业礼仪规范，以良好的服务态度、服务质量以及规范的仪态、语言，为服务对象提供优质的服务。
礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
让我们积极行动起来，学习礼仪知识，促进礼仪习惯养成，从我做起，从身边小事做起，着力塑造创新、诚信、包容、开放、文明的北京人的良好形象，树立讲文明懂礼仪的社会风尚，加快国际化城市建设做出自己的努力！
名人礼仪故事:张良拜师
张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果注重我们的礼仪
什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
在一个国家中个人是主体。对于个人来说什么最重要呢？我想首先应该是具备文明素质，只有当每一个人都具备了文明素质，那么这个国家的整体素质才能提高。
在我们身边，在一部分同学身上，还存在着一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见，甚至有的同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们知道：一个学校的学生具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创设出优良的学习气氛。现在，我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素质，同时也完善了自身的道德品质，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。文明就是我们素质的前沿，拥有文明，那我们就拥有了世界上最为宝贵的精神财富。]
要养成良好的文明习惯，做文明的小学生。那么请我们每一个人管住我们的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪。我相信，经过我们全体师生共同努力，一定会营造出一个文明美好的校园。试想假如全国每一个校园都共同创建文明校园，那么我们民族的整体素质将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的未来一定是繁荣昌盛、灿烂辉煌！

马维鑫

树立讲文明懂礼仪的社会风尚
我国是有着五千年悠久历史的文明古国，它不但形成了灿烂的文化，而且还拥有许多优秀的传统美德。中国的历史可以说是一部礼仪的历史。在儒家学说中，礼为天下先，强调以礼治国、以礼治家。从古至今，涌现出不少文明礼仪、素养极高的人，像孔融、周恩来等。随着市场经济的发展，社会的进步，人们更需要文明礼仪来树立良好的社会形象。在当今迎奥运，开展讲文明礼仪的宣传活动中，应该继承和弘扬传统文化，养成文明礼仪规范，争做文明的北京市民，建立一种全新的社会风尚。
礼仪就是礼节和仪式，它有三大要素：语言、行为表情、服饰器物。一般地说，任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。礼仪的分类很多，可以分为个人礼仪、家庭礼仪、社会礼仪、商务礼仪等，还有外事礼仪、习俗礼仪、礼仪文书等等。
礼仪从个人修养的角度来看，可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。 从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交 往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。
在我们的日常生活、工作、学习中，每个人的言谈举止都体现出他的行为是否文明，是否合乎礼仪。讲得轻一点，人们之间在相互交往中，特别是在与外国人交往中，如果不注意文明礼仪，会被人家耻笑。讲得重一点，不同民族之间，如果不互相尊重（各自的风俗习惯或礼仪），有可能会挑起民族仇恨和争斗。
礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。
礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。法律、制度属于社会规范的底线，虽然重要，但它们毕竟只是社会的一些最基本、最重要的规范，而无法包含社会生活的方方面面。比如法律规定，盗窃价值超过一定数额时要追究刑事责任，当达不到追究刑事责任的数额时，则可依据治安管理条例的规定予以治安处罚。但是，如果治安处罚的条件也够不上，比如偷了别人的一件衣服怎么办？如果社会的所有成员都会小偷小摸，这个社会将是一个怎样的社会？然而，法律却管不了偷鸡摸狗之类事。怎么办？这就要依靠道德来规范。事实上，不偷不窃这既是道德的要求，同时也属于礼仪的要求。因为，小偷小摸行为显然不属于礼貌行为。小偷小摸如此，其他方面何尝不是如此。所以，没有规矩固然不成方圆，没有礼仪同样不成方圆。
从礼仪的现实条件来看，我们必须学习礼仪知识。讲礼仪是有条件的。首先，礼仪需要一定的物质基础。就是我们平时所提倡的一些基本礼仪也不例外。如不随地吐痰需要纸巾、污物桶的物质基础；不随地大小便需要完善公共厕所设施。所以，讲礼仪要切合实际，礼仪过于繁琐或超前会成为负担。有钱人参加晚会固然可以穿晚装、礼服，但农民上山砍柴穿西装就没必要了。其次，礼仪具有鲜明的地域性。在多数国家，朋友见面时握握手是礼仪，但到了中东，异性之间随便握手弄不好是要受惩罚的。又如，在西方国家，朋友相见互相拥抱非常正常，但在我国，如果普通的异性朋友之间动不动就拥抱，就会受到人家的耻笑，甚至被对方认为是性骚扰。同样是在国内，在街上随地吐痰是不文明、不礼貌的表现，但农民在田间耕作时，如果也要求吐痰入盂则会成为笑谈。所以，讲礼仪要符合国情，不能照搬照抄，要实事求是。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在"敬人、自律、适度、真诚"的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
倡导文明的社会礼仪。结合社会公德教育，大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守社会公共秩序等为主要内容的文明礼仪理念。进入车站、公园、社区等地，通过发放宣传资料，制止不文明现象。针对当前公共生活领域中的突出问题，大力宣传文明上网、文明就餐、文明驾车、文明乘车、爱护公物、保护环境等礼仪，着重纠正违章行使、违章停车、乱扔垃圾、随地吐痰、破坏绿化、损坏公物等不文明行为，引导人们做一个懂礼仪规矩、讲文明语言、守公共秩序的好公民，努力形成共同崇尚文明礼仪的社会氛围，营造和谐的社会环境。大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务热情为主要内容的职业礼仪规范，以良好的服务态度、服务质量以及规范的仪态、语言，为服务对象提供优质的服务。
礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
让我们积极行动起来，学习礼仪知识，促进礼仪习惯养成，从我做起，从身边小事做起，着力塑造创新、诚信、包容、开放、文明的北京人的良好形象，树立讲文明懂礼仪的社会风尚，加快国际化城市建设做出自己的努力！
名人礼仪故事:张良拜师
张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。

手抄报
手抄报是模仿报纸的，单面的，用钢笔书写的，可传阅、也可张贴的小报。在学校，手抄报是第二课堂的一种很好的活动形式，和黑板报一样，手抄报也是一种群众性的宣传工具。
一、手抄报的总体构思
如何使一张手抄报在有限的空间内，既容纳一定的知识内容，版面设计又精彩美观呢？这不单纯是技巧问题，对编者来说，组稿、编辑、排版、插图、书写，这是一个全神贯注、脑手并用的创造过程，是他的文化修养、生活情趣、精神风貌和艺术修养的综合体现。这对一个学生来说，无疑是发展个性才能的广阔天地。
办手抄报，从总体上考虑，首先要确立主题思想。一期手抄报，版面很有限，要办出特色，必须在内容上突出一个主题，做到主题突出，又丰富多彩。版面编排和美化设计，也要围绕着主题，根据主题和文章内容决定形式的严肃与活泼，做到形式与内容的统一。
二、手抄报的编排设计
手抄报的编排设计，总的要求是：主题明确，版面新颖美观。
1.版面划分
先把版面划分成两块，每块中还可以再分成片。划分文章块面时，要有横有竖，有大有小，有变化和有对称的美。报头要放在显著位置。
2.块面编排
如不符合原先的划分，就要将版面块面安排作必要的调整；如不能安排下文章，就利用移引、转版的形式等，并用字号、颜色、花边与邻近的文章块面相区别。
3.装饰设计
除报头按内容设计、绘制外，每篇文章的标题也要作总体考虑，按文章主次确定每篇文章标题的字体、字号、颜色及横、竖排位置。文章内容以横排为主，行距大于字距，篇与篇之间适应用些题花、插图、花边及尾花等穿插其中，起装饰、活泼片面的作用。
三、手抄报的书写
1.标题的书写
主要或重要的文章标题，应用较醒目、庄重的字样；文娱消息或次要文章，则可用轻松活泼的字体。同一期或同一版上的各篇文章标题，也应用不同的字体书写。标题字体应比文章内容字体大，色彩也应加重。标题多用美术字，以楷书、行书、魏书、隶书见多。
2.正文的书写
字体要清楚、美观大方，字行间要整齐，字体不宜太小，忌潦草、错字。
四、手抄报的装饰美化
主要是用色彩、绘图等艺术手段，弥补文字的单调，给人以生动形象、优美和谐的美感和启迪。内容包括报头、题花、插图、花边、尾花和色彩运用等。
1.报头
它是手抄报的标志，由图案或画面和刊名组成。文字上由报头名称、日期和编辑单位等组成。
2.题花
是对文章标题或开关的装饰，常见的有底纹，带有提示性的图画或图案。
3.插图
可以根据文章的内容，画一个能说明一个情节的画面，这种形式与文章内容紧密联系；还可以采用与文章内容毫无联系的图案，如花鸟、山水等，这是纯粹为了美化而作的。
4.花边
一般不宜太多、太大、太粗，否则就会喧宾夺主。花边可以美化版面，可以隔开文章，便于阅读。
5.尾花
是装饰在文章后面的图画或图案。如一篇文章抄完后，还剩有空白，可以画一尾花，既可充实版面，又能增加美感。
6.色彩
一般宜简练、明快、淡雅，不宜过分渲染、杂乱。一般而言，正文色调宜朴素、稳重；标题及花边、插图等，则可用较鲜艳的色彩。这样才能浓淡适宜，增强效果。

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⑧ 鹤山书院的鹤山学院的历史

鹤山学院的建立不得不说魏了翁这个人。
魏了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199）进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年（1205），以武学博士对策，谏开边事，被劾狂妄，改秘书省正字。迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学。
嘉定初，知汉州。历知眉州、泸州、潼川府。入朝权工部侍郎，被劾欺世盗名，谪居靖州，湖湘江浙之士多从之学。绍定四年（1231）复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。端平二年（1235），同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终知福州、福建安抚使。嘉熙元年卒，年六十，谥文靖。
南宋时，成都蒲江县有个著名的思想家和教育家，名字叫魏了翁。他学识渊博，21岁便考上进士，得到皇帝赏识，做了大官。他为官清廉，不吹牛拍马，提出了一整套治国良策，但遭权臣嫉妒排挤，几次降官。后来，他回到家乡蒲江，在白鹤山上创办了鹤山书院。他以博学、审问、慎思、明辨、笃行为治学准则，采用个人精读、互相答问、集众析疑的教学方法。他亲自执教，孜孜不倦地解答学生的问题。 一、创建书院
1210年，魏了翁回乡于城北白鹤山下创办鹤山书院。了翁在鹤山书院讲学十余年，“士争负笈从之”。
蒲江鹤山书院的创建，始于嘉定二年，完成于嘉定三年。嘉定二年三月，魏了翁的生父卒于蒲江。为葬其父，了翁在蒲江长宁阡卜得墓地，并于此年冬葬其父。在为其父卜墓地的同时，又卜得鹤山书院的地址，即与长宁阡“属连”的白鹤冈。于是，“即其地成室，是为今白鹤书院”(《鹤山集》卷九十二，《赠王彦直》)。
二、第一次讲学
鹤山书院于第二年即嘉定三年(1210)春建成，正值准备参加秋试的邛州学子没有讲习之所，于是魏了翁把他们作为书院的第一批学生，召来鹤山书院授业。由春至秋，经书院学习半年后，这批学生参加类省试，考中者“自首选而下拔，十而得八，书室俄空焉，人竞传为美谈”，(同上卷四十一，《书鹤山书院始末》)。其中包括考取第一即“类元”的王万里。尽管鹤山书院开办的第一年就取得了考中“十而得八”的好成绩，被人们称赞，但魏了翁却认为“是不过务记览为文词，以规取利禄云尔，学云学云，记览文词云乎哉?”(同上)并不以记览文词以通过科举而获取利禄为然。可见魏了翁办书院的目的不在于考取率的高低，也不是为科举服务的。
秋试以后，魏了翁又招四方学者与之共学。各地学者慕名而来，“负笈而至者，襁属不绝”(同上)。为了满足书院教学发展的需要，魏了翁在原来书院的基础上，扩大前后，各增一堂。堂内屋檐下的过道、侧屋、门、墙等以次毕具。书院内侧有一小室，取名“立斋”，由永嘉叶适为之题铭。二堂为书房，房的左右为南北窗。堂的后面为阁楼。魏了翁家中过去就有藏书，后入京担任秘书省正字时，又将禁中书籍抄录了一些带回，并收集寻访公家、私人所刊行之书，共得十万卷，附在一起而珍藏在书院的阁楼上。取《六经阁记》中的文字，称藏书楼为“尊经阁”，由阳安刘光祖为之作《记》。尊经阁下面又有一堂，堂内有榜，取邵雍之语为“事心”。阁楼的背阴处辟有一块小园子，凿池筑室，种草植树，为书院师生的游息之地。站在园子的后面，凭高望远，一川秀丽风光，尽收眼底。又在园后筑一间亭子，可以在此仰观俯察日月星辰风霜雨露之变化、鸟兽草木之宜人，如此使人荡开襟怀，心旷神怡。
魏了翁在记述扩建书院的经过时，称自己是“穷乡晚进”之人，虽然通过了科举，涉入官场，但过去所学未能尽信。请免官回乡，退而聚友在书院藏修息游，与诸学者诵读经典之遗言以及朱熹的著作，随事省察，以求不失善良之本性和人的初心，“尚不虚筑室、贮书之意也”(同上)。这就是魏了翁筑室藏书建书院讲学的目的。
魏了翁于嘉定三年春建成蒲江鹤山书院，并执教于其中。到嘉定四年(1211)冬知汉州离去，此次讲学于鹤山书院大约有一年半的时间。
三、第二次讲学
魏了翁自嘉定四年冬离开书院后，先后任知汉州、知眉州、潼州府路提点刑狱兼权转运判官、权知遂宁府、直秘阁知泸州主管潼川路安抚司公事等职。到嘉定十一年(1218)春知泸州后不久，其生母病亡，于是请解官回乡，一面为其母守制，一面在鹤山书院教学授徒。
此次主教蒲江鹤山书院，从嘉定十一年起，到嘉定十四年(1221)知潼川府止，大约三年时间。其间嘉定十二年(1219)，了翁堂弟魏文翁也“固辞辟命，请待班见，凡家食二年”(《鹤山集》卷八十一，《朝议大夫知叙州魏公墓志铭》)，魏文翁于此时回到蒲江，居家两年。其时魏了翁读《三礼》，招李坤臣共读，文翁也参加进来。了翁门人高斯得等书院诸生“执经坐下”，士无远近，负笈来学，师生各有相长之益。嘉定十三年(1220)春，魏了翁有短时间去简州，作许奕《神道碑》，之后仍回蒲江鹤山书院。此年六月为李从周《字通》作《序》，落款为“白鹤山人魏了翁”，说明此时他在鹤山书院任教。
魏了翁此时主教蒲江鹤山书院，正值朝廷在他本人的一再要求下，宁宗于嘉定十三年下诏赐周敦颐谥号曰“元”，赐程颢谥号曰“纯”，赐程颐谥号曰“正”。为此，魏了翁作《周元公程纯公正公谥告序》，将此事广为宣传，并要求学者以理学思想为指导，端正求学态度。
嘉定十四年，魏了翁收到叶适寄至蒲江鹤山书院的诗。在此之前，魏了翁曾写信给叶适。这说明叶魏两人在魏了翁第二次执教蒲江鹤山书院期间，曾通过书信往来从事学术交流。
如上所述，魏了翁于嘉定三年在蒲江创办第一个鹤山书院后，除去居官在外的时间，前后两次主教书院，共约四年半的时间。主要是教授包括《三礼》在内的儒家经典和朱熹之书，并力图端正学者的求学态度。
四、书院沿革
后来，蒲江鹤山书院历久倾废。明成化十年（1471）知县邵有良重修。正德十二年（1517）)御史卢雍重修。明末毁。清雍正四年（1126），知县陈昆秀重建。嘉庆时知县黄郁章，魏宁诚等相继增置薄田850余亩以作院亭，供师生来修膏火。清末民初，书院改为蒲江县高等小学堂，抗日名将革命烈士李家钰、著名化工专家杜长明博士、医学专家徐国熙博士等都先后在这里求学。1941年，改办为“蒲江县县立初级中学校”；1950年更名“四川省蒲江县初级中学校”，政府拔款9.3万元在山麓今址建设新校舍，1953年竣工使用，学校扩大到12个班。1958年秋开始招收高中新生，逐步办成完全中学；1960年，更名为“四川省蒲江中学校”，1962年高考上线率为温江专区第一名。1966年“停课闹革命”，1969年成立“蒲江中学教育革命委员会”，1971年才逐步恢复招生，1978年恢复“四川省蒲江中学校”校名，学校各项工作走上正轨。当年恢复高考，教育质量获温江专区一等奖，被列为温江地区重点中学。1982年，学校被省教厅列为四川省首批重点中学，学校更名为“四川省蒲江县蒲江中学”，1996年元月，学校顺利通过省重点中学复查验收。2002年7月，学校更上新的台阶，被省教厅确认为首批“四川省示范性普通高中”。 一、创建书院
1226年，魏了翁贬谪靖州（湖南怀化）时，创办了怀化市境内最早的书院——鹤山书院，其院址就在州治北最高的山坡上。史载：“了翁以起居舍人论事，忤史弥远，谪靖州，筑鹤山书院，杜门六载，著《五经要略》。”他以山上绿树花草为伴，住院讲学长达五年，吸引众多学子“不远千里，负笈从学”，培养了大批人才。
二、讲学著书
靖州鹤山书院是魏了翁亲手创办的第二所鹤山书院，魏了翁官场失意后，更加把精力放在学术研究和教育上。在靖州鹤山书院期间，他把儒家诸经义疏，重新编校，在治经学上下夫，从而提出了自己独具特色的经学思想。
魏了翁在靖州办鹤山书院，除教授当地的学者外，湖湘、江之士也不远千里，负书从学。其中包括陆九渊之子陆持之的门人元老，绥宁的戴立本，全州的滕处厚、蒋公顺，以及四川的学者高得、程掌、虞兢等人，通过向他们讲学，传播了自己的教育思想。
魏了翁执教靖州鹤山书院期间，不仅教学授徒，而且勤于述。《九经要义》、《周易集义》、《古今考》等重要著作，都是在此间成的。他还撰写了不少如记、序、跋等各种体裁的文章，这些文章被收入《鹤山集》之中。此外，魏了翁在靖州写给各地学者的书信计六十九篇，也被收入《鹤山集》。可以说，魏了翁在靖州鹤山书院时的著述，占了他一生著述的大部分。
魏了翁执教于靖州鹤山书院的时间比较集中，由于他谪居靖州时没有外出，所以没有间断过教学。从他自宝庆二年(1226)创办书院起，到绍定四年(1231)秋复职离开靖州止，共五年时间，这是他从事教育比较重要又比较集中的一段时间。后来宋理宗为表彰魏了翁的教学活动，特御书“鹤山书院”四大字为赠。这表明魏了翁的教育活动在当时产生了重要影响，引起了最高的统治者的重视。
当时靖州地处偏僻，是建郡仅一百二十多年的少数民族聚区。魏了翁在靖州创办鹤山书院，把比较先进的内地文化带到了乡侗寨，对培养当地人才，促进靖州文化教育事业的发展，起到重要作用。其意义不限于当时，对历史也产生了重要影响。
三、书院沿革
明代，曾经三次重修。清代，也曾多次重修。清末光三十二年（1906），改名为高等小学堂。民国三年（1914），改为鹤山高等小学校。现为靖州鹤山小学。 鹤山书院，位于四川泸州市，原名穆清书院。南宋绍定五年（1232）知州魏了翁建于城南，附祀乡贤尹吉甫，后废为穆清祠。
明弘治十七年（1504）兵备道尹嘉言建尊经阁，书院规模未能全面恢复。清雍正十年（1732）知州马世藻改建于学宫前，祀魏了翁。乾隆十四年（1749）知州刘辰骏正名“鹤山”。次年知州安洪德增建并置学田2处。乾、嘉间，历任知州杨超、夏诏新等相继置学田18处、铺房36间，以其收入供一应经赞开支。山长由知州延聘。生徒名额无定，“视山长学术为之转移”。由诸生中选内、外庠斋长各1人，“责以敬业乐群，收发课卷，支给膏火等事”。设首事2人，“经管学款”。咸、同间，历聘李惺、江国霖等“名宿”主讲，督课颇严。其教法约有四端：“一为读书，穷源于‘四书’、‘五经’，竟委于百家诸子”；“二为学文，诗赋词章上规汉魏，下法宋明”；“三为训育，日坐讲堂，谕诸生以子臣之道、孝友之谊、礼义之节、廉耻之防，有益于身心性命可以修己治人者”；“四为考课，生徒文字有不善者，力加郢斲”，“亲临讲堂与生徒指明”。光绪二十七年（1901）改为校士馆。
清代张棠本题鹤山书院：
鸣鹤在阴，回思春梦一场，捧檄昔曾骑鹤去；
高山仰止，笑说清风两袖，授书今又入山来。
钱栻题鹤山书院
魏了翁讲学之区，鹤鸣子和；
尹伯奇抚琴于此，山高水长。 明正德十三年(1518)巡抚卢雍，知州吴祥建魏了翁祠于城西善政街，题额“鹤山书院”。杨廷仪为此作《鹤山书院碑记》。讲堂东名“崇政”，西名“企贤”。嘉靖九年(1530)重修，安磐为之作《重修鹤山书院碑记》。后为巡司行馆，书院移至城西土司寓。万历三十三 年(1604)知州牛大纬重修，将书院行馆合而为一，扩大规模，可容500余人。提学官署和试院均设于此，牛大纬亲自作《重建魏鹤山书院并增置校士馆记》。
清康熙三十年(1691)知州戚延裔重建。乾隆二十二年，知州段以清建府治南，将书院与试院分而为二。四十二年(1777)知州叶体仁重修并拨学田以增膏火。光绪二十九年(19 03)改为县立高等小学堂。 鹤山市鹤山书院是清代藏书与讲学场所。建于清乾隆十一年（1746），是知县阮懋业把鹤城镇大官田同知旧廨舍改为书院（鹤山县正式建立前，清政府派同知一员，率兵驻守大官田，以备匪盗）。计有头门一座3间，仪门、大堂、后堂各一座1间，还有东西书房数间，三堂一座3间。阮懋业拨民田收租作书院师徒的教学费用。后有知县张福清为书院购进经史子集各类书50多种，使书院初具规模。清道光四年（1824），鹤山县令徐香祖捐俸修葺并将陶黄二公书院并入鹤山书院。陶黄二公书院原在县衙门之西，邑人为纪念当年创建鹤山县有功的粮驿道陶正中、首任鹤山县令黄大鹏2人而建。合并后两书院的藏书、师资及房舍得以充分利用。
鹤山书院属官办，先后拨田40公顷作为学田。清代书院，是封建科举制度的产物，也为鹤山培养了人材，促进了文化教育事业的发展。清朝灭亡，书院废弃，至1927年，邑人及旅外侨胞合力创办昆山中学，书院乃选作永久校址。书院部分建筑物保留到中华人民共和国成立初期，现为鹤山第二中学校址。