湖南宣传部孔和平简历

㈠ 谭大江的人物简介

谭大江，“孔德”为其道号，男，1947年生，汉族，湖北省丹江口市武当山地区人，武当三丰蓬莱派传人，武当三丰犹龙派太极丹法传人，武当全真龙门派笫18代弟子。中国民主促进会会员，民进丹江口市总支副主委，第四届政协丹江口市常委，2007年9月退休前任《武当》杂志副主编。
谭大江先生生平坎坷，自幼天资聪颖但生不逢时，十二岁时因父蒙冤入狱而家遭横祸，虽于学业出类抜萃乃不能继续念书，自此回乡务农凡达二十年。但此二十年，谭大江先生没有向命运低头，为生计，他不仅在农村是做庄稼的一把好手，还干过木匠，漆匠，砌匠，泥瓦匠，脚夫等诸多行当。而业余时间，谭大江先生则痴情于文学、美术、音乐、民间杂艺等等的知识和艺术，奠定了自己很深厚的文学与艺术修养。由于他的特别遭遇和另类超俗的人生之路，虽在极其艰难的岁月，也成为当地远近闻名的风云人物。
上世纪七十年代末，父亲冤案得以昭雪，谭大江先生即以特殊人才被当地政府破格提抜从事文化工作，从此揭开了他人生事业新的一页。此后近三十年，他不仅在文化艺术上取得过辉煌的成就，拿过国家和省地文学艺术与其他学术研究成果最高奖项，成为享受政府津贴的专家学者、科技带头人，最重要者，他在武当武术、武当文化和道教文化特别是道家仙学内丹养生方面的研究方面，不仅取得重要成果，成为这一领域独树一帜的专家学者，还由于对道家仙学内丹养生的修炼实践，彻底修复好了早年遭遇的身心摧残，从死亡线上找回了健康活泼的新生命，同时也成熟了一位当代道家在世超世在俗超俗的世界观和人生观。
谭大江先生自上世纪八十年代初开始担任武当杂志特邀编辑，九十年代初正式调入武当杂志社从事编审研究工作，以“孔德”和其他化名发表过大量的道家内丹仙学方面的研究文章，更以自已仙学修炼实践的亲身经历和得失，为众多的道家养生爱好者解答过疑难问题，陆续出版过多部相关著作，办过许多次的培训讲座，参加过国内外许多的相关学术会议，他以他的独到研究和可视可验的修炼证果，在国内外有着太多的“粉丝”，成为有口皆碑的著名道家内丹仙学养生家。

㈡ 谁有孔孟的生平简介

孔子（前551.9.28—前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。 孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此可见孔子思想之伟大。 孔子极为聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。 [编辑本段]政治生涯 孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

㈢ 郑青原简历

楼上的zouyun891，不要老是让别人加强学习，观点不同可以商榷。
从本帖网友的发言来看，基本上可以反映出各种观点在人群中的比重。拍马屁者有，少；反对该文观点的占大多数，反对者不是反对政改，而是觉得如果坚持了几个条条，改和不改一样。
最过分的其实是否认政治体制改革的严重滞后，连自身缺点都不敢正视，还怎么改。
如果按照“郑文”的观点，走什么道路应该由最广大的人民群众决定，看看网上的民意洪流，郑青原之流也应当反省一下。
你的几条：
1,集权不是独裁就该提倡吗？你在前面说中国没有搞分权的传统，意思是不是一切事情都得有传统才能做（好耳熟，跟古代阻碍变法的声音相似），以前还没有民主的，是不是应该继续没有；
2，我不是same160,但是我看懂了他是对强制大家去做面子工程的不满，为国争光不只是在老外看见的时候强制组织志愿者，您觉得老外来了弄得光鲜点就是爱国吗？建国初期的时候也是集中力量办大事，都饿死人了，也得集中力量把仓库填满。集中力量办大事容易忽略了一个个作为人的个体。
3，泰国民主确实还不完善，可反过来想，如果那些利益受到侵害的泰国民众生活在独裁国家他们该怎么办呢，默不作声？忍受侵害？场面确实很和谐。从这个角度说，这个制度提供了每个群体发表意见的途径。
4，对于腐败，要看腐败产生的根源，以及当前制度有没有去纠正腐败的机制。现在如果我们有，恐怕也就不要谈政改了。美国以前有腐败，现在少了，我们是不是要学习人家的经验呢？老是坚定的说绝不照搬西方的经验，如果是好的经验，怎么就不能拿来为己所用？好多东西都是人家曾经经历过的，人家为此建立了一套合理的制度，您偏要摸着石头过河。说要过河，就是不下水。
5，别老去拿理论套现实。社会是复杂的，人是复杂的。司法体系都在党的政法委的领导下工作，法院能独立工作吗？举个最简单的例子，现体制下县法院敢独立审判县委书记吗？还守着谁代表谁的窠臼，不正视现实。
6，美国的好坏咱不去评论，反正领导们的子女都喜欢去。

㈣ 湖南卫视V神海青简历

海青个人资料
原名：黄怡（她说之所以改名是因为“海清”给人宽大、干净的感觉）
英文 Qing Hai
生日 1978年01月12日
星座 摩羯座
性别 女
地区 中国内地
身高 167CM
职业 演员
籍贯：南京
体重：50kg
语言：国语、英语
特长：民族舞、现代芭蕾、古典舞、英语、武术
学历：北京电影学院表演系（当年文化课以420分全校第一名的成绩考入北京电影学院）
海青电影
2001《一见钟情》
海青电视剧
2002 《书香门第》
2002 《玉观音》 饰 钟宁
2003 《梅花档案》饰 梅香
2003 《海棠依旧》饰 袁苇
2004 《壮志凌云包青天》饰 武鹤
2005 《不能失去你》饰 多多
2006 《海之门》饰 杨双姐、杨双妹
2006 《求婚》饰 易馨
2007 《双面胶》饰 胡丽娟
2007 《家事如天》饰 李小莉
2008 《落地，请开手机》饰 阿月
2008 《王贵与安娜》饰 安娜
2009 《蜗居》饰 郭海萍
海青话剧
2003 《半生缘》
海青其它：
1989年，考入江苏省戏剧学校舞蹈科
1994毕，业供职于江苏省歌舞剧院
1996年，获江苏音乐舞蹈艺术节表演一等奖。
1997年，被评为国家三级演员。
1999年，全国第四届电视小品大赛专业组最佳女演员奖
2001年，毕业于北京电影学院
小故事：
考进北影：“山路十八弯”
海青17岁从江苏省戏剧学校毕业后走进了省歌舞剧院，由于各方面表现比较突出，很快成了剧院的台柱子，此后由演员晋升为编导，又有不少作品获奖。但即便表演之途如此顺畅，但海青还是想去接受挑战——报考北京电影学院和中央戏剧学院，开明的父母并未干涉女儿的决定，省歌舞剧院领导也非常支持。1996年9月，她走进了高考补习班，过起了边工作边学习的苦日子。
第二年，她以绝对的高分被北电和中戏同时录取。海青说，当时在上海考表演课时，北电的表演系主任奇士龙对她赞不绝口，向上级领导申请特招。“北电导师的赏识让我信心大增。”海青的文化考试也特别优秀，都是当年中戏和北电的第一名。经过仔细考虑，海青还是选择特招进了北电，“那里有赏识我的导师……”
“繁漪”帮她“成名”
虽然是北京电影学院的特招生，但大学4年中，海青没拍过一部戏，“不是我不接，而是本子都不怎么样，宁缺勿滥嘛。”黄磊是海青的带班老师，没戏的日子里，她一直跟着黄磊演各种话剧，《雷雨》中的“繁漪”、《骆驼祥子》中的虎妞都由她诠释，两个重要角色的成功演绎也帮海青与丁黑结下了合作之缘，“那天排练《雷雨》时，丁黑正好来物色演员，看了我的表演后，丁黑当即邀请我去拍他的戏，但话剧紧张的排练让我们错失了第一次合作的机会，《玉观音》选演员时我毫不犹豫接下了女二号的角色。虽然当时心里也没什么把握，但丁黑却鼓励我，‘放心的去演吧’。”海青说，丁黑是一位很好的伯乐，《玉观音》让她的星途渐渐放亮。

㈤ 张维迎的简历风波

来源:美国资讯网；博弈圣经著作人对纳什的嘲讽

博弈圣经著作人的经典名句；0、1、二维平均，称平衡，0、1、2、三维平均，称均衡。（在0、1、二维记录的系统中，有一个极小极大定理，不存在平均律，就是不存在均衡。在纳什的语文中，就没有出现过一次0、1、2、三维均衡的概念，纳什均衡哪里来。）

博弈圣经著作人的经典名句；揭开纳什均衡神秘的画皮，露出真相。【如果纳什均衡是以纳什的名字、命名的一个博弈论术语；假如我把纳什名字去掉、只剩下均衡一词、均衡也就是纯净的博弈论术语；倘若所有博弈论的文章中、都把纳什名字去掉只剩下均衡；再读一篇篇博弈论文章、也都是围绕着均衡一词展开的叙述；发现通篇文章逻辑不通、词意变异、不知所云；只要是属于纳什均衡的理论文章、去掉纳什名字之后、魔鬼出现了；通篇文章，捕风捉影、张冠李戴、以讹传讹，添油加醋又像是疯言疯语，更不能被常人所理解。】

博弈圣经著作人的经典名句；纳什是纳什，均衡是均衡。“纳什均衡”把所有的门徒变成了精神病，任何人谈到纳什均衡，就像掉进了魔鬼坑，开口就是自问自答、自说自话、反复无常、自己感到莫名其妙时还自圆其说。

博弈圣经著作人的经典名句；如果说纳什均衡是一份学术遗产，那就是学术中、独一份的滑稽遗产，他的滑稽级别、足够七星级，纳什均衡是什么，纳什自己不知道，中国的傻吊全都知道……。

博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡成了中国的一个宗教，追随他的门徒；有无知的青年、有无畏的傻吊、还有无耻的教授。”

博弈圣经著作人的经典名句；中国人醒来吧，应该扪心自问；“纳什均衡”理论在哪里？中国人从“纳什均衡”中、学到了什么？

博弈圣经著作人的经典名句；【“纳什均衡”一词，像是博弈宗教的“圣言”，追随它的门徒，各自像精神病人一样、在纳什均衡中寻找理由，都想找到合理的理由解释“纳什均衡”，其结果把纳什均衡变成了博弈宗教、纳什变成了教主，门徒解释纳什均衡的疯言疯语，其实就是胡说八道。】

博弈圣经著作人的经典名句；如果中国的教授抄袭“纳什均衡”作为标题，捕风捉影、以讹传讹的炒作，是为了编书、售书、挣钱，假如读者想通过“纳什均衡”想占优、想赢钱，就应该先查查纳什50年以来讲过一句“赢钱”吗，他赢过一次吗？

博弈圣经著作人的经典名句；电影《美丽心灵》用构思、杜撰的艺术形式、编造了纳什戏剧性的一生，“纳什均衡”像西方宗教的“经文”一样，演变成了博弈宗教传奇。诺贝尔经济学奖意外地、砸到纳什头上的那种巧合，给了纳什幸运的一生、羞羞答答的一生、不愿见人的一生、学术欺骗的一生、也是他难堪的一生。

博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是半个世纪前，一个“驴头不对马嘴”的概念，纳什之所以一直沉默，是因为他没法说，他不敢说，他到死都不会说。【来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02，从博弈圣经著作人对纳什的嘲讽，到纳什2015年5月23号出车祸死亡，中间有一年半时间他没有作出回应。】

博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。

博弈圣经著作人的经典名句；几个（因为博弈论）获得诺贝尔经济学奖的得主、管理股票的炒股公司，因亏空、也关门大吉了。

瑞典皇家科学院、诺贝尔经济学奖委员会委员，斯塔尔说；纳什均衡是一个博弈取胜的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么单方占优、不知道怎么取胜。因此，纳什在世期间不会向世人做出博弈如何取胜的解释，所以他一直保持沉默。斯塔尔还说；我们今天既然把纳什均衡带到公众面前，可以断定，未来一定会出现博弈的取胜理论，大家担心纳什均衡可能一败涂地，若干年后将变成一大丑闻。

来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02

博弈圣经著作人对纳什的嘲讽

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纳什均衡 以讹传讹 是什么玩意儿

博弈论理论 是停滞不前的理论

博弈圣经著作人笑谈博弈论，人们在寻找一粒爆香的黄豆时，还不如老鼠能选择最近的路程。

《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文给出了博弈论的定义：“我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。”

博弈圣经著作人说；博弈论是青年人的毒品，是无知者的兴奋剂，是沉默者的摇头丸。

博弈圣经著作人对博弈、宗教、伟人，有过美妙的阐述

博弈圣经著作人说；博弈是人与宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思维世界里，所显示出来的崇高、庄严、不可思议的秩序。人们对宇宙，实体、知识、未知的神秘，以及对个体，性质、经验、已知的恐惧——产生了宗教。人们认识到，有些为我们所不能洞察的东西存在其中，感觉到有一种最原始的形式、最深奥的理性、最灿烂的壮美、所产生的博弈情感，构成了真正的宗教感情。没有宗教、没有信仰、没有博弈感情，就不会出现时代伟人。

博弈论就是张冠李戴捕风捉影以讹传讹

【典故】《博弈圣经》讽刺博弈论的最高博弈水平；

有人问博弈圣经著作人，什么是博弈论。

他回答说；博弈论就是，一问、二答、三无知。

也就是说；问者无知、回答者无知、听者更无知。

有人追问，到目前为止，那么多博弈论图书，那么多作者，他们的最高博弈水平是什么？博弈圣经著作人一听就笑了；目前他们的最高博弈水平，就是想卖给你一本书，赢你一本书钱。

博弈圣经著作人通俗的谈菜鸟与金鸟

一个人想变得伟大，从一个菜鸟变成一个金鸟，就要利用国家实体特性造个金鸟笼。日后，就可以在媒体的报道中、绘声绘色地描述那个金鸟笼；他是某某大学院校、某某著名教授、某某首席科学家、某某诺贝尔奖得主、甚至某某政府官员，他就自然的钻进了金鸟笼。

博弈论理论，是停滞不前的理论，它是太过于急躁、太过于草率的理论。由于博弈论新奇、古怪、原始，一个“囚徒困境”的三维谜团像似神话，人们又错误的认为博弈论能够取胜，因此受到了人们盲目的吹捧和疯狂的参与。人们把博弈取胜的欲望作为动力，一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和博弈对局的背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。博弈竞争的欲望在远古就出现了。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，就是博弈的合作。

《博弈圣经》赢的定义；赢不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的0、1、2，三维随机状态中，一粒期望的粒子优先达成。

赢也不是福，输也不是罪，输赢与均衡属于第三空地论的内容。

但明眼的人都能看得出，所谓那些自称的博弈专家抄来的无效理论、编成的一本本博弈论，就是张冠李戴、捕风捉影、“以讹传讹”，不管他从外国哪个地方抄来的，不管他抄了多少、编了多少本书、多少篇文章，究其低劣的学术品质，他仍然是一个菜鸟。

假如博弈论大师，走出那个金鸟笼，再靠讲课赚大钱，靠卖书赚小钱，靠博弈取胜策略赚不到一毛钱，他就是骗子，也许是一个罪犯。

更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精彩的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。

以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”，这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”

看看权威媒体上发表的理论文章，标题或者落款，都是什么什么单位（一个金鸟笼）、某某某人的大名（一个金鸟），即使有一个金鸟笼做背书、做包装，再看他那排列整齐错落有致的垃圾文章，如果只看外观不读内容，真像是一篇好文章，假如读者直接读内容，就会得出结论；文章的段子就是破碎的八卦、文章的内容就是拼凑的垃圾、金鸟笼就是忽悠人、金鸟其实就是一个菜鸟。中国新领导人形容过“笼子政治”的概念，因此中国就是一个笼子政治，金鸟笼里豢养了很多菜鸟，（政治菜鸟、经济菜鸟、学术菜鸟、司法菜鸟等）还有博弈论菜鸟。他们给中国百姓制造了无数的罪恶，中国百姓很善良，面对东方暴力机器，强权暴力，强权学术，都忍了……。【新领导人说；把权力关进笼子里，就是要把菜鸟的权力关进笼子里……。】

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《博弈圣经》给出的一部分定义

博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。

《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。

《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。

《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。

《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。

《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。（二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍” ）

《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。

《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。

《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。

《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2、三维状态的熵区分。

《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。

《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。

《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说，能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论，看成博弈实体经济学。

《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。

《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。

《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学’，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。

《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。

《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天；金融单位都有共同的理想、共同的欺骗；法定允许欺骗的欺骗、就是金融秩序；法定没允许欺骗的欺骗、就是金融犯罪。

《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。

《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。

《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。

《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。

《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。

《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。

《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。

《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。

《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。

《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。

《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。

《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。

《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。

《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由公安局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。

《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。

《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。

《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。

《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。

《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。

《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。

《博弈圣经》感情的定义；感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。

《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。

《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。

《博弈圣经》草根的定义；草根二字，在中共媒体上经常出现，它是中国特色社会主义理论，也是东方暴徒对中国同胞的侮辱性言论。（中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族）

《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。

《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍’或指向“实体”权威的信息,看成领导。

《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。

《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。

《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。

《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。

《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子优先达成。

《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。

《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。

《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。

《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。

《博弈圣经》决策的定义：意识，在没有引入空间之前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。

《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。

《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。

《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。

《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。

《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。

《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。

《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。

《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。

《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经著作人悄悄的披露，主义就是个人主张。

《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。

《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。

《博弈圣经》马克思主义的定义；人们把马克思的个人主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的集体狂欢，实验主体、主张、主题的意义,这就是马克思主义。

《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。

《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。

《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。

《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。

……。

经济学世界十部经典著作

1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。

2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。

3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。

4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。

5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。

6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。

7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。

8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。

9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。

10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。

来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院

㈥ 孔今义简介

孔令仪是孔祥熙与宋霭龄的长女，人称“孔大小姐”，孔令仪一生有两次婚姻，但没有子女，解放之前她随家人移居美国，后于2008年逝世于纽约。
孔令仪简介
孔令仪（1915年－2008年8月22日），是宋嘉澍家族成员，在山西太谷出生，孔祥熙的长女，母亲是宋蔼龄。于1915年12月出生，被人称做“孔大小姐”。
1928年，13岁的孔令仪到南京金陵女子中学念书，寄居亲戚官邸。内战结束，随父移居美国纽约市。在2008年8月22日，孔令仪在美国纽约曼哈顿第五大道寓所内去世，享年93岁。8月26日，孔令仪葬礼告别式于纽约曼哈顿举行，之后她葬于纽约上州芬克里芙墓园。
孔令仪的丈夫陈纪恩
孔令仪与陈纪恩的婚姻最后仍以分手而宣告结束。对于那段时间的恩恩怨怨孔令仪很少向外人谈起。
就在孔令仪对自己的婚事渐渐失去信心的时候，她遇到了自己一生中期待的那个人。一次孔令仪去跳舞，一个身着黑西服、扎着黑领花的小伙子邀她跳舞。舞曲结束，小伙子请她去喝咖啡，孔令仪欣然前往。不久，两人便坠入情网。
小伙子名叫陈纪恩，当年刚从圣约翰大学毕业，父亲是一个舞场乐队的指挥，也曾留过洋，但家里却特别穷。孔祥熙、决心阻止的冲动。不料，一向顺从的大女儿却一反常态，不仅坚持跟陈纪恩来往，甚至不惜与父母发生争执。最终，孔祥熙妥协了。
1943年，孔令仪以留学为名到了美国，在美国宣布与陈纪恩结婚。宋霭龄让财政部直接税署署长高秉坊的妻子组织财政部妇女工作队，连夜为其赶制嫁妆。一个星期后8个大樟木箱的嫁妆被送到重庆的珊瑚坝机场，孔祥熙包了一架专机，将这8箱嫁妆送往美国。不料这架专机刚起飞不久，便出了事故。8大箱嫁妆连同那架飞机在熊熊大火中化为灰烬。孔祥熙和宋霭龄又叫人连夜赶制了6箱嫁妆送到美国。

㈦ 李湘主持的“背后的故事”里的男的解说员是谁

湖南卫视的声音代言人-丁文山

㈧ 应舜仁简历

应舜仁：我是那个屋檐下，走廊下面，只看到这个里边的副官他们很匆匆忙忙，一个上上下下，上上下下。孝武、孝勇也是上上下下，很紧张的样子。结果在那边我听到楼上第一声有哭的声音，那时候哭的声音，夫人的声音，夫人哭的，夫人一哭，我也很惊慌，怎么夫人会哭，就是这样子。接下来就经国先生，救救我阿爹，救救我阿爹。那不对，那老先生一定不好了。

应舜仁：接下来就是一阵大雷雨，明明月亮很大的，月光很亮的，下雨，怎么一个雷雨下来不止，倾倒一样，很大的。结果我一身衣服都一下湿了。

串场1：

1975年4月5日，清明节的午夜时分，89岁的蒋介石在台北士林官邸去世。应舜仁回忆说，那一天晚上，当他听到楼上传来的宋美龄和蒋经国的哭声，他自己浑身颤抖，无所适从。那时候，应舜仁随侍蒋介石的身边，已将近30年。他后来写文章记述了这一晚的经历，名叫《最难忘的一夜》。

从南京，到溪口，再到台北，蒋介石当政，下野，又再次上台，那些年里，应舜仁都在蒋介石的左右。今天，应舜仁先生将为我们讲述，蒋介石在台湾的那些往事。

解说：应舜仁在蒋介石夫妇的身边工作了38个年头。抗战胜利之后，应舜仁成为南京总统府里仪仗队的一员。每一天，应舜仁和战友们立正、敬礼，目送蒋介石的车队缓缓开过。那时候，蒋介石的警卫人员分为外勤部队和内勤部队。身穿军装的应舜仁属于外勤部队，也被叫做军衣部队。直到8年之后的1954年1月，在台北，应舜仁终于脱下军装，成为蒋介石身边的一名便衣侍卫，而他也第一次有了和蒋介石单独谈话的机会。

应舜仁：便衣呢，那时候蒋公（蒋介石）见，他要见的，便衣的人到侍卫室的人员都要自己曾是见过的。他从“总统府”见我，他问我，问得很详细，你家里哪里，你家里几个人，你有没有看书怎么样。老先生他最主要一双眼睛很厉害，眼睛看起就是，这个好像很有精神的样子，所以使人家很敬畏的味道，就是这样子。

应舜仁：他（蒋介石）就很注重你的应对讲话，语气方面，他看你一个人的仪表，表情。那么就很多人讲的，说老先生会看相，这个不是看相，不是这样。他经过千千万万多少的人，见过的场面见过的人，有很多人。他能察言观色，一看就可以了解这个人厚道不厚道，有没有嬉皮笑脸的那种，看他有没有奸诈的样子。开口几句话一讲，等你几句话一讲他心理上就可以了解你的一半了。

解说：应舜仁记得，蒋介石当时用红铅笔在自己的名字上打了一个勾。一周之后，他就正式调任侍卫工作。应舜仁是浙江人，他说，蒋介石身边的侍卫，原本几乎是清一色的浙江籍，但是到台湾之后，随着新老交替，侍卫当中也有了一些来自不同地区的人员。而蒋介石本人浓重的浙江口音，就成了“新科”侍卫的难题。应舜仁说，作为一名侍卫，“听话”是最基本的要求。“听话”不仅是要懂得蒋介石的口音，更是要懂得百分之百地服从。

应舜仁：有时候你这听话，结果副官如果给他辩一句，这个东西已经没有了，他（蒋介石）就发脾气了，强辩，强辩。

强辩。

应舜仁：你对我，佣人，不应该在我主人面前强辩，强辩理由。结果山东武官听到了，“枪毙”，发抖发慌了，怎么枪毙。结果副官讲，我像你这样子“枪毙”，我十几次都要枪毙掉了。

串场2：

郝柏村曾经担任台湾的“参谋总长”、“行政院长”。他在军队的经历，源于蒋介石、蒋经国父子对他的器重。郝柏村是江苏盐城人，到台湾之前，他只是军中的一名营长；到台湾之后，郝柏村逐渐受到了蒋介石父子的赏识。1958年金门炮战的时候，他已经是驻守小金门的炮兵师长。1965年，因为一项特殊的任命，郝柏村来到了台北士林官邸，蒋介石的身边。

解说：1965年，当时46岁的郝柏村成为了蒋介石身边的第一位非浙江籍的中将侍卫长。郝柏村说，侍卫长并不是侍卫，他既是蒋介石的军事秘书，又要负责蒋介石和家人的安全保卫，此外，他还是士林官邸的“大总管”。郝柏村之所以获得重用，他自己认为，除了能力之外，一个很重要的原因是他在军中的背景单纯，不属于任何一个派系。

郝柏村：选我做侍卫长，这个当然我想，他有培养我的意思。因为过去侍卫长一般都是浙江人，第二点，过去侍卫长很少带兵官的，没有什么当过师长、军长来当侍卫长，我这是个，我也不是浙江人，同时我是师长、军长带兵官。

所以那个时候您就上任的时候，自己感觉到就是这是一个重大的、很大的一个转变。

郝柏村：这个是重大的转变，怎么讲呢？这个成败，人家说“伴君如伴虎”，你跟他旁边做得好了，当然你就，他可以让你，那做不好了，那马上就要，就要下台了，以后就没有，所以我做得很好。所以老“总统”（蒋介石）他蛮欢喜我的。

解说：郝柏村说，自己被任命为侍卫长，这是蒋介石和儿子蒋经国共同作出的决定。如此重大的任命，其他高官不会也不能插手。

在上世纪五六十年代的台湾，蒋经国必将成为蒋介石的接班人，这早已是公开的秘密。蒋经国执掌党权，控制情治单位，并且逐渐参与军事和行政权力。他不仅是蒋介石的长子，也是蒋介石最信任的人。

在您看来，他们的关系。

郝柏村：他们关系很好，但是作风并不一样。

怎么不同？

郝柏村：老“总统”（蒋介石）是非常严肃的人，威严得很，给人看来，这个是。经国先生（蒋经国）是很随和，很亲民的人，他见到人就握手。老“总统”差不多，中国人同他握手的恐怕很少，他只有接待外宾客人才握手。

您握过吗，您跟握手吗？

郝柏村：没有，没有，没有握过手。

这么长时间？

郝柏村：没有，没有握过手。

他不喜欢跟人握手？

郝柏村：但他见了外宾，外国客人，他都自动伸出手。因为他见了中国国内的人，都是“部下”，他是“元首”，他不伸手，别人也不敢去握手，他没有。经国先生他是不管，他主动地把手伸过去，这个就不一样。

郝柏村：比方他（蒋介石）同经国先生（蒋经国）商量问题，他们坐车出去，在车上谈，因为他那个车子前面有玻璃挡着的，坐在前面的，听不到的，那么他们两个人谈。那么他们两个人谈。这是一个，包括蒋夫人（宋美龄）有什么事情，真正要谈的，他们到车上去谈话，那是最保密的地方，因为。

你坐在前面？

郝柏村：他有个座乘侍卫官，我是车子跟在后面，我的车子跟在后面。

解说：蒋纬国是蒋介石的次子，坊间盛传蒋纬国实际是蒋介石的养子，亲生父亲则是国民党元老戴季陶。蒋经国儿时是在生母，也就是蒋介石的第一任妻子毛福梅的身边；蒋纬国则是由蒋介石的第二任妻子姚怡诚一手带大。

在应舜仁看来，蒋纬国和哥哥蒋经国之间，的确存在着一些差异。

应舜仁：经国先生（蒋经国）跟纬国先生（蒋纬国），老先生（蒋介石）是有差别，是有差别。两个人的思想稍微有点不同，一个是德国教育，一个是苏俄教育，苏俄的教育就偏向于有一种阴性的那个，刑暴管制的那个。那么德国教育呢，是服从，非常服从别人，也很开朗，很开朗，做事情。

解说：对于自己的两个儿子，蒋介石曾经说过“经儿可教,纬儿可爱”,但是与蒋经国不同，蒋纬国从来没有真正地进入权力核心。

应舜仁：几天他（蒋纬国）这个没有看老先生（蒋介石）了，他跑到官邸看老先生，意思是陪陪老先生散散步。有一次纬国先生他就是在后面跟到，比我们侍卫人员后面跟到，老先生，我们是侍卫人员，纬国先生在后面，结果呢，老先生旁边蒋孝武、蒋孝勇那边他就在讲，叔叔来了。老先生回头一看，看老先生，纬国先生，三五步就跑上去，马上就看到，阿爹你好，就是这样子的了。

应舜仁：老先生（蒋介石）问，你这两天干什么，就是这样子，他说我到南部看演习，看演习了，那么演习好不好？纬国先生（蒋纬国）这个人肚子直肚肠的，我说不好。不好，老先生就那个了，怎么不好？为什么不好？他说这个演习都是假的。怎么假了？他说我看到美国人他们演习，今天部队抽出来马上就去演习，我也是部队演习，军、师、团、营，早几个礼拜以前，天天在那边演习了。老先生就不高兴，就不高兴，不高兴了。这个就，如果今天是经国先生（蒋经国），你最近干什么，我看演习，演习好不好？就这样子了，阿爹，效果好，哪里好？怎么样好怎么样好怎么样好，老人就喜欢听好的。

解说：1969年夏天，蒋介石和宋美龄一起坐车兜风，在阳明山遭遇车祸。

应舜仁：当时先生（蒋介石）就是，就是流鼻血，牙齿也流血，那么夫人（宋美龄）脚这边都流血了，坐那车子上，都流血了。

解说：虽然伤势并不严重，但那时的蒋介石毕竟已经82岁。此后，蒋介石的健康状态每况愈下，他曾经对自己的副手严家淦说，这场车祸，至少让他自己少活十年。然而祸不单行，两年后的1971年秋天，蒋介石的身体情况又发生了问题。

应舜仁：因为老先生（蒋介石）他经常便秘。以前医官，有医官的嘛，医官用甘油，有种甘油放肛门，就通大便。那天没有医官，就叫一个姓钱的，金钱的钱，钱副官，钱如标，那天他当班。老先生（蒋介石）便秘，他上厕所，他后面跟去，跟去便秘，叫他拿甘油射进去。那么这个讲起来也是难怪他，为什么，他不是医务人员嘛，一个粗手嘛，一个副官嘛，一挤进去，大便就流了血一样，他有点慌慌，老先生（蒋介石）他就骂了，混帐的东西，混帐的东西，你再换一个，这个不行了，再换一个甘油再挤，他给他一骂他就紧张了，拼命挤，一挤以后，出血了，出血以后呢，就是接着发烧，下午就发烧了。

解说：当天蒋介石高烧不退，医生诊断后确定伤口发炎，为此蒋介石不得不卧床一个多月。

应舜仁：这个副官，姓钱的钱副官，他当天是做了工作以后，他就是下午的休假，到高雄去玩去了，第二天回来我老远，我那个窗子，我当班在楼上，我老远都看到他晃晃回来了，我说这个阿弟要倒霉了，要倒霉了，老先生（蒋介石）骂了。但是我这个话他跟我打招呼我不敢讲。结果就讲（蒋介石）叫侍卫长，那时候孔令晟侍卫长，要他关起来，那么当时孔先生很不错，交情也很好，他也很爱护部下，他就顶下来了。老先生那边，送到陆军监狱，那么孔先生一想，他也很机警，他说不对，你送到陆军监狱，送到外边去关，到底这个人什么罪名，什么东西，要有个证明，陆军监狱。他脑筋一动，他说报告，他说这个关到我们士林官邸，他说士林官邸就是军衣部队，军衣警卫队有个禁闭室，禁闭室，可以一个房间，可以关那边。好，他就同意，当时下午就派人，这个钱副官就特别就交给警卫队，就叫关那边。结果不料一关四年多。到什么时候？到老先生过世以后，64年以后给他放出来，

串场3：

应舜仁讲过一个故事。那是1971年10月25日，中华人民共和国恢复在联合国的合法席位，台湾则被逐出了联合国。当蒋介石得知这个消息的时候，应舜仁远远地看到蒋介石把帽子摔在了地上。过了一会儿，在蒋介石身旁的另一个侍卫走到应舜仁的身边，惊慌失措地说，“总统”流泪了，他流泪了……

应舜仁：从那个车祸以后，以及那个一次出血，肛门出血，就两次这个事情以后，就对他自己也感觉有很大的影响，他那时候就病症，心脏来讲有好好坏坏，好好坏坏，有时候我们经常看到那个心电图，跳跳跳，一下子又平平平，又不跳了，等一下又跳了，就是这样子，这个就是到了晚期，就经常发现这个事情。

解说：从1972年开始，蒋介石有3年多的时间几乎都是在病床上度过的。原来身体条件好的时候，蒋介石很喜欢在花园里散步，有时心情好，他会边走边唱早年的军歌，或者是到台湾后学会的新歌——《反共复国歌》。即便是生病之后，他也经常让人推出来，在庭院里转一转。应舜仁记得，1975年的4月5日，这一天通知蒋介石将要散步的电铃声多次地响起，侍卫们立刻站到各自的岗位上，但是蒋介石却始终没有出现。

那么看到大客厅，全厅你像来来去去，我看到这个王永树来了，王永树，“安全局局长”。还有赖铭汤，这个“参谋总长”，还有严加淦“副总统”，他们都来了，欧阳“院长”都来了。还有一个我们这个秦秘书，秦孝仪，他就跑上跑下就在那边，还有周应龙他们几个人，都在那边，那么那时候就写这个遗嘱的，他们来签名了。

解说：1975年4月5日晚11点50分，蒋介石去世。直到4月6日凌晨，蒋介石的遗体才被运上灵车，送往台北荣民总医院。

快到一点钟，为什么？早应该可以送到荣民总医院去。找纬国先生，纬国先生不在，纬国先生到哪里去？到处打电话找，找以后找到台中，找到以后那电话你像不能讲，还没有宣布是蒋公过世，就要他回来，他就问回来什么事？那么就陈先生讲了，他说你回来就知道了，就是这样子一句话，他实际上心里上有数了，我现在没有车，他车子借给人家了。他借朋友车子，从台中回来。他为什么去德中呢？那天4月5号清明节，他是那个以前姚夫人扫墓，姚夫人。他到德中去，姚夫人这回事。结果等他就没有了，结果后来到到两点多钟，从台中赶回来，先到官邸，官邸看阿妈，夫人说你到荣总，他赶到荣总，赶到荣总已经放到冰库了，他要拉出来看。看他就跪下来，阿爹，他说我对不起，他说我没有送你，这样子。眼泪流下来，其实等他等得很久。纬国先生所以后来讲，他一生最遗憾的，没有给阿爹送终，纬国先生死以前就讲这个话。

㈨ 如何写一份好的简历

好的简历有以下几个特征：
我能一眼看到你应聘的职位和你的就业经历特点；
我能用不到半分钟就能对你产生兴趣（用你的特点吸引我）；
不用我翻页；
能看到你的脸；
能看到你期望的薪水；
注意：简历只是获得面试机会的敲门砖，能参加面试，以后的事情要靠你的实力了。

注：我是一名HRMer

㈩ 王健的人物简历

2011年9月28日，美籍著名华人艺术家王健的展览——《梦归—王健艺术回顾展》，在艺术家的故乡大连市的中山美术馆隆重开幕。
“梦归：王健艺术回顾展”汇集了王健多年来所创作的油画、雕塑、素描、速写等不同形式的代表作品，以综合文献的表达方式展示王健作为艺术家的个人历程，以及这一历程中与艺术家与整个社会语境的关联。除了艺术家著名的《自画像》等系列油画之外，还有很多之前没有发表过的艺术家创作手稿，此外，雕塑作品的比重会相当大，近期所创作的大型青铜雕塑作品《愚公移山》，将会在展览中出现。
这位走出大连近三十年的美籍华人，怀着赤子之心，带着巨大成功，携80幅（件）油画、素描及雕塑回报家乡父老。
王健1958年生于大连，1978年考入大连交通大学（原大连铁道学院），1982年毕业留校工作。1986年远赴美国加州求学，并于1994年获美国加州州立大学艺术硕士学位，现为美国加州萨克拉曼多城市学院、加利福尼亚州立大学教授。王健的青少年时代是在大连度过的，1966年在大连工人村小学读书的他就痴迷画画，由此引起张福来老师（大连市第五中学）的关注。经过一段时间的观察，张老师破格收他为校美术班学员，由此王健如鱼得水，他以超常的聪慧临摹静物，练习素描，全身心投入到绘画之中。工夫不负有心人，两年后他在张福来老师的推荐下，进入大连市第五中学更加如饥似渴地学习绘画，还经常背着画夹外出写生。然而上山下乡的激流几乎打碎了他的绘画之梦，艰苦的农村生活，没有让王健放弃追求的目标，收工后虽然又累又乏，但只要有时间他就背着画夹到山上、河边、田头写生画画。高考恢复后，他如愿以偿考上了大学。火热的大学生活为他施展才华创造了极好的舞台，他发起并组织了学生书画协会并任主席，两年后又当选为大连书画协会理事，而此时的王健刚满22岁。1986年为了继续深造，王健告别故乡踏上了远赴美国求学之路。由于美国当时不认可中国学历，王健便以顽强的毅力边打工边上大学。七年过去了，王健以优异的成绩毕业于萨克拉曼多大学，并获得了硕士学位，从此他开始了超越自我，向艺术高峰冲击的历程。
王健的绘画作品呈现出一种抽象的表现主义特征，即具有西方表现形式的艺术，又有东方文化的底蕴，因此他的作品既有西方理性思维直接和纯粹的特色，又有东方书韵之味的柔韧自如、顺其自然的气势。在美国二十多年的艺术生涯中，他从师于美国当代艺术大师如温尼.提伯（wayne thiebaud 生于1920年），罗兰.皮特森（roland petersen，生于1926年）等，在艺术风格上深受旧金山海湾艺术画派风格的影响，因此他也是旧金山海湾艺术画派的主要代表画家之一。在长期的艺术创作中，他摸索出了一套独特的绘画技法，这就是大笔触诠释油画之内涵。他的肖像作品就是用大粗体充满颜料的笔触创作，这即挑战了许多流派的固有范畴，也超越了绘画写生之范围。2004年创作于美国的《戴项链的女孩》、《卡琳娜》、《带耳环的女孩》、《女孩和茶壶》和2008年创作于北京的《新都市女孩系列》等作品充分展示了大笔触的绘画技艺。在《新都市女孩系列之十九》中，王健以粗犷的大笔触和独特的艺术视觉，将新都市女孩鲜明的个性展现在画面之上。画面上的女孩显然是一位都市宠儿，那骄艳饱满的面庞，楚楚动人的双眸，飘逸时尚的秀发，无不充满着时代女性的青春活力，给人耳目一新的感觉。值得一提的是作者在创作中均采用大笔触的方式，粗犷而不失精美，大方而不失优雅。整个画面无论是对现实的思考，还是对生活的向往都为我们留下了无尽的遐想，从而使作品与观众有机结合，让人们享受到了视觉上的盛宴。
创作中王健不仅将中国国画技法有机融会于其中，而且还将西方的油画笔意再现于作品之上，这种高水平的画作，已经很多年没有看到了。如果说《新都市女孩系列》是一种中西融会的作品的话，那么《卡琳娜》则是完全西方油画的表现形式。画面展现的是精美的女裸体画，完美的人体造型，强烈的色彩反差，从卡琳娜温柔的眼神和微笑的面庞中显现出来，充分展示了其娴熟的油画技巧和扎实的绘画功底。我喜欢王健的绘画作品，更喜欢他别具一格的绘画风格。
王健的人物画自成一格，风景画也独树一帜。观其风景可以感受到在固有平静的背后存在着躁动和扭曲，仿佛随情绪一起震颤。近年他创作的《北京的早晨》、《北京的黄昏》、《美国河的早上》、《日出―葡萄园的夏天》等等就是精典之作。《北京的早晨》（创作于2007年），作者画面上没有用大笔触渲染古老的北京，麟次栉比的大厦和喧嚣的街市，而是将北京晨曦的一瞥展现在画面之上。那远景的古老天坛，那若隐若现的皇家宫殿，那高高矗立的现代大厦，形成了强烈的反差，然而都在晨曦中淡化了。这种时空的转移，古代与现代的冲击正是作者要表达的强烈愿望，而中华民族不正是在晨曦中迎接那喷薄欲出的红日吗？作品中描绘的不是一天的风景，而是瞬间的景色，是作者对真实景观瞬间的感受。其实许多好的作品之所以有神来之笔，就在于它来源于生活并高于生活，这就是画家所追求的目标。在谈及自己的作品时，王健认为：“用表现主义的方式画现实主义的东西，既要有表现主义的激情，还要有古典主义的准确造型，追求每个笔触都鲜活，作品局部看是抽象的笔触和组合，远处看是具像的有个性的人或物。”
2007年3月至7月，美国加州大学萨克拉门托分校（王健的母校）隆重举办了《王健——美国艺术生涯二十年回顾展》，一幅幅生动的人物肖像，一件件精美的雕塑，一张张唯美的风景画及静物等作品摆满了整个展厅。在一幅巨大的油画前《黎明，献给罗丹》（Dawn Atnbute to Rodin），参观者们驻足凝视，晨光里一位孤独的女孩儿站在玻璃窗前，此时她正聚精会神地注视着罗丹的雕塑，仿佛令你感受到罗丹创作时的沧桑和内心充满对艺术的一种渴望。作品构思巧妙，创作精彩，不失为油画创作中精品。如今王健已经在全美众多城市如纽约、华盛顿、旧金山、洛杉矶、亚特兰大、圣地亚哥、萨克拉门托等陆续举办了五十多次个人画展，全美有十家画廊还定期为他的作品举办展览，其作品也被美国众多机构和个人收藏。
2008年8月15日至25日，《远行的回归―王健油画作品展》在中国美术馆隆重举行，伴随着奥运会的春风，在众多艺术家的目光下，王健的个人画展取得了巨大成功。在欣赏王健作品之后，中国美术馆馆长范迪安高度评价：“（王健）一是中国艺术家较早采用表现主义画现实主义的画家；二是艺术语言纯粹的画家；三是系统关怀早期在美中国移民足迹的画家”。这种高度的概括也是对王健绘画作品的肯定。成功举办个人画展后，王健又开始了新的创作。2011年春，王健与朋友结伴再次来到北京城郊的大运河。这是一个雨后的下午，天空中飘着片片彩云，一束阳光穿过彩云照在运河上，将运河装扮的更加绚丽多姿，王健完全被这瑰丽的景色震撼了，创作的欲望如火山爆发一般，他抑制不住激动的心情立刻回到画室，舞动手中的画笔，将唯美的大运河瞬间停留在画面之上，从而也让人们欣赏到精彩瞬间的《大运河》。画面上我们看到，蔚蓝的天空一片蝙蝠状彩云随风飘荡，一束阳光冲破彩云的包围露出耀眼的光芒。阳光挥撒在运河上使其显得更加宁静而苍茫。千百年来大运河奔腾向前，滋养着中华民族生生不息，势不可挡。远处清晰可见的拱桥巍峨壮观，与若隐若现的建筑形成一种反差，从而将大运河的创作理念推向了一个新的高潮。如果说王健的人物画是中西艺术最好结合的话，那么他的风景画则是对油画艺术最好的一种诠释。
王健是一位多才多艺的艺术家，他不仅仅在油画创作上有着超人的天赋，在雕塑上也有着一种特立独行的艺术风格。王健的雕塑作品是采取与绘画不同的媒介来诠释创作的情感世界，他的雕塑风格显然是受到罗丹（Auguste Rodin）的影响，具有浪漫主义的创作手法，粗犷的风格潜伏着强烈的内心宣泄，体现了一种智慧、专注、真诚和意志的凝聚。王健的雕塑生涯还要追溯到1993年，绘画之余他对雕塑产生了浓厚的兴趣，于是便以极大的精力融入其中，并很快创作了一批精美的作品，如《爱咪》、《铜》、《舞女》、《晨》、《晓》、《暮》、《麦蒂》等等，其中《爱咪》（2000年）创作尤为动人。《爱咪》的主人公是美国当地一位建筑师的女儿，当时她正在读高中，然而却患了忧郁症。为了让女儿走出忧郁的阴影，父母推荐爱咪做王健的模特，得知详情后王健倍感责任重大，他认为自己既要创作艺术精品，更要以博大的胸怀让爱咪幸福快乐。于是爱咪每次来做模特，王健就边画画边与她交谈，循循善诱地开导她，以慈父般的关爱呵护她，渐渐地爱咪从忧郁里走了出来，从1996年开始到大学毕业，爱咪一直为王健作模特。王健在美国出版的第一本书《第一个十年》中的许多油画素材都是以爱咪为模特的，正因为如此2000年王健创作雕塑《爱咪》时尤为得心应手。雕塑中《爱咪》略带卷曲的头发自然弯曲着，明亮的大眼睛透出灿烂的微笑，显然此时的爱咪已还原了纯真开朗的自我，与同龄的姑娘一样充满了自信，浑身上下散发着青春的活力。作品在美国展出后引起人们极大的兴趣，也见证了王健这位艺术家对艺术的执著追求和海纳百川的慈父般博大胸怀。我久久注视这尊青铜雕塑，内心中也深深地被王健先生的人品和艺术风格所折服。
2011年4月，刚从美国休假归来的王健又应邀开始了《愚公移山》的创作，作品是以中国的一位企业家真实奋斗的经历为创作素材的。几年前这位企业家接手了一个已经千疮百孔且频临破产的企业，面对困境企业家没有气馁而是与全厂职工一起克服困难，艰苦奋斗，同舟共济，以“愚公移山”的精神将这个企业焕发了青春，建成年创利税达亿元的大型企业。“愚公移山”的故事在中国影响和教育了几代人，而这位企业家正是在新时代愚公精神的激励下创造出了奇迹。企业家的事迹深深打动着王健，他以极大的热情投入到《愚公移山》的创作之中。雕塑的正面是老当益壮的愚公，只见他背靠着大山，右手拄着磨秃的铲子，左手扶在腰间，此时他正极目远眺，炯炯有神的眼里充满了坚韧的信心。他相信只要每天挖山不止，子子孙孙无穷尽，就一定能够搬走大山。与以往创作不同的是，王健塑造的“愚公移山”大概是受西方雕塑的影响，雕塑背面还塑造了大力神的形象。传说大力神是王母娘娘的儿子，愚公挖山不止的精神感动了它，大力神决心帮助愚公搬掉大山。此时大山已压在大力神身上，只见它伸出滚圆而粗壮的左臂搂抱着大山，右手则高高擎起了大山。巍峨的大山几乎压弯了他的身躯，而它高昂着头，圆睁着双眼，弯曲着双腿，以“泰山压顶不弯腰”的雷霆万钧之力奋力扛起了大山。雕塑虽然与“愚公移山”原意有所差别，但这也正是王健用西方艺术理念对“愚公移山”的一种新的诠释。
为了创作好《愚公移山》，王健先后五次奔波于北京与大连。雕塑场地设在一处厂房里，条件非常艰苦，为了把好的作品奉献给广大观众，王健将工作室设在厂房隔壁，他夜以继日地工作，多次将原稿推翻重来，仅大力神头部的位置就改动了四次。每天工作结束后王健的衣服都能拧出汗水，为了《愚公移山》，王健体重减少了12斤，但他始终没有停下创作的脚步。他用雕塑的语言将“愚公移山”以一种全新的面貌展现在人们面前 ，使每一位观赏者在品读雕塑的同时，心灵上也得到震撼与升华。
“谁言寸草心，报得三春晖”，二十多年来，王健——这位飘泊于海外的游子，以坚毅不拔的精神叩开了通向世界的艺术大门。如今已过“天命之年”的他已在北京建起了工作室，他要在祖国这片热土上，用手中的画笔讴歌祖国日新月异的飞速发展，描绘崭新的艺术人生，我们热情地期望他有更多新作品问世。
王健，美籍华人艺术家。1958年生于大连。十岁开始学习绘画。1986年赴美国学习绘画。1994年，获加利福尼亚州立大学艺术硕士学位。
自1987年在美国举办第一次个人画展，王健在旅美二十多年间，在纽约、华盛顿、旧金山、洛杉矶、亚特兰大、圣地亚哥、萨克拉曼陀等城市相继举办了五十多次个人展览。王健的作品被美术馆、美国各级政府部门、大学、企业及私人收藏千余幅作品。
自1997年出版画册王健寻梦：在美国的第一个十年，到2007年美国加州州立大学出版的王健，美国二十年，再到2008年出版远行的回归——王健的油画艺术和王健，一个中国画家的美国传奇，迄今已出版了十几本画册和专辑。
2006年，美国国家电视台（PBS）和加州电视台（KVIE）为其录制纪录片“王健——完美的旅程(Jian Wang——Full Circle)”；2012年，中央电视台《奋斗》栏目组为王健录制“王健的奋斗”大型访谈节目；中央电视台国际频道（CCTV 4）《华人世界》栏目录制“王健，一个中国艺术家在美国的传奇”。迄今，中外电视台都曾多次采访报道王健及其绘画。
2007年，在加利福尼亚州立大学举办 “王健，美国20年艺术回顾展”；
2008年，在北京中国美术馆举办个展“远行的回归——王健的油画艺术”，范迪安馆长策展。
2011年，在大连中山美术馆举办“梦归——王健艺术回顾展”，学术顾问栗宪庭，策展人王端廷、歌子。
2012年, 参加了北京中华世纪坛由艺术中国主办的“融汇拓新——海外归国艺术家作品展” 及中国国家博物馆由中国侨联主办的“亲情中华——世界华侨华人美术书法展” 。
1958年 9月26日出生于中国大连。
1982年 BS 学士学位，大连铁道学院
1986年 旅居美国
1987年 萨克拉门托城市学院（SCC）学习艺术专业，师从于弗雷德·道尔克(Fred Dalkey)教授。
1989年 加州大学戴维斯分校（University of California, Davis），师从温. 提伯（Wayne Thiebaud）、大卫.哈勒维尔（David Hollowell）、曼纽尔. 纳利（Manual Neri）和罗兰. 皮特森（Roland Peterson）
1991年 加利福尼亚大学戴维斯分校，艺术学士结业。
加利福尼亚州立大学萨克拉门托分校（California State University, Sacramento）艺术专业硕士阶段的学习，导师是奥立沃 杰克逊Oliver Jackson。
1994年 获艺术硕士学位，加利福尼亚州立大学萨克拉门托分校。
2011年 天津美术学院讲学
2011年 武汉理工大学讲学
武汉纺织大学讲学
2008年 清华大学艺术学院讲学
2007年 人民大学艺术学院讲学
2006年 加利福尼亚州立大学萨克拉门托分校担任兼职教授
2004年 萨克拉门托城市学院艺术系教授
2001年 加州州立大学奇科分校讲学