泉港宣传片

A. 泉港区的建制沿革

泉港区前身为惠安县部分地方和兴化府仙游县（今莆田市仙游县）部分和融和而成。
莆田县设县于南朝，100多年后划莆田县西部地设清源县，后改名为仙游县，莆田县设立300多年后设立惠安县。
明万历年间（1573—1619年），曾任湖广按察副使的惠安籍的李恺，以上述村连同本来同在枫亭境内的几个村（今属涂岭镇）与惠北地缘邻，便于管辖为由，提议把这些地方从仙游县划出，划给惠安。尔后，李恺出面筹得一笔资金，把这些村买下，从此这七个村落计有一万多亩土地、几万多人，便划给惠安县管辖，并把位于涂岭镇白水坑的惠仙两县界碑北移几公里到界山镇北部，并把界碑新址重新命名为界山村交界塘。
宋理宗年间，莆田洋埕一林氏村民任广东广州增城县尉，晚年退居于此地太白峰东南麓前端的海滩地，因他思念故乡莆田，此地地处莆田南边，故谐音称此地为南浦，后谐音再改为南埔。
1999年界山村升格为界山镇。泉港区在2000年前隶属惠安县（惠北片4镇、1山腰盐场）。
1985年4月11日，省人民政府批准设立肖厝镇，南埔、后龙、山腰3个乡及涂岭乡部分行政区域为肖厝镇的行政区域，下辖86个村委会。
1991年7月14日，泉州市人民政府根据福建省人民政府闽政[1985]综183号文精神，设立肖厝镇，
1992年9月29日（另一为28日）成立镇人民政府。
1996年3月1日，省民政厅批准撤销肖厝镇，设立后龙、山腰、南埔、涂岭、埭港5个镇。
1996年4月21日，福建省人民政府批准成立泉州市肖厝经济开发管理委员会（简称肖厝管委会），为泉州市人民政府派出的正县级行政机构，统一管理协调区域内经济建设和社会发展事务，下辖南埔、后龙、山腰、涂岭、埭港5个镇和国有山腰盐场。
1996年7月11日，肖厝管委会正式挂牌办公。1999年8月经福建省民政厅批准，镇级行政区划调整为南埔、界山、后龙、峰尾、山腰、前黄、涂岭等7个镇和国有山腰盐场。
2000年4月12日，国务院批准：同意设立泉州市泉港区。泉港区辖原惠安县的山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、埭港镇5个镇。区人民政府驻山腰镇。12月28日，泉港区正式挂牌成立。
2000年，泉港区辖7镇：山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、前黄镇、峰尾镇、界山镇。根据第五次人口普查数据：总人口342211人，其中各乡镇人口（人）： 南埔镇 69677、 界山镇 44882、 后龙镇 38202 、峰尾镇 46039 、山腰镇 57094、 前黄镇 35735、 涂岭镇 45668 、福建炼油化工虚拟镇 4914。
2001年，泉港区驻山腰街道，辖1街道6镇，99个村委会。

B. “泉港”名字来源

泉港各村名字的由来 （一）因姓加“厝”而名 3 S( s1 K7 g- T- R! L0 Z

该类地名以本地大姓后加“厝”字命名。“厝”意为“停柩”。引申为停柩的地方，在闽南，这种停柩的地方叫“大厝”，即“祖厝”、“祖屋”，这是先祖早年开家发业的地方，闽南语引申为房屋。随后代的不断繁衍，该地带就以宗亲关系把本地名字以姓氏加“厝”字命名。柯厝、邱厝、柳厝、刘厝、钟厝、叶厝、郭厝、肖厝、施厝、许厝、黄厝、卢厝、麦厝、庄厝等村是较典型的代表。如：
柯 厝：明代，柯氏村民从莆田迁此建居，以姓氏取名柯厝，清时，因此地盛产海蛎（俗称蚵），故得名蚵厝，1985年复称柯厝。
W ~( y; h% [
潘 厝：宋末潘氏村民从河南迁此建居，以姓氏取名潘厝。 - a) ` }: }: C! g+ q! b% P

方厝、林厝：古县村的方厝自然村以方姓得名，林厝自然村以林姓得名。 （二）因姓得名 4 P" j, U7 g( [3 L' V* E) o
l9 r! Q. A1 \+ I0 [$ F( W6 Z% }- `
陈庄、夏卢、东张、前烧、吕罔寨、吴曾池与涂岭，属于因姓得名的地方。 , n' A7 t6 Y( T9 m- k# {

陈庄：开发时庄姓与陈姓大抵同时到达，后来在发展繁衍中两姓人成为本地大姓，加上在相互来往中关系逐渐密切，如同一家，所以村名叫为陈庄村。 6 V' j% i5 T0 y1 l- L
4 i/ j4 z1 W. }, V# Z- Z
夏 卢：则为原夏、卢两姓杂居得名，后人渐渐误传为“下卢”。
\# O v) S1 N" ?/ f
涂 岭：现在的涂岭镇是早年通往福州的古道，因岭上有涂氏三兄弟来此居住，过往客商就因“涂氏兄弟在岭上居住”而把这个地方叫为“涂岭”。 1 s( L3 b5 v, Q# |

东 张：据传，古时董、张二氏村民先后迁此定居，以姓氏取名董张，不久衰败外迁，陈氏村民从莆田阔口迁此建居，仍称董张，后音讹为东张。 7 H3 ?# f8 q* K ?7 ^

前 烧：据传古时钱、肖二姓村民先后到此定居，以姓氏取名钱肖。后衰败外迁，许吴等氏村民相继迁此定居，仍沿用此村名。后来当地方言误传为“前烧”。 : A) o! b5 B/ r5 W% K
1 ^/ [* h( E# _% w0 L) m/ _
吕罔寨：吕罔寨位于涂型村委会后厝村之西侧，据传，元末明初期间，有个姓吕名罔武夫到此山上建寨称主（原寨内宅第及寨门尚残存），故得名。
^+ Q( `- A! p* o% I7 h
吴曾池：古时，姓吴，姓曾两户人家共住于峰尾一地，并在宅前挖一池，故名吴曾池。
此外，另有后张、前黄、前郭、后陈也属以姓得名。 } m) e7三）因山川得名

羊角山：因该地有座山坡，山坡有两块巨石，巨石弯如羊角高耸，故该山被称为“羊角山”，村庄就随之被称为羊角山村。
Q4 f' W
象 狮：因村边有两座山，其状如大象和狮子，分别得名为“象山”和“狮山”，古时建村时也就因此取名为“象狮村”，今方言谐音为“上西”村。
m5 j- p1 |
荷 池：因村前有一个大池塘，该池塘状如荷叶而被叫为荷池。
' ^ |
槐 山：宋孝宗年间，迁于此地的村民始祖瑞公好植槐树，那时此村前槐树茂盛，村南有格头山，故取“槐”和“山”称为槐山。 * u: ]! k; J1 N q i/ t
$ h3 @4 t' I! U' u% f: c$ \- f
惠 屿：此为一岛屿，因横亘在湄洲湾上，犹如屏障，故得名横屿，后来肖厝村民析分于此建居开发，形成一村庄，取属惠安县辖之意，改称惠屿。 $ k1 B: |2 }) O* L" v: w/ i
6 b( p; n1 x3 ?6 D; [! @" ~8 D
塘 头：古时，蔡氏村民迁此建居，因村前有口大池塘，故以此地形地物取名塘头。 / k4 `- ~' ~) s, h* X

秀 溪：原名小溪。因此地系山谷间一坑垄，中间有许多小溪流，故名小溪，1981年雅称为秀溪。
O( ^0 p, [, N" [
模 柄：古时，此地一小山丘形似器皿之柄，何氏村民从辋川钱埔村迁此建居，故取名模柄。 ) P0 a+ T: T; w* W

凤 林：因此地有座凤山，树林茂盛，故以此命名凤林。 1 @ p# ~# q% s B; n
田 墩：古时，连氏村民析迁于此，建居在一大田洋之土墩处，故得名田墩。
联 岩：此地有座岩山，其周围有村庄相联环抱，故命名联岩。
鸢 峰：此地有座小山丘，名曰“鸢山”，民国时在此设鸢山保，1949年冬与辋川五峰合并命名鸢峰。
笔架寺：因山上有三个峰峦，形似妇女之头髻，后来惠安知县陈永年登上此山观赏风光时，把三个峰峦比喻为“文人投笔之架”，从此改称为笔架山。山之顶部的仙公寺，因山得名，叫笔架寺。 4 ]- Y# Y M7 f# x% A" O: A3 p7 ]

菱 溪：古时，因溪上游“双峰对峙，相敌不相让，中束一水，贴然而过，形似菱角”，故得名菱溪。 6 g( U* O, R( c5 |; }5 M' {
8 p# m! M( w+ O# G
凤 山：因此地主村处在凤山之旁，故以山命名。

割 山：古时此地有座小山头叫鹤山，陈氏村民迁此建居，以山取地名，后来因方言误传为割山。

东 山：此地有座小山头叫东山，古时刘氏村民从涂坑析迁于此，建居在东山缓坡地，故以山得名。 ' \6 P. p3 t% Y8 w) a
) u0 J; Z j, E% }, Y
寨 后：古时此地北山岭上筑一寨，后来吴、王、郑等氏村民迁此，各自沿此寨之后坑谷缓坡地建居，故得名寨后。（四）因物得名 , h" _6 n0 m+ X6 E! {

这类村名来源因村中有具代表性的事物，如：
樟 脚：因村子里有一株龄约700多年的大樟树，爬到树上，村子就如在脚下一般，故而得名樟脚，意为樟树脚下的村子。

白 井：因村中有白氏祖上建造的一口精致的八角井，人们把这口井称之为“白井”，村子也因这口井得名。
h
后 楼：因有望海楼而得名。 3 D! d* r) ~/ T \( j. K' ^

奎 璧：因村中有两块大石头，状如龟和鳖，被名为“龟石”和“鳖石”，故建村时称“龟鳖头”村，现方言简化 j
菜 堂：当年此地有一尼姑院，当地方言称为“菜堂”。

虎 石：因早年村子前后有两只石虎而得名。
o/ U
仙 仔：古时此地风景秀丽，宛如仙境，故建村时命名为仙境村，后谐音为仙仔村。 ) D' n' W1 [5 r

土 楼：因村中有座大楼叫土楼（黄素土楼）而得名。 % f/ c, \ T# B
7 C5 m/ N/ `. e7 R9 s
屈尺厝：当年开家之时所住的房子相交成九十度角，如同屈尺。 3 X g; `' o/ P% T* ~( h0 V; G

石 桥：当年通往该村的主道用石板铺成，因底下沟多，此石板路如沟上之石桥。

柯寨、下寨：古时，此地山峰有个寨，后来柯氏村民迁此建居，称为柯寨，后因人丁繁衍，析迁建居在寨之下端，故称下寨。 ) L' r8 w1 J! ]

鹅 头：古时，潘氏村民从莆田大圳迁此，建居在鳄头，后方言谐音为鹅头（潘氏祖墓有此碑记）。 : ~5 i- L: G5 b* q( z8 G) r

大 路：古时此处系大道口，陈氏村民从仙游牧鸭到此定居，因当时建居在大道之旁，故得名大路。
东 亭：古时此地有座毓英亭，后来陈氏村民迁此，建居在亭之西侧，故称东亭。 6 z9 G b8 T7 j; B
下 朱：古时，朱氏村民迁此建居后，建座“霞珠宫”，村以宫得名，明时因倭寇侵扰而被毁灭，后来林氏村民到此建居，沿用原村名，渐渐又被方言误传为“下朱”。 ( O3 \- _, D$ M( `8 L. y
u% C5 q3 O9 q
十八社宫：元代，陈、林等氏村民从莆田迁此建居后，由18个姓氏族人合建一座宫庙，故定名为十八社宫，村以宫得名。
天 竺：因此地有座古寺庙名叫天竺寺，故以寺命名天竺。
西 枫：古时，郑氏村民迁此，建居在外厝村之西边，故名西边，后因村旁有棵大枫树，改称西枫。 # b7 Q- r8 X' y5 F
+ ]/ l! v1 }' h8 r2 |/ p
上 楼：古时林氏村民迁此，建居在峰尾半岛西南侧上端，因村中有座楼房，故得名上楼。 ) L0 I6 M5 y9 I

前 埕：古时，陈、庄二姓村民从永春先后迁此，建居在一大荒埔地，其村前开辟为晒谷埕，故取名前埕。
安 兜：据传，古时此地为一澳头，连氏村民迁此，建居在澳头旁垵坂地，故以地形取名垵兜，后书写简化为安兜。
大 厅：古时，连氏村民由仙游盖尾迁此开基，建一座祖厝大厅，逐渐繁衍发展成为一大村庄。 " o/ {. J5 p$ t/ h' u. j2 J! b
/ R; ~: w' j" X% K' E
红 库：古时，此地有一坑垄，每逢山洪冲刷，其坑内均为红泥水，故称之为红矿。郑氏村民迁此，建居在坑垄之旁而得名红矿，后来当地方误传为红库。
u1 s1 |7 t3 ~# k
新 宅：古时，唐氏村民由江西菜宅迁此另建新居，故取名新宅。 `. @9 |# P4 M' W8 e! r

龙山宫：古时，郭氏村民析迁此建居在塔山头之东南，靠近溪流之处。为祈求平安吉祥兴旺，建造宫庙，取名龙山宫，地以宫名，亦称龙山宫。
G7 ~' c6 Z ]( \* {
大雾山：因山峰高大雄伟峻峭，山巅常见云雾缭绕，故得名大雾山，又因顶峰较开阔有小台地形似一帽，亦曾称为大帽山。 . @: L. X. \0 \( w, K
+ U6 G" U; k I, A9 v: @
涂 坑：明代，刘氏村民从莆田涵江迁此，建居在坑垄缓坡地，故取名土坑，后改“土”为“涂”。 ; @2 Z5 [$ x: w5 b5 r! A9 x6 g9 Y! Y

东 山：此地有座小山头叫东山，古时刘氏村民从涂坑析迁于此，建居在东山缓坡地，故以山得名。 ; P! q; s+ m: L2 e X8 s

锦 川：此系庄氏村庄，位于坝头溪畔，川流不息，民国时命名锦川。
! |6 D4 b
官 路：村中大路是古时通往县城的官道。
外 厝：据传，古时此地桦树甚多，后来林氏村民从莆田迁此，建居在桦树之旁，故得名桦厝，后因当地方言误传为外厝。
S' H' Q! o（五）因历史事件等得名
即因该村历史上曾发生富有纪念意义的故事而得名，如： ; j1 n$ U/ D. Q0 w3 B9 N$ H+ c
% P' j# ]# ?+ R8 t; n) l$ a
南 埔：宋朝理宗时，莆田有一林姓官员在广州为官，期满返乡，路过此地时见此地风景奇异，决定在此定居，因觅得佳处而诗兴大发，根据王勃《藤王阁序》中“画栋朝飞南浦云”中的“南浦”给该地命名，后谐音为“南埔”。
y9 g
世 上：明时，该地先祖从惠东张坑迁来此，据说其迁徒原因是被人所迫，为了让后代子孙记住这事，该村命名时被叫“徒上”，后方言误传为“世上”。 7 n. t" ]. J o

驿 坂：该地是古时通往福州的官道，明洪武年间（1368-1398年）设立驿坂铺，置邮亭，供往来官员憩息和供急递文书事宜，所在村随之被称为驿坂村。 - G4 p9 y" h4 K" Q m3 R

鸠 林：原来的九峰乡在上世纪50年代时大乡分小乡，因该村有14个姓聚居在一起，村子东北又有一座小山丘，丘上树木枝繁叶茂，每晚引来鸠鸟大片在此盘旋，故命为鸠林村，意为诸姓杂居和睦相处。
h古 县：因此地水陆交通之便，古时曾建分县于此，宋朝太平兴国年间，晋江县拆设惠安县，因今惠安螺城士绅竞争，双方采取称两地水决定，重者为县址，由于螺城士绅在水中溶进糖（又有说为盐）而胜出，而该地为了纪念这一事件而名之曰古县。
香芹、张芹：宋时蔡氏到此地定居，给该地命名时因蔡与菜同音，又因为他们认为所有菜中只有芹菜最香，故以蔡比为香芹菜，得村名为“香芹”村；后又有张姓迁此，看法又与他们所见略同而把村子又命名为张芹，所以该村既叫香芹，又有张芹之说。 $ ?# v% ^: |# b

楼仔下：古时，陈氏村民从莆田阔口迁居于东张，明末析迁于此，建造一座小楼房，后因人丁繁衍，村落向此座楼仔之低处拓展，故得名楼仔下。

先 锋：因五十年代初此地创办一个农业高级合作社命名为先锋，其名称沿用至今。
y9 k6 f/ S6 X
路 打：明代，黄氏村民从张坂迁此定居，因村民住庐屋，生活艰苦朴素而得名“庐朴”，清代谐音为“路朴”，后误传为路打；另有一说，黄姓迁来时，以打铁为生，故得名为“炉扑”，后谐音为“路打”。 " _" u9 ?% f! M

涂 型：古时，陈氏村民从樟脚梨岭迁此定居，因烧砖瓦建大片晒坯之土埕，故以此得名土埕，后来谐音为涂型。 4 z% o- g: s" [/ x# U/ B3 X1 }
2 T, b5 _6 j! [$ T2 h( E
前 欧：据传，古时钱氏村民迁此定居，以烧陶瓷瓯碗为业，故得名钱瓯，后因遭匪患而外迁，出氏村民迁此建居，仍沿用此村名，以后因当地方言谐音为前欧。 ; T" l" @ z; N g- ?
" A9 O4 y! d2 X3 F) d _
清 美：据传，古代此地是个澳头，筑有仓库，后来潘、黄二氏村民相继迁此定居，因村建在码头仓库之尾端，故得名仓尾，后来谐音为村尾，民国设保时，方言雅化为清美命名。

五 社：1955年此地五个村庄成立五个农业社，1958年公社化，五个社组建一个大队，故命名为五社大队。 . @" |3 {0 F; A" K9 } C) v4 d
3 u5 z1 J1 Z5 a- n4 R' P
诚 峰：早年此地设诚实、诚忠二个乡，1958年公社化时，取其诚字与峰尾之峰字命名为诚峰。 ' x4 T x0 V; s: d5 C
: P$ b5 I8 G7 W9 {' I* E W& k, S: t
诚 平：原名诚朴，于1956年建立农业合作社取名诚鹏，1958年改称诚平。

坑 内：1982年与凤安大队析分另置大队时，取其项、下坑内之坑内命名。
x6 T+ P- Y' t( ^
三 朱：据传，民国时，因民事案，朱氏三个村各被捕一人，县衙传讯“三朱”而得名。
普 安：古时，张氏村民从莆田迁此，建居在多墓葬的荒埔，村民难以安宁，故倡导“普渡”，祈求平安。而村则以此得名普安。 # x- S* X ?1 L" b
" t+ q' l: Q/ X9 j4 |8 ~- [
黄 田：据传，古代黄氏村民到此定居，沿溪两旁开垦田地，故得名黄田，因遭匪患兽害而外迁，后来陈、赖、许、吴等村民相继到此建居，仍以黄田为统称。
西 吴：据传，古时吴氏村民迁此建居在塔山之西，故得名西吴，因弱小受欺而外迁，后来连氏村民到此建居，仍沿用此村名。 . b; @6 }0 q5 {( |
3 N# }1 Z4 S d
潼 关：元时，地方武装首领陈潼，曾在此古驿道隘口筑关修寨，驻扎兵营，故称陈潼关，后简称潼关。
新 厝：早时，吴氏村民从草垄村析迁于此，另建新居，故称新厝。
肖厝港：古时，此处沙格村开发较早，曾称为沙格澳，后因萧厝崛起，海事繁荣，名盖沙格，遂得今名。
x* Q: \
华侨桥：1963年，界山籍华侨筹集资金，在龙马溪与南枫路交叉处建一座石拱桥，故名叫华侨桥。

C. 泉港c9泄露是不是真的

应该是真的微博下面评论一大片

D. 泉港清源庵日记

清源庵在山腰镇荷池社区，我们沿着小道走。之前不知道它就在区政府旁边，不然可以选择走大路比较近的。当地的村民告诉我们，清源庵旁边有棵大榕树，只要沿着这条路一直走就可以看到。进去里面，前厅有两个小孩在，问她说住持有没有在？她说不知道，呃，汗！可能把我们当成人贩子吧？刚好有个经常来这里看望小孩的大叔一听说我们的情况就把管理尼姑庵的管理者叫出来，我们也讲明了情况，接着就把释金禅住持也叫出来了。

大家落坐，我拿起泉港论坛爱心社的名片和住持交换一下，向他们简单地介绍了我们泉港论坛爱心社，清源庵的管理者和那位大叔向我们讲了很多清源庵目前的情况，也才知道这位大叔其实之前是帮清源庵做木工之类的，他说在清源庵里做事少收了几万块都不要紧，因为这些孩子太苦了，他不忍心所以也经常来看望他们。管理者说修建这座清源庵，像玻璃也是深圳爱心人士特意从深圳派专车送来的，听得我们都很吃惊的，真有心。其实很多外省的都很关心泉港清源庵，只是大家捐的都是小钱，但有大家的关心，住持似乎很欣慰。

清源庵目前有小孩二十个，最小的才一个月，最大的二十二岁目前是清源庵里的副主持。去看望一个月大的小孩他正在摇篮里香香的睡着了，似乎被我们说话的声音吵醒了，睁开眼瞄了一下，我们赶紧摇一下摇篮，他又睡着了。住持告诉我们，他的右手提不起力气，没办法活动，神经线被压的问题吧。看着这个小小的生命，长得真的可爱。一位阿姨来烧香顺便也进来看望，她说如果不是手臂的原因肯定很多人争着要，这么小巧的生命。

还有一个五个月大的，醒了在哭，住持喂他奶粉喝，很快，一下子就吸完了整瓶牛奶，住持把挂在他脖子上的奶嘴塞进嘴里让他吸，他也安静了，一双大眼睛溜来溜去的，不哭不闹了。五个月大的，脑积水，脑袋瓜的右边肿了一大片，眼睛很大，却是营养不良的样子。住持讲得很心疼，她指着额头说这孩子真受苦，前段时间抱去泉州儿童医院，花了三万多，额头被扎了六七针，那些筋都是黑色的。一双小手和现在的身体完全不搭配，极小极小的手，看得我也心酸起来。住持心地善良，收养了一条条的小生命。问她怎么收养了这么多小孩时，住持说：孩子的父母真没良心，他们丢掉了等于是丢弃了一条生命，我不忍心，必竟这些都是小生命呀！看他们多可怜，如果不捡回来，像他们这样子没人要被丢弃的后果有可能是死亡。

有一个十二岁的女孩，左眼看不见，整个眼皮都是下陷。最让人怜惜的是她的双腿也残废了，双腿并拢弯曲向后，天生脚残，不能走路只能是四肢在地上爬着活动，我蹲下来摸着她问住持，冬天也这样吗？住持说，这样子也没办法，冬天也是这样的，她的裤子经常是弄得湿湿的，都不管用。她爬着的时候我和清风在后面惊呼道，裤子根本就是湿湿的，地板上也留下一道道的痕迹。孩子，现在可是冬天呀，这么冷的天呀，心里很难受。那位大叔有考虑要做个滚动木板给她，但怕她万一下楼梯不小心滑出去不能控制反而会害了她。住持说她很乖，很多小孩都是她摇着摇篮长大的，现在一个月和五个月大的小孩也都是她在摇着睡觉。而且她心地善良，有时候没吃饭都骗大家她已经吃过了。管理者说这小孩和住持一样的心软。到这里，我已经哽着不知道要说什么了，十二岁的女孩一直抬头跟我们微笑着，孩子，真坚强。

当我问到像她这样子的年龄应该可以去读书吧，管理者说没有一所学校愿意收留她，她本身就很喜欢读书，但联系的学校都不要。我建议说泉港特殊学校似乎可以收留的，他说也有联系过的，不过人家要求收留条件是自己本身能自理的，不然就要专门派一个人跟着去料理。管理者摇摇头说，孩子的方便不能自理，都是住持一个人料理，像在照顾奶奶一样的。而且清源庵有几个小孩已经到了上学的年龄了，但条件不允许。

还有其它几个小孩，各个年龄段的都有，十岁以下的居多。转到后院的时候看到她们都在里面，有的在洗衣服晒太阳，大家都很乖的在做自己的事情。清源庵要开垦荒田担粪也是二十二岁的副住持自己去弄。住持说吃饭是问题，臭地瓜也要吃下去。是可以想像的，二十个小孩子呀，两个在喝奶粉的一个月要花两千多块的奶粉钱。住持说奶粉贵，但是只要小孩子能健康长大就好了，她的希望是小孩子都能长大起来，胖一点，这么瘦弱看得不忍。既然人都过来了，但好像也不能空空着两手，清风出去外面买了一些东西进来，不多，小卖部的东西不齐，却也是一片心意。

在清源庵里呆了一个小时多也该要走了，住持把我们送出来时还塞了拜拜过的桔子给我们，谢谢我们的关心，据当地习俗要收的。和住持行礼后便结束了此次的访记。出来后，清风说不枉此行，我说，心里好难过。所见所闻才知道心里原来这么心酸，怜惜他们，心疼他们，对住持也充满了无限敬意。

E. 你们怎么看待泉港的未来

在你印象中可能认为泉港离你很远，可能认为泉港有福炼化工，以及刚刚投资不久的一体化，认为泉港经济在稳步发展中，但是泉港人绝不能这样憧憬未来，生于斯的人非常明白漫天黑影是一种什么样的景象，污染严重一带的老百姓已经好几年没看到自己屋上的蓝天了吧，会突然发现曾是那么亲切的美丽家园已满目疮痍。 不可否认，化工给泉港经济带来一定的经济效益，泉港政府在建设家园一带曾也有过表现，生活区好像还是蛮是那么一回事，但认真想下，你会发现，泉港的老百姓有没有真正富裕起来？精神文明有没有提起来？道路交通有没有得到良好的改善？城市规划就那么几条大园盘的路就说明了？政府发展能力就因为多了几大高楼就好起来？我不信每年收的税收就只能做成这样，几年前的是这样，几年后还是差不多，是没收税收，还是政府吃了？大片的泉港区搞来搞去就搞生活区山腰，还是这个样？更不用说其它镇的发展，一穷二白，政府好像从没正视过。
9 A: n5 D( Y* Q0 z) K 泉港老百姓真正赚点钱的途径方法其时归结出来就三点，一：本地产业，如农产品、海产品等；二：做小工，如修路、盖房子；三：出外打工做生意；泉港人不会出去招摇撞骗，杀人劫财，大部分都是老实安份的农民，艰苦朴素养育了一代代人，曾经一度红透泉港半边天的闽林公司给泉港多少老百姓带来实惠，多少泉港人盖起房子不是靠吃着闽林的利息，而这些才真正对泉港老百姓起到一定的养家糊口作用。而区政府拿着税收的钱拿着闽林暗送的钱不是做着解决民生生计发展问题，带动群众走致富之路，而是搞区政府门面建设，搞“美化家园”，这建什么路，那盖什么厂子，真正其中的猫腻，隐藏的利害关系岂是我们这种凡夫俗子能看得透的。现在闽林倒了，多少钱打水漂了，区长被双规了，腐败就浮出水面来了，受伤害的最终还是老百姓。曾有一朋友戏言，泉港经济至少倒退五年，我看何止，多少人因之离乡背景，闽林的历史问题应该得以正确公正评价，功过历史都会还以真相。 ) h3 t8 N; j! G7 w
话回化工，当电视上报纸媒体发表某某国在泉港投资几百个亿搞一体化，搞某某化工石油产品，大家是不是很兴奋，大家都会想到未来的泉港将是一片繁荣景象，冷静想想，化工这种重污染行业在其它国家是不受民众欢迎的行业，甚至排斥在外的行业，别人为什么愿意投资这么多钱给我们？别人为什么就不在自己本国搞？污染啊兄弟们。多少城市付出多大的代价才换回环境的净化。原本打算在福州搞福炼为什么最后选在泉港？总体规划中国政府也许考虑说泉港偏落后，搞搞重工业，发展下没事，但这就是对泉港的不公正。以及对辐射周边城市的不公正。媒体宣传都是正面的报道，重来只能当是另一回事，生活在泉港的人才知道什么是污染。
- D e1 U/ r6 Z) y- } 福炼给泉港老百姓真正带来什么？是给我们提供就业岗位吗？实话说泉港学化工的研究生都不一定能进福炼，何况我们泉港的本科生。它选址在这，为什么就不能优先考虑这的生源呢？奇怪的是重点大学的学生还愿意来，待遇高吸引他们来，来了说不准就后悔。是给我们带来周边城市的建设发展？建设起来点给老百姓住吗？老百姓买得起吗？你可能要说不是有税收吗？别相信这种税收带来巨大发展的谎言吧，给政府搞搞还有几个钱？谁都清楚前期发生了什么事，上有如此毒虫，下呢？会少吗？福炼真正带来什么，将来的一体化又是个什么模样？看看泉港的天空就知道，试目以待。本人从事化工，知道化工是的有机慢性毒产品居多，深感不安，眼里知道家乡的父老乡亲要是再这样下去就得生活在水深火热之中。长远的说追求一时眼前利益而造成将来大面积搬迁，并对自身身体以及后代之孙带来祸害是不值得的，家乡就真的从此给别人给那些投资者当赚钱厂房，失去家园，土地里的祖宗都会爬起来跑路换地方安息。无论是现在的福炼，还是将来的一体化，还是将来极大可能投资PX项目将是以厦门80t的几十倍投入到泉港，用句家乡话：到时你就知道死活！而PX毒辐射面就不仅仅是泉港了，做为一名泉港人，见证厦门的游行你就可以知道PX东西一旦在泉港落户，那后果就像给泉州投入一颗慢性原子弹。 . G" Z6 U: _; r( z [- `9 a# `& x

# ~9 I- K. N# D- d 这绝不是危言耸听！ 0 ?) N( e4 i3 s8 F" f4 p1 q$ \
2 B( }, q* P" J. g ~: v5 q
% t, y v' ?9 Z; w+ K+ K% i* S

2 I; I0 r- ?. l8 `8 c另:几年前泉港刚成立的时候有人说10年后它能成为一个小厦门，然而短短7年的时间里它却变成全国高污染地，癌症高发地带石化产业与一些三无厂都被政府聚集到泉港带来的是当地政府高额的税收给当地的人民带来了什么，带来了是数千人死于癌症；数千人正在被感染；数万人逃亡离开这个高污染地；数万人还没有意识到癌症就在自己身边(2009年乙烯炼化一体化的投产将代表泉港的灭亡)........在厦门经常会有人说，在惠安那边（泉港炼油厂）有很多患癌症的患者，在福州人民医院门口有一辆专门为泉港癌症患者服务的专车..........***为了达到目的跟本没有人性......泉港人民该反省一下了，不要把这些高污染工厂的到来与以为傲呀.....这是在无形的自杀.....
石化.炼油公司给泉港带来了死亡....他们却把员工的住宅区盖到离泉港20公里例外的惠安洛江生活区,每个月都有体检福利也很好.....炼油厂周边的人民死的那一天我估计他们都不知道是怎么回事,水污染与大气污染把炼油厂旁边的植物都摧残死了更不用说人了.....

F. 泉港区建区几周年了，具体是什么时间成立的

2000年4月12日，国务院批准：同意设立泉州市泉港区。 名正言顺的历史是从国务院批准那天开始算起 也就是 2000年4月12日 前面那些历史是人为PS 上去的历史

G. 泉州清蒙开发区与泉港区相比，哪个未来的发展比较有优势

关键看LZ说的发展是指什么发展了，单单GDP还是社会效益。
两地发展途径不一样，泉港是重工业－－炼油一体化，未来肯定是继续往这方面加强做大；而清濛走的是轻工业、高技术含量的路子。
所以无法做简单的对比，如果单从GDP来讲的话，泉港是领先与清濛的，而且一般不会被超越。如果从社会效益上来讲，也很遗憾，福炼是省属的，清濛挂的是泉州、国家级的牌子，所以，所在地方是没什么获益的，单纯是工业区罢了。从人居环境上来说，是清濛好一些，毕竟离桥南新区近些，交通方便，离中心城区也近，泉港，算是石化污染吧，除了本地人，一般没什么外地人愿意常住那里的。
10.27话：LZ早说是买房嘛，如果是就这俩个地方挑的话，当然是清濛，泉港那地方目前来讲不大会增值。但关键是，清濛那个地方也不能说特别好，你如果腰包好些的话，更建议去市区买，或者桥南也不错。

H. 泉州泉港习俗

人一生下来就生活在民俗中，就象鱼儿生活在水里。几千年来，民俗就和人民的日常生活息息相关，它象一股奇效的粘合剂，把人们组织在一起，凝聚在一起。泉港民俗风情，是泉港民间历代相传、积淀而成的社会风尚和习俗，它包含着丰富的文化意识，是传统文化的宽厚基石。它作为一种无形的精神底蕴和活力资源，千百年来熏染陶冶了优越的民族精神和文化气质，构成了泉港民众历尽曲折劫难而不衰败并逐步取得辉煌成绩的一个重要条件。通过泉港的风情习俗，不难窥见蕴藏在其中的朴素厚实的地域文化意蕴。笔架斑论坛'Apzv?jJ
A:b
} ~)RJ
泉港民俗的构成是多源的，各种异质民俗经过长久的密切交流，进行有意或无意地互相吸收，融合改进。泉港民俗主要由四个源流互相融合形成：

古时泉港的地理区域划归七闽地，为东越族聚居区。涂岭镇蚁山遗址所发掘的石砖、陶纺纶、陶豆以及数量繁多的陶片，证明了早在新石器时期，泉港先民就在这块依山傍海的土地上刀耕火种，繁衍生息。原始土著居民在魏晋之前沿江顽强地生活着，从最早的“赤手捕鱼，拾贝为食”，到后来的“依海搭寮，伐木为舟”，有着自成体系的民俗。晋代衣冠南渡，位于湄洲湾南岸的泉港一带是晋江流域开发最早的地区之一。其后中原人民在唐初、唐末五代及南宋时期三次较为集中的迁入包括泉港在内的闽南地区，闽越族与汉族逐渐融合，泉港地带的东越族的大部分习俗现已成为历史遗迹，另有一部分民俗却沉淀传承下来，成为泉港民俗的组成部分。如泉港的宗教信仰具有坚实的民间基础，与东越族“信鬼尚巫”的传统有密切的关系。又如东越族妇女普遍参加生产劳动，这一习俗被迁入的汉族继承下来，在泉港农村和山区，妇女参加生产、从事重体力劳动一直都相当普遍。www.qgwy.com"u,[7gA Epk5g&_Yl
晋代以后，中原汉族不断南迁，给闽地带来了汉族的民俗，并逐渐成为闽地民俗的主体。位于闽地沿海中部的泉港，其民俗中无论是生产习俗、生活习俗，还是人生礼仪、岁时节庆，以及民间信仰和崇拜等等，都与中国传统民俗一脉相承。汉人迁徙泉港，前后持续千余年，他们一部分是直接来自中州地带，如前不久在涂岭镇世上村发现的一批西晋永嘉三年（公元309年）的纪年墓砖，说明了晋代衣冠南迁时，就有一部分中原人士辗转迁入泉港区域；但泉港很大一部分的先民是第二、第三次移民，如山腰庄氏是由河南固始迁到永春桃源，后人由永春迁到惠安洛阳，最后才迁入山腰卜居；坝头连氏是唐中和年间（881—885年）避乱八闽，于南宋嘉泰年间（1201—1204年）才由仙游连坂卜居曾占尾（即今坝头地带）；叶厝叶氏是由原河南叶县迁入仙游，再于约500年前迁入境内，此外前黄黄氏、涂坑刘氏、普安张氏、三朱朱氏、荷池郑氏等，都是中原人士先迁入莆仙区域，其后人再辗转迁到泉港境内。这些主要来自莆仙、永春还有福州等各个地区的汉人，具体习俗原本就有差异，有的甚至差别很大，相继进入泉港后，经过长期的生活生产交流，民俗也逐渐融为一体。
ORx9K(l
汉族民俗固然为泉港民俗的主体，但泉港汉族民俗实际上是融合了其它少数民族的习俗而形成的。泉港境内有蒙古族、回族、畲族三个少数民族共2万多人聚居，他们浓郁民族风格的习俗也沉淀在泉港民俗中。三个少数民族的先人由于特定的历史因素，根据聚居地的地理环境，大量吸收汉族民俗，并在实际生活中，巧妙地把它们与本民族的习俗融合起来。蒙古族出氏明初因逃难，自福州避入泉港，虽隐居于山林，仍牢记故土燕山，以燕山寺命名村边烟倒山上的宫庙，出氏群众至今还显现的豪饮好客、不过元宵节等风情，表现了顽强的民族特性；按族谱记载，郭厝回族是宋景定五年（公元1264年）到泉港定居立业，或是因为明廷的民族压迫政策，挂名于郭氏大族郭质后裔，如今虽经四五百年的汉化生活，但仍没有抹灭穆斯林回族风俗的痕迹；钟氏畲族于明嘉靖六年（公元1527年）从安溪再分支于今山腰钟厝开基，族人在封建社会怕受大房大族之压迫，长期隐而不宣族别，入乡随俗，但仍长期保持着群聚立寨的习性以及结婚时穿白色的内衣裤拜天地、世代传唱民族图腾《高皇歌》等特殊习俗，对周围汉族的风俗也产生一些影响。
商品经济的发达和海外贸易的繁荣，使宋元时期泉州沿海地区以开放的姿态对待外来文化，泉港地处湄洲湾一隅，对外来文化也一样有所吸收，并加以融合。以外来的佛教信仰为例，自唐代始，泉港的佛教开始呈兴旺态势。宋代以后，各种传统宗教和民间信仰与佛教和平相处，泉港的佛教渐趋世俗化，在泉港民俗中扎下深根。近代以来，泉港民俗受外国民俗的影响日益明显。清末至民国时期，沿海居民为了生计，出洋到马来西亚、新加坡、菲律宾等东南亚国家谋生，一部分侨胞携其在海外的后裔等家眷回到家乡，带来了异域的民风习俗，如一些华侨到了国外，学习借鉴了国外的民居建筑的风格和优点，回乡之后便洋为中用，逐渐形成了“中外合璧”的建筑式样。前黄镇的合隆大厝和山腰镇阿罗嫂大厝便是近代泉港人巧妙借鉴和吸收异域建筑文化的典范，为泉港民居文化增添新内容。近代随着基督教的传入，欧洲的一些民俗也相继传入泉港。1865年，该会自厦门传入，以境内驿坂为起点向四方扩散传播。基督教反对纳妾养婢，反对妇女缠足，反对铺张浪费，宣传戒赌禁烟禁鸦片，要求教徒简办婚丧仪式等，对近代乃至现在境内的陋俗起着一定的制约作用，净化了社会风气，促进了社会的文明发展。
民俗是随着经济基础和社会生活的变化而变化，民俗的变化往往滞后于经济基础和社会生活，但民俗一旦形成，便世代相袭，以传统习惯势力和心理信仰影响和制约着人们的意识和行为，具有长久的传承性和相对的稳定性；此外，民俗还具有民族性、阶级性和社会性等特征。
泉港民俗是闽南民俗文化的一个支流，是在中国传统文化的背景和氛围中形成的，所以具有中国传统民俗的一般特征。同时，它又是在泉港这个特定的自然环境和社会历史文化等条件下逐渐形成并发展起来的，因此在许多方面必然带有显著的地方特色。在丰富多彩的泉港民俗事象中，表现比较独特的特征有：
M&p4S'z#@X6l
泉港地处泉州之北大门，南面及西南与泉州市的惠安县、洛江区相连,西北及北面同莆田市的仙游县接壤，独特的区位使泉港民俗具有区域过渡和衔接的作用和特点。泉港陆域面积仅300多平方公里，却流行有三种方言，一是闽南话，一是莆仙话，一是“头北话”。“头北话”是惠安人对惠北地区（即今泉港地区）方言的俗称，这是一种从莆仙话地区过渡到闽南话地区的衔接性语言，是一种动态的语言。“头北话”由泉港的北面一个村落一个村落过渡过来，各村方言和口音，因各占闽南话和莆仙话的百分比不同而有所差异，一些相邻的乡村甚至不能顺畅地进行语言交流。比如涂岭镇境内岑兜、秀溪两个自然村原是属仙游县管辖，明万历年间连同南庄、港西、东丘、交界塘、柯寨共7个自然村，让惠安人李恺买断，划入惠安境内。这两个自然村方言主要还是莆仙话口音，可再向南一个村庄的方言却主要是闽南话口音。笔架斑论坛2g q&[1y[&WbA'Ft&T
语言是文化的主要载体，地区的民俗文化往往在语言上得到体现。泉港的民俗便随着方言的过渡而波动，靠近莆仙的界山、南埔地区和峰尾、后龙、涂岭的一部分村庄，由于与仙游境内居民工耕匠作、商贸嫁娶往来密切，民俗上含有莆仙民俗的成份就多，靠近惠安洛江的山腰、前黄地区和涂岭的一部分村庄，地缘上与惠安紧邻，民俗上就和整个泉州民俗大同小异。I;^N:oM(d3A*un#u
泉港民俗的区域性即不兼容性的另一个重要的原因，就是泉港的民俗是一种移民的民俗。迁入泉港的一部分是晋、唐、宋时期由中州汉族直接迁入，一部分是晋代之后周边等地区的各族先人二次、三次移民迁入。由于原居住地区不一，以致所带来的民俗和方言存在着较大的差异；即使是同一个地区，同是从莆仙地区迁入，但迁入时间前后相差数百年甚至上千年，这样一轮一轮的入迁，使泉港各地民俗如年轮一般地沉积在泉港土地上。各族先人迁入时，大多经过繁衍发展，都自成村落，各村落又与当地原居民的融合程度不同，加上旧时地区间交通不便、往来不多，也是形成许多语言不能相通的方言区和内容迥异的风俗区的原因之一。可见，泉港民俗不是某一个历史时期的中原和周边地区民俗的植入，而是反映不同历史阶段的移民民俗的历时性积累，如地质考古中的文化层一样，是一层层堆积起来的。!Q0sSMP
泉港民俗的区域性还体现在民间信仰上。如义烈娘娘刘益娘、游路夫人邱二娘崇拜在峰尾、后龙较为流行，顺天圣母陈靖姑、保生大帝吴夲崇拜在涂岭一带较为流行，“圣老爷”齐天大圣崇拜在界山一带较为流行。再如每个村落都奉祀一个或若干个特定的神灵作为保护神，旧称境主、社神等，境主神的宫庙由居住在该境的百姓捐资合建，各种宗教活动也由该境的百姓参加，抬神出游一般不能越出本境地界。
斑论坛 x:[sR'E
Y
一个地区民俗的形成是“约定俗成”的，其内容与形式对绝大多数社会成员来说，具有无形的约束力。但在具体操作上有着一定的伸缩灵活性，一般可繁可简，可先可后，可分可并，人们可以根据自己的需要与可能进行取舍选择。泉港民俗繁简程度的差别相当大，一般说来，经济比较发达的地区，各种仪礼比经济不发达的地区繁缛，富豪之家比贫穷之家讲究排场。以婚丧喜庆为例：自唐至清，“六礼”作为基本的婚姻礼俗普遍为百姓所接受，但在具体操作过程中差别很大，富豪之家严格遵循“六礼”，仪礼繁琐。而平民百姓则不那么严格，往往将纳采和问名合而为一，将纳征和请期合而为一，同时简化迎亲礼节。贫穷之家的婚礼则更加简化，甚至只在除夕之夜草草合房者也大有人在。又如寿诞，富贵之家除了大摆宴席祝寿请客外，还要演戏助兴。而寻常百姓之家无力大操大办，贫穷之家只能煮碗寿面意思一下。笔架斑论坛9P3@CF
境内人们认为孩子的健康成长，离不开“王母娘娘”等神灵的庇佑。所以在孩子16岁那年中秋节要“做大分”谢神，等到儿子结婚之际，还要“做小分”谢神。这些信仰基本一致，但在谢神仪式上却各自不一。山腰、峰尾做小分时，是在娶亲的前一日，新郎手臂挽着新娘的红衣向神祗拜三大拜，表示新娘同新郎一起“邀拜王母”。而南埔、界山一带男孩16岁时没有做大分，结婚时就将“大分”、“小分”一起做了。而且是在拜堂的前一日，就将新娘娶到家中，和新郞一起“邀拜王母”。按儒家礼教传统，家中有丧事，必须等到三年“脱孝”（解除服丧）才能举行婚礼，但境内却有一些约定俗成的灵活的做法，如在丧事百日内可嫁娶办喜事，此称“趁孝娶”。再者旧时倡导“守节”，寡妇改嫁被视为大逆不道的行为，但也有一些特殊的习俗，允许一些有特殊情况的寡妇再嫁，嫁时必须在夜晚，而且不得张扬，不得举办热闹的仪式，嫁期也不用择日，一般是在腊月除夕夜。出门时要走偏门，不能从大门出去等。再如早期各村普度是在同一天举行，常常发生纠纷甚至引发宗族械斗；经协商议定，各街衢巷里和村落轮流普度。这些方面，都可见民间礼仪尺度具有较大的伸缩性、灵活性。
民俗的形成要得到全社会大多数成员认同，并乐意参与，需要有一定的娱乐性。泉港民俗的娱乐性随处可见。如春节各村庄举行抬神游境仪式，出游的队伍浩浩荡荡，有旗队、车鼓队、香炉队和神轿队，旗幡漫舞，鼓乐喧天；轿夫根据所抬神像的性情等特征来确定抬轿的动作，大抵若是文官，则平稳前进，少作颠摇，若是武官，则尽力颠着神轿，摇出各种花样；有的村庄游朝拜时还抬着跳僮，跳僮常手持刀斧自砍肩背，或过刀桥，或坐钉椅、睡钉床，或赤足从火炭上走过，种种令人瞠目咋舌的幻术表演，引得村民一路围观。还有元宵节的乞彩、跳火、游灯活动、端午节赛龙舟活动、年兜打正鼓活动等等，都带有娱乐性质。旧时结婚当日，闹洞房时也有人家请来弦管乐手助兴，以及闹洞房时种种让人忍俊不禁的节目，都营造出欢快的娱乐氛围。出殡队伍中，也常见有西乐队、南音乐队、北管乐队和歌仔戏，一路弦管齐奏，唱曲跳舞，风光了死人，热闹了活人。
再以戏剧为例，泉港的宗教祭祀活动往往伴有丰富多彩的戏剧演出。在百姓的观念中，要获得神灵的欢心和保佑，除了献上丰盛的祭品和进行虔诚的礼拜外，还要演戏酬神、演戏娱神；不但神诞日要演戏酬神，传统节日、婚嫁寿庆、祭祖、寺庙落成、神灵点眼开光、庙会、祈雨、五谷丰收、斋醮仪式等等活动都要演戏酬神。最典型的是连普度和丧葬也要为鬼魂演木偶戏或打城戏。宗教祭祀活动与戏剧演出相结合的习俗，至迟在北宋时就已形成，虽说是为了“酬神”，但在客观上却取得“娱人”的效果。
民俗的发展演变有其自身的规律，泉港民俗也受其规律制约而沿着一定的轨迹发展、演变，总体说来，有以下两种发展趋势：笔架斑论坛 B#{[.G!ffB
文明进化。最早的民俗产生于原始社会，充满神秘的色彩，带有野蛮、粗犷的风格。随着社会的进步，旧有的落后习俗得到改造，逐渐理性化和文雅化。如早期居住的是高台巢居，秦汉时出现船屋，宋代出现官式大厝，以及民国的洋楼、建国以来的石构民居和当代城区涌现的套房等等居住民俗，逐步从低级向高级发展。又如原始社会婚姻礼俗极为简单，进入奴隶社会后，出现买卖婚姻，礼俗也逐渐复杂。到了封建社会，形成繁琐的“六礼”婚俗。近现代以来，这一礼俗趋向简单，出现了旅游结婚、集体婚礼的新式婚礼。再如原始社会时期一般是掘地而葬，丧葬礼俗十分简单，只随葬几件生产工具或生活用品。奴隶社会以后，丧葬礼俗逐渐繁琐，到封建社会形成了送终、搬铺、报丧、治丧、入殓、超度、送草、出殡、安葬、守孝、重葬等繁文缛节。本世纪以来，丧葬习俗趋向简化，随着火葬制度的推行，丧葬习俗更为简约，并逐渐成为风尚。还有，旧时民间的一些不科学禁忌，如儿童勿戴两顶帽，否则长不高；进他人屋内不得打伞或戴斗笠，俗谓这样做预兆该房屋易漏雨……等等，随着科学知识的普及和社会的发展，群众的视野日益开阔，一些禁忌自行泯灭，有些禁忌虽延续至今，但多数已不再拘泥了。
融合发展。民俗一般都具有排他性。随着民族之间、地区之间交往和交流不断增多、加强，封闭的格局就会被打破，逐渐渗透、融合。闽越土著的舞蹈与宗教祭祀活动紧密联系，形式简单，往往是身体狂舞，大声喊叫，甚至裸体而舞。晋代以后，中州汉族和各地区汉族民众迁入后，受到汉族文化的影响，这种祭祀舞蹈或成为一门表演艺术，或成为平时的娱乐方式。蒙古族人本不信奉汉族的民间神祇，而小坝出氏在泉港定居数百年来，也入乡随俗，敬祀何氏九仙、土地公，并奉汉将张巡、许远为境主，以往每年正月也和周围的汉族一样举行“游朝拜”民俗活动。在基督教传入初期，境内民众爆发了规模大小不等的地方绅士和群众联合反对教会的事件，称为“教案”。它不但反映了人民的反侵略精神，而且也含有传统文化抵制西方文化的成分。随着基督教在当地的深入传播，西方宗教习俗逐渐被容纳，逐步由冲突走向融合，促进境内风俗的改良和陋俗的改造。
AE2t2p]R
泉港民俗也具有辐射范围广的特点。泉港是侨台胞的主要祖籍地之一，共有旅居海外的华侨、华人和港澳台同胞37万之众，相当于当前全区的总人口数。其中台胞16万人；华侨主要集中分布在东南亚，以马来西亚最多，约有14.7万，占69%，其次为新加坡，共有5.3万，占25%。明清至民国时期，大批泉港人漂渡海峡，或移居台湾岛，或移民东南亚一些国家，也把家乡的民俗移植到那边，世代相传。如移民为祈求旅途平安，临行前特地到庙宇祈祷，到了异域他乡后，为不忘故土和感念神恩，陆续建起各种庙宇供奉家乡的神祗，现在每年都有海内外分灵的宫观信众来泉港祖殿谒祖进香。如涂岭乌石宫便是台湾高雄市一甲的美泰宫的祖殿，每年都有该分灵地区的善男信女纷至沓来谒拜；境内的女神刘益娘崇拜在东南亚传播极广，新加坡、马来西亚等国家和地区都建有义烈庙敬祀，台湾台北刘氏还组织“姑妈会”，尊刘益娘为“海峡第二女神”。

I. 福建省泉州市泉港区简介

概况邮编：362801代码：350505区号：0595拼音：Quangang Qu泉港区位于福建省沿海中部的湄洲湾南岸，地理坐标为东经118°41′-119°01′、北纬25°03′-25°15′。东临湄洲湾，南与惠安县毗邻，西南与洛江区相连，西北及北面同仙游县接壤。总面积306.03平方千米。 www.xzqh.org2003年末，总户数91349户，总人口364779人，其中非农业人口103104人。以汉族为主，少数民族有回族、畲族、蒙古族等 www.xzqh.org区人民政府驻山腰街道港二街。全区辖1个街道、6个镇：山腰街道、南埔镇、界山镇、后龙镇、蜂尾镇、前黄镇、涂岭镇；国有山腰盐场。共有4个社区、96个行政村 www.xzqh.org历史沿革 行政区划网·XZQH·ORG打造最好的中文行政区划网站泉港区原隶属惠安县（惠北片4乡、1盐场）。1985年4月11日，省人民政府批准设立肖厝镇，以南埔、后龙、山腰3个乡及涂岭乡部分行政区域为肖厝镇的行政区域，下辖86个村委会。1991年7月14日，泉州市人民政府根据福建省人民政府闽政[1985]综183号文精神，设立肖厝镇，并于1992年9月29日（另一为28日）成立镇人民政府。1996年3月1日， 省民政厅批准撤销肖厝镇，设立后龙、山腰、南埔、涂岭、埭港5个镇。1996年4月21日，福建省人民政府批准成立泉州市肖厝经济开发管理委员会（简称肖厝管委会），为泉州市人民政府派出的正县级行政机构，统一管理协调区域内经济建设和社会发展事务，下辖南埔、后龙、山腰、涂岭、埭港5个镇和国有山腰盐场。1996年7月11日，肖厝管委会正式挂牌办公。1999年8月经福建省民政厅批准，镇级行政区划调整为南埔、界山、后龙、峰尾、山腰、前黄、涂岭等7个镇和国有山腰盐场 www.xzqh.org2000年4月12日，国务院批准：同意设立泉州市泉港区。泉港区辖惠安县的山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、埭港镇5个镇（注：实际情况是：惠安县划出山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、前黄镇、峰尾镇、界山镇，设立泉州市泉港区）。区人民政府驻山腰镇。12月28日，泉港区正式挂牌成立 www.xzqh.org2000年，泉港区辖7镇：山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、前黄镇、峰尾镇、界山镇。根据第五次人口普查数据：总人口342211人，其中各乡镇人口（人）： 南埔镇 69677 界山镇 44882 后龙镇 38202 峰尾镇 46039 山腰镇 57094 前黄镇 35735 涂岭镇 45668 福建炼油化工虚拟镇 49142001年（？），泉港区驻山腰镇，辖7个镇，99个村委会 www.xzqh.org山腰镇镇政府驻新宅，辖15个村委会：新宅、荷池、龙山、锦塔、锦川、锦山、普安、鸢峰、叶厝、埭港、陈庄、菜堂、海滨、钟厝。前黄镇辖13个村委会：前黄、凤南、凤北、凤阳、凤山、凤林、凤安、坑内、古县、后张、三朱、香芹、前烧。南埔镇镇政府驻柳厝街，辖17个村委会：柳厝、南埔、塘头、天湖、天竺、风翔、仙境、西枫、外厝、施厝、仑头、邱厝、柯厝、先锋、沙格、肖厝、惠屿。界山镇辖13个村委会：界山、鸠林、鹅头、河阳、狮东、东张、玉湖、玉山、槐山、大前、东凉、下朱、岭头 www.xzqh.org后龙镇镇政府驻礁头，辖12个村委会：后龙、上西、峰前、许厝、涂坑、东山、田里、坑仔底、后田、后乾、割山、柳亭。峰尾镇镇政府驻诚峰，辖8个村委会：诚峰、郭厝、诚平、前亭、上楼、峥嵘、联岩、奎壁。涂岭镇镇政府驻涂岭街，辖21个村委会：涂岭、松园、前瓯、清美、涂型、芦朴、汶阳、世上、白潼、驿坂、五社、路口、溪西、丘后、樟脚、寨后、黄田、小垻、秀溪、溪头、下炉 www.xzqh.org截止2001年末，全区总人口36.45万，主要以汉族为主，兼有回族、畲族、蒙古族等少数民族,其中回族12154人，主要分布在峰尾镇的郭厝村（9830人）和山腰镇的龙山村（2324人）；畲族5943人，主要分布在山腰的钟厝村（4802人）和鸢峰村（1141人）；蒙古族2200人，主要分布在涂岭镇的小坝村。2003年7月16日，福建省人民政府《关于泉州市泉港区撤销山腰镇设立山腰街道办事处的批复》（闽政文[2003]216号）：同意泉港区撤销山腰镇，设立山腰街道办事处。山腰街道办事处所辖行政区域为原山腰镇的行政区域，街道办事处驻原山腰镇政府驻地锦塔。同年，新成立锦祥等4个社区。2003年末，泉港区辖1个街道（山腰）、6个镇（后龙、南埔、涂岭、前黄、界山、峰尾），4个社区、96个村委会。2003年末，总户数91349户，总人口364779人，其中非农业人口103104人。各街镇人口（人）：山腰街道 58930 南埔镇 74630 界山镇 50299 后龙镇 41089 峰尾镇 51960 前黄镇 40228 涂岭镇 49911 2005年，泉港区辖山腰1个街道，南埔、后龙、涂岭、前黄、界山、峰尾6个镇，共有4个社区、96个行政村 www.xzqh.org地图 欢迎您登陆行政区划网（WWW XZQH ORG）乡镇简介 行政区划网·www xzqh org山腰街道代码350505001辖4个居委会、12个村委会：～001_锦祥居委会、～002_新宅居委会、～003_龙山居委会、～004_荷池居委会、～201_埭港村、～202_陈庄村、～203_锦塔村、～204_锦山村、～205_锦联村、～206_锦川村、～207_菜堂村、～208_钟厝村、～209_鸢峰村、～210_叶厝村、～211_普安村、～212_海滨村。南埔镇代码350505100辖15个村委会：～201_柳厝村、～202_南埔村、～203_天竺村、～204_塘头村、～205_天湖村、～206_凤翔村、～207_仙境村、～209_施厝村、～211_仑头村、～212_邱厝村、～213_柯厝村、～214_先锋村、～215_沙格村、～216_肖厝村、～217_惠屿村。界山镇代码350505101辖13个村委会：～201_界山村、～202_鸠林村、～203_河阳村、～204_鹅头村、～205_玉湖村、～206_东张村、～207_玉山村、～208_狮东村、～209_大前村、～210_东凉村、～211_下朱村、～212_槐山村、～213_岭头村。后龙镇代码350505102辖12个村委会：～001_栖霞虚拟居委会、～201_后龙村、～202_上西村、～203_峰前村、～204_许厝村、～205_土坑村、～206_后田村、～207_后圩村、～208_割山村、～209_东山村、～210_田里村、～211_坑仔底村、～212_柳亭村、～400_福建炼油厂。峰尾镇代码350505103辖8个村委会：～201_诚峰村、～202_诚平村、～203_前亭村、～204_上楼村、～205_峥嵘村、～206_郭厝村、～207_联岩村、～208_奎壁村。前黄镇代码350505105辖13个村委会：～201_前黄村、～202_后张村、～203_凤南村、～204_凤阳村、～205_凤北村、～206_凤安村、～207_坑内村、～208_古县村、～209_凤林村、～210_三朱村、～211_前烧村、～212_香芹村、～213_凤山村。涂岭镇代码350505106辖21个村委会：～201_涂岭村、～202_秀溪村、～203_溪头村、～204_白潼村、～205_清美村、～206_下炉村、～207_世上村、～208_汶阳村、～209_芦朴村、～210_松园村、～211_小坝村、～212_前欧村、～213_路口村、～214_邱后村、～215_驿坂村、～216_五社村、～217_溪西村、～218_土型村、～219_樟脚村、～220_寨后村、～221_黄田村。

J. 泉港三青基地的网站

www.sanqing.cc这已经三青基地的网站，你进入看看吧，可能有你需要的。

http://www.sanqing.cc/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=50