① 求多一点的远安方言啊。。。重赏！！
我就是远安的
远安人说话让人听起来抑扬顿挫，语音中饱含着对大自然的无限热爱和赞美之情。譬如远安人说：
天气晴了，是“天道晴哒”；
河里的石头是“玛丽光”；
雨后天空出现彩虹是“天上在晒杠”；
山峡里有了雾，是“起了罩子”；
天下阵雨，是“跑暴”。
在人际交往方面，远安人特别注重礼貌待人，用语虽粗鲁而土气，但表述准确而厚重。
如谢谢你，说成“难为你”；麻烦你，称之“糟蹋你”；开玩笑，叫做“阔得性”。
说话掷地有声、铿锵有力、简明扼要和爱憎分明是远安方言的重要特点之一。对于社会上不同的人，远安人有独特的语言表达方式。例如说：
高傲自大目中无人，是“扬头子振角”；
说谎话的人，叫做“日百佬”；
胆大妄为的人是“野猫子食天”；
肮脏的人是“罗耸”；
不讲卫生的人是“拓龙”；
讨厌的人是“斜非”；
没能耐的人是“日股子”“日大侠”；
不可靠的人是“丫豁篓子”；
口吃的人是“结巴”：
言行轻浮的人是“张巴”。
老实的人是“子本”。
方言，就是一个地方流行的语言，具有区域性、民族性和时期性。有些外来人听不懂远安话，还真需要一个本地人翻译，才知道说的是什么。
② 电影山楂树之恋的拍摄地
由张艺谋执导的电影在湖北省宜昌市夷陵区拍摄。
《山楂树之恋》是根据艾米小说《山楂树之恋》改编的，由张艺谋执导，周冬雨、窦骁等主演的爱情片。
该片讲述了一段真心付出、干净、至死不渝的爱情故事。2010年9月16日国内上映，取得1.6亿票房，打破国内文艺片票房纪录。该影片入围了柏林国际电影节水晶熊和金像奖最佳亚洲电影，并获得华表奖优秀故事片奖。周冬雨凭借此片出色表演获得第56届西班牙Valladolid国际电影节（即：西班牙巴利亚多利德国际电影节）最佳女演员奖、第14届中国电影华表奖优秀新人女演员奖和第20届上海影评人奖最佳新人奖。
③ 革命烈士王崇林
1938年夏，小学毕业后，就参加了远安县特别支部组织的“孩子宣传队”。1939年，加入中国共产党。1940年春，党组织支持他考进湖北联中秭归分校，在学校里，他认真学习，积极阅读进步书刊，大力宣传抗日救亡的道理。1941年7月，他乘联中校长佘成章到省厅开会之机，发动进步同学声讨佘成章至亲好友在校糜烂生活的丑恶行径，提出改善学校伙食的正义要求。后被敌无理拘押，经党组织营救始得出狱。出狱后，担任教师，积极组织学生成立“巡回抗日宣传队”，教唱革命歌曲，引导学生革命。1944年，在他担任中共远安特别区委书记之际，他借教师职务之便，积极向党组织提供多种情报。1945年，党组织调他到大洪山任新四军第五师某营营长。1947年，奉命回远安任特别区委书记和荆当远中心县委老观窝地下联络站站长。他积极为部队提供情报，大力宣传新四军“三大纪律”、“八项注意”。并亲自带队赴洋坪侦察情况，为我襄西支队顺利消灭洋坪大土豪杨醒侬提供了保证。洋坪战斗取得胜利后，他又赴荆门执行任务，不幸于同年3月7日被捕，在狱中，坚贞不屈，英勇就义于荆门兰桥。
④ 远安方言句子
湖北佬的“远安方言”
天上的九头鸟,地下的湖北佬。祖国中部崛起的湖北省，不仅山美水美人美，千百年流传下来的一些方言更美。地处鄂西的远安县方言，胜过美味佳肴，愿与大家同品共赏。远安方言听起来语音甜美、节奏明快、抑扬顿挫、亲切巴实。
远安话，系“北方方言”西南次方言，很早就在荆楚大地上广为流传，与南漳、保康、兴山、秭归、宜昌、长阳、五峰、夷陵、荆门、天门、钟祥等县市区是一个方言区。一方水土养育了历代远安人，千百年来纯朴善良憨厚的远安人形成了自己的生活习俗，也积淀了丰富优美的方言土语。至今在民间流传的远安方言，你无论在哪里听到，就会感觉到一股浓浓的乡情和亲情,象春风温暖宜人，如美酒醇美甘甜，似相声风趣可笑。
远安人说话让人听起来抑扬顿挫，语音中饱含着对大自然的无限热爱和赞美之情。譬如远安人说：
天气晴了，是“天道晴哒”；
河里的石头是“玛丽光”；
雨后天空出现彩虹是“天上在晒杠”；
山峡里有了雾，是“起了罩子”；
天下阵雨，是“跑暴”。
在人际交往方面，远安人特别注重礼貌待人，用语虽粗鲁而土气，但表述准确而厚重。
如谢谢你，说成“难为你”；麻烦你，称之“糟蹋你”；开玩笑，叫做“可得性”。
说话掷地有声、铿锵有力、简明扼要和爱憎分明是远安方言的重要特点之一。对于社会上不同的人，远安人有独特的语言表达方式。例如说：
高傲自大目中无人，是“扬头子振角”；
说谎话的人，叫做“日百佬”；
胆大妄为的人是“野猫子食天”；
肮脏的人是“罗耸”；
不讲卫生的人是“塌洒”；
讨厌的人是“斜非”；
没能耐的人是“日股子”；
不可靠的人是“丫豁篓子”；
口吃的人是“结巴”：
言行轻浮的人是“张巴”。
老实的人是“子本”。
方言，就是一个地方流行的语言，具有区域性、民族性和时期性。有些外来人听不懂远安话，还真需要一个本地人翻译，才知道说的是什么。
请听一段远安人的对话：
甲：你结戏巴子哒？
乙：卡儿克弄克，还不是在打光棍。
甲：总儿搞的？
乙：列儿的姑儿尕，都跑到城里头打工克哒。
这几句是远安山村两个男子汉的对话，假如你没有本地人给你解释，那你就好比是个没有学过英语、日语却碰上了英国人和日本人一样，怎么也弄不清楚这几句话究竟是什么意思。翻译过来用普通话表述两个人的对话：
甲：你结媳妇了吗？
乙：到哪儿去找啊，还不是个单身汉。
甲：是什么原因？
乙：这儿的姑娘，都进城打工去了。
明白了这几句对话的意思，使人恍然大悟、忍俊不禁。远安人千百年来把这些专用单词和地方读音保存流传到如今，是因为这些方言有其特殊的含义，表白准确、风趣幽默、耐人寻味、富有旺盛的生命力。
远安人在汉字的声、韵、调的发音特点，反映了普通话阴平、阳平、上声、去声等四个声调从古演变而来的轨迹。譬如远安人把“家jia”读成“嘎ga”;把“开kai始”读为“旮ga始”，其实在古汉语里它的读音就是现在远安方言的读音。在当今很多公众活动中，有的主持人引用远安方言宣布：“演出（会议）现在‘旮ga始’”。在观众中就会产生巨大的轰动效应，具有很强的亲和力，营造出欢乐喜庆的氛围。
为了形容某一事物状态的强劲和剧烈，突出表述自身的一种感受，远安人喜欢用一些附加式的词缀来表达。如用“神”后缀：
路面光滑“滑得表表神”；
吓得害怕“吓得跳跳神”；
噪声很大“吵得轰轰神”；
打得厉害“打得喊喊神”；
商场官场得意“走路甩甩神”；
脾气很大“搞得吼吼神”；
睡意很浓“瞌睡哒哒神”；“瞌睡倒倒神”；
河里涨水“洪水滚滚神”；
屋顶漏雨“流得豁豁神”。。。。。。
在很多单词重叠后加上“神”，极大地丰富了人们口头语和书面语的表达方式，在全国大力推广普通话的今天，仍然被广大人民所常用。因为它用于描写景物维妙维肖、抒发感情淋漓尽致，能做到声情并茂、情真意切，给人以深刻的印象。
你若有兴趣研究一下远安方言的结构、功能及其历史发展，就会发现其中有许多奇珍异宝值得欣赏，其乐无穷。在远安随处都可以听到，长辈和同辈们对于子女的乳名和学名，在称呼时都给予简化称之为“子”。如陈志柱、张飞龙、李秀英等等，都在姓名第三个字之后加上了“子”，成了“柱娃子、龙娃子、英娃子”，也有的在“某子”前加上姓，便叫成“李英娃子”。这是千百年来远安人传承下来的称呼习惯。关于远安方言这种现象，中国著名作家远安人映泉先生在他《沮出荆山》一书中、以及远安县地方志编纂委员会编纂的《远安县志》中，都有较为详细的表述。
但为什么千百年来远安人喜欢用附加“子”来状物抒情呢？利用闲暇时间，我仔细研究远安方言中的这种现象发现，实际上早在我国春秋战国时期，人们就习惯用附加“子”这种称呼方式。古代人们用“子”是表达对男子或师长的美称或尊称。
我国春秋时期儒家学派的创始人孔子，他姓孔名丘、字仲尼。人们尊敬崇拜这个伟大的思想家和教育家，在其姓后加上“子”，敬称为“孔子”。诸子百家“老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、孙子、荀子”等等这些历史上的伟大人物，都被人们这样称呼。我国伟大的爱国主义诗人屈原,也被人民群众尊称为“屈子”。秭归县，被称为“屈子故里”。爱国主义精神，被称为“屈子精神”。
随着社会的进步和语言的发展，历代人们沿用姓氏附加“子”这种方式，更加广泛地运用于不同的区域和对象，来表达同辈敬重对方，长辈敬爱子女之情和望子成龙之意。人们把旅居在国外的人称之为“海外游子”。爱惜自己的身体就是爱惜生命，人们把身体各部位叫成“脑子、鼻子、脖子、肚子、肝子、肠子、腰子、腿子、倒拐子、磕脐包子、脚丫子”等。把住宅和工具叫“房子、窗子、桌子、椅子、砵钵子、筷子、杯子”等。人们叫“猫子、狗子、鹰子、鸽子”是对自己喂养的宠物的爱称。把喂养的畜禽叫“猪子、鸡子、马子、羊子、兔子”等，把种植的庄稼叫“麦子、稻子、豆子”等，人们希望年年六畜兴旺、五谷丰登。在远安方言中，从社会到自然都用词缀“子”来状物抒情的例子丰富多彩、数不胜数，其意义就不难理解了,这叫做“爱屋及乌”吧！
汉代扬雄著有《方言》一书，是中国和世界上最早的方言词典，被誉为中国方言史上第一部“悬之日月而不刊”的著作。中华人民共和国是五十多个民族大融合而成的，各地方言经过历史长河的陶冶，汇聚成中华民族文化语言精髓至今仍光彩夺目。远安方言延续楚地文化，传承了伟大的博爱精神，是中华民族血脉之根,这些方言是延续千百年的民间文化“瑰宝”。在全国大力推广普通话的今天，研究这些地方方言更具有深远的历史意义和现实意义。有鲜明的地方特色才具有民族特色，远安这些方言的存在和流传，体现了我们伟大的中华民族大融合的进程和优秀民族文化的精髓。
“少小离家老大回，乡音未改鬓发衰。”唐朝贺知章这首诗中的“乡音”指的就是地方方言。一个人你无论走到哪里，即使在梦中，听见乡音也会发出笑声。听到乡音会倍感亲切，可谓老乡见老乡，两眼泪汪汪。生长的地方是故乡，故乡是生命之源，乡音是生存之魂，使人终生难忘。
⑤ 远安的春节风俗
吃水饺。还有上坟拜祖。贴春联。贴“倒福”
⑥ 远安春节习俗
各地春节习俗——湖北
湖北远安春节,第一餐喝鸡汤，象征“清泰平安”。其中，主要劳动力还要吃鸡爪，寄意“新年抓财”，“有希望的后生”要吃鸡翅膀，寓意能展翅高飞，当家人则吃鸡骨头，有“出人头地”之意。秭归人第一餐吃袖炸的白蒿，取其谐音“百好”以图吉利。荆州、沙市一带，第-餐要吃鸡蛋，意谓“实实在在，吉祥如意”。如遇客人，要吃二个煮得很嫩，可透过蛋白见蛋黄的“荷包蛋”，意即“银包金，金缠银，得金得银”。
武昌以正月初四为“新婿贺年”，新女婿回岳家，必须忍受岳家人的戏弄而不得动怒。黄陂拜年的顺序为“初一拜本家、初二母舅、初三回岳家”。家有亲丧者，必以篮纸写一服字贴在门口，谢绝贺年。
孝感
孝感位于江汉平原，但节令习俗与鄂东北大部分地区基本一致，却也独有趣味。
大年初一早起，人们先拜天地、家神、尊长，然后出门拜年。拜年是不问亲疏的，称为“拜年无大小”。家中来了拜年客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗语有“拜年拜节，糍粑发裂。”拜年一般拜到初三、初四为止。
这里的人们还有以初一这天听到的飞禽叫声来判断新年的生产情况的习俗。五更鸟先叫就宜于养鸭；鹊先鸣宜于养鸡；天亮时麻雀噪飞就是丰年；人们还认为初一听到狗群吠不是好兆头。
除夕之夜12点的时候，各家要把一个做好的金元宝模型送到门外，代表在新的一年里会招财进宝
大年初一、初二这两天人们不扫地、不汲水甚至不动火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水，并在井池边烧纸钱说是“买水”。门神也要在初二取下烧掉，俗谚说：“初三烧了门神纸，各人寻生理。”新年伊始，举笔写字时，在过去要先用红纸写一幅“新正举动蛇笔，万事大吉利”的话贴在墙上。
正月十五是春节的高潮，锣鼓敲得震天响，没有锣鼓或锣鼓少的时候，人们把铁罐子也当成锣鼓敲。所以孝感民间有“正月半敲铁罐”的俗语。
龙灯会是孝感民间正月十五节庆活动的中心。人们一般从初八开始扎龙，还扎狮子、彩船、竹马、高跷、平台等样式。正月十五这天男女老幼同游同乐，唱各种彩词。采莲船走村串户，见到什么人家就唱什么词，例如“老者添寿、少者安宁、家事如意、四季大平、五谷丰登、鹿鹤同春、七星转斗、八仙临门、久久富贵、十福大全”等祝福的吉利语。
元宵之夜，孝感当地还流传着请七姐、问年成和乞巧的习俗。七姐当地叫做张七姐，传说是玉皇大帝的第七个女儿，她最心灵手巧，且心地十分善良。一天，七姐得知丹阳境内（今孝感）有一年轻人姓董名永，因家贫无钱安葬死去的父亲，只得卖身为奴。七姐深受感动，私下天庭与董永结百年之好，在大槐树下成就姻缘。可惜作媒人的大槐树一时高兴，把“百年好合”说成“百天好合”，害得董永六姐只有百日缘分。七姐用巧手金梭织出了10匹锦绢赎出了董永，准备整治家园恩爱白头。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宫，七姐不得不忍痛飞去。她的织布校化成了飞梭石，织机留在了人间，人们在夜深人静时仍能听到“咔喳、咔喳”的织机声。每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。此外，有的人家用糯米粉作成鹅蛋形状，让孕妇烧“鹅卵”以占生男生女。卵裂就兆生女，卵起小疣子兆生男。
当地民间还传说正月十五晚上是老鼠嫁女的日子，人们不能在家里喧闹。妇女要在床下点一盏麻油灯，边拜边说：“请红娘子看灯。”据说这样，一年就没有臭虫骚扰了。人们还用竹篮从屋上抛过去占棉花丰歉。仰则主丰收，仆则歉收。
另外，孝感地区还有一个有趣的习俗，五更时，人们用火照栗、梨等果木，边照边用刀斧敲打树干。一人边敲边问：“结不结？”一人在旁边应道：“结！”据说这样做新的一年里就会果实满枝头。
⑦ 远安精神四个词怎么写
延安精神。。。。
⑧ 关于远安精神嫘祖文化的演讲稿
多年来，嫘祖文化研究在我市、我省，乃至全国已经渐成气候，不仅引起了各方面专家的广泛关注，而且也得到了各级政府的高度重视。与此同时，我们远安县也兴起了一股嫘祖热，一批有识之士（或叫热心人）为此付出了大量的心血，加以论证、宣传和开发，且收到了良好的社会效益。这一研究活动从始至终受到了县委县政府的高度关注、肯定和指导，县委马书记曾多次大会小会上发表指导性意见，也同文化人进行过深入细致的交流。正是在县委县政府的关怀下，远安的嫘祖文化研究呈现出一种良好的发展态势。
一、简单的回顾
远安最初的嫘祖文化研究是在宜昌嫘祖文化研究学会的引导下开展起来的。上世纪九十年代初，苟家垭镇政府率先行动，在蚕神庙原址处竖立起汉白玉的石雕——嫘祖像，名正言顺地把中华民族的伟大母亲请回了娘家——远安苟家垭。
上世纪末，远安县委宣传部集中了部分文化人的研究成果，在《远安风物》这本小册子上开辟专栏，加以推介。县委县政府对此给以重视和鼓励。
进入本世纪以来，关于嫘祖文化的研究已形成风气，并在此基础上成立了远安县嫘祖文化研究学会，由文联主席任会长。此后，嫘祖文化研究被纳入县委的议事日程，并取得了一系列成果。这些成果主要是：
一、以《宜昌日报远安版》和《沮漳文学》等刊物为阵地，开辟了《嫘祖研究专栏》、出版了《嫘祖专号》。特别是在《嫘祖专号》里，有段家树老师的《嫘祖初探》《嫘祖再探》和《嫘祖的出生地在苟家垭》等系列研究文章，其新颖的观点、翔实的论证，引起民了社会的广泛关注和好评；这个专号里还发表了拙文《大地之恋》，以传说中的嫘祖为主要人物，演义了嫘祖创造发明以及黄帝与嫘祖的爱情故事，在县政协的征文比赛中获一等奖。
二、远安县委县政府在上术研究成果的基础上，把握时机，扩大宣传，再上台阶。与湖北省电视台联合拍摄了大型音乐艺术片《嫘祖蚕娘》，一举获得全国电视“金鹰奖”，从而把“嫘祖与远安”这一主题推向了全国。
三、远安县花鼓剧团创编了中型音乐剧《嫘祖与黄帝》，参加宜昌市专业剧团的调演，受到观众好评，获得多个奖项。
二、为什么说嫘祖是远安人
《史记．五帝本纪》记载：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，乃黄帝正妃。也就是说，当海内外中华儿女无一例外地称黄帝是自家始祖的时候，也就应该明白华人无一例外的是嫘祖的子孙，嫘祖是中华儿女的伟大母亲。
我们说嫘祖是远安人，有如下理由：
先从地域上看，据著名史学家顾吉刚主编出版的《传说中的中国地图》所示，古西陵就是当今以宜昌为中心的西陵山脉，西陵峡也因此而得名。而我县的苟家垭镇就处于西陵山北部，属古西陵范围。既然嫘祖是西陵之女，那么，嫘祖就有可能出生在苟家垭。
再从丝绸文明发展的源流看，苟家垭桑蚕历史可谓非常悠久。苟家垭蚕丝声名卓著，史称“垭丝”，历来为皇室贡品。《湖北通史》上说，宋代以来，苟家垭周边地区乃至整个鄂西和川东的蚕丝均以“垭丝”命名，从而走出大三峡，以至远销英、法、印度、中东等地。由此可见，苟家垭的蚕丝在丝绸文化中的地位是多么崇高。毫无疑问，“垭丝“的产生及其中心地位的形成是大大早于文字记载的，完全是能够追溯到远古黄帝时代的。
其三从黄帝活动的区域看，黄帝很容易移驾苟家垭而临幸嫘祖。《史记》称：帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。远安人都明白，我县的地理位置恰恰就在荆山之阳，也就是荆山南麓。荆山与西陵山相交于沮水，光临荆山南麓的黄帝受不了南方的酷热，自然要向地方征收柔软凉爽的丝绸以取代粗糙的兽皮和麻布。在这种时候，发明丝绸的嫘祖名声当然会如雷贯耳，黄帝焉能无动于衷？焉能不亲自到苟家垭去会一会窈窕淑女？历史学家的研究也正好证明了这一点，中国社会科学院史学家王震中得出结论说，黄帝族在其较早时期，有一支南下到长江中游的宜昌地区，与西陵部落通婚。
最后从民众的祭祀活动看，苟家垭庙会节是专门纪念嫘祖生日的，并且至今盛行。每到三月十五，苟家垭周边地区的老百姓就会聚会到苟家垭，一边祭拜嫘祖，一边交流物资，一边开展各种宣传活动。因而，这一天也就成为苟家垭一年中最为盛大的节日。旧时，苟家垭还有宏伟的嫘祖庙建于街头，正殿的主神位上就立着蚕神娘娘嫘祖。
当然，由于史料的匮乏，人们至今还无法确知嫘祖到底是哪里人；加之历史本身的原因，造成全国各处同名的地方很多，这就使处于历史迷雾中的我们更加难以分辨真伪了。但是，有一点是确定无疑的，那就是：嫘祖发明并且传播了养蚕缫丝，被后世尊为“蚕祖”，被民间称为“蚕神娘娘”；她不仅为后人留下了去寒避暑的物资文明，其“创造、发明、奉献、以天下为己任”的精神更是照耀千秋万代的。所以说，弘扬嫘祖文化，应该是今天的我们和今天的中国义不容辞的责任。这也是全国许多地方都争相表白嫘祖是自己同乡的原因所在。各地争抢嫘祖的故乡这一现象是无可厚非的，也是有理有据的。
笔者赞同这样一种观点，嫘祖的存在是象征性的，加之那些民间传说产生于中古时期。因而，关于她的故里究竟在何处也就无从断定和无所谓了。基于这一点，四川人可以大言不惭地说嫘祖是盐亭姑娘，山西人可以无中生有地说嫘祖是山西名人，江淅人可以强词夺理地说嫘祖是江淅人的母亲，那么我们也就可以理直气壮地说远安是嫘祖的娘家了。
何况我们还是历史悠久的桑蚕之乡呢！基于此，我们把嫘祖文化作为远安的主题文化或是特色文化，一点也不为过，也是不用含糊和羞愧的。
三、弘扬嫘祖文化意义深远
所谓嫘祖文化，本文认为她是一种全民族的文化。她以嫘祖精神为核心，以桑蚕文化和丝绸文化及其传播为内容。所以说，她是区别于区域文化而存在着的。
嫘祖与黄帝作为华夏民族的人文之祖而并立于世，嫘祖文化作为一种文化现象，其意蕴十分深远。她既不是人们主观意断的，也不是人们凭空附丽拔高的；她是贯穿于数千年来生产生活实践的精神境界和价值观念所体现的。作为嫘祖的子孙后代，我们有必要对其内在的意蕴进行开掘和揭示，使其“隐形”的精华转化为“显形”的文化，让人们容易领悟，从中吸取精神力量，陶冶众人，服务于现实社会。这也是我们研究嫘祖文化的目的所在。
其意义归纳起来，大致有以下几条：
一是物质方面的。前面我们已经说过，历史上远安的养蚕缫丝在鄂西一代处于中心地位，解放后特别是改革开放以来，政府更是大力提倡植桑养蚕，并在此基础上涌现一批桑蚕基地和专业村镇，它不仅为我县经济发展做出了贡献，而且对人民生活水平的提高也是立功至伟的。这一点，只要查一查统计资料就会一目了然。
二是文化品位方面的。嫘祖名高位显，是海内外华人的共同母亲；嫘祖对蚕丝的发明不仅是华夏文明最重要的成果之一，而且惠及全世界，对人类文明和文化的发展已经产生和正在产生着巨大影响。因而我们说，嫘祖文化的品位之高在全世界也是名列前茅的。
三是经济价值方面的。搞好嫘祖宣传，营造出一种浓厚的文化氛围，不仅能较大地提高远安的知名度，而且也是发展经济、吸引外资、打造经济环境的重要内容。这一点对于旅游经济来说尤为重要，因为旅游事业发展到现在，人们已由自然风光的流览转化到人文精神和文化内函的追求上来了。只有在旅游产品中注入优秀的传统文化，才能使旅游产品更富有魅力，更具备旺盛的生命力，这也是旅游与文化走向融合的必然趋势。更何况华夏民族有着尊崇祖先的优良传统，海内外华人如果知道华人的共同母亲——嫘祖就在远安，必然会接踵而来，顶礼膜拜。那将是一种多么繁荣的旅游景象呢？
四是教育价值方面的。我国古代儒家典籍对“文化”一词有过十分精辟的解释。它说文化就是“以文教化”，突出其教育价值。不容置疑，弘扬嫘祖文化，让人们知其精神和内函，可以大大增强人们的自豪感和使命感，大大激发人们的发明创造精神和奉献精神。她不仅是我们对外宣传的宝贵资料，也应该成为我们自身完善和教育下一代的乡土教材。
宣传嫘祖的重要意义当然还有很多，主要的是以上几条。
四、对宣传嫘祖的几点建议
勿用讳言，要搞好嫘祖文化的开发利用不下大功夫是不行的。这是一个系统工程，涉及到许许多多的中间环节，不可能一蹴而就。但是，我们不能因为这一工程的艰巨就知难而退，我们可以先从大处着眼，小处入手，拿出一个短期和长期相结合的方案来。
为此，本文特提出如下建议：
第一步，起步阶段，也正是我们正在进行的这一阶段：我们已经成立了嫘祖文化研究开发学会，还应该与省市的同类学会挂钩，并在条件成熟的情况下，加入省市嫘祖文化研究学会。这个学会的基本任务就是搜集、挖掘（或者叫抢救）有关嫘祖本身以及丝帛文化在我县的传说、神话、生活故事、地方掌古，还有相关联的实物等；继续组织、培训有关人员编写材料、撰述研究性文章；并就此制订规划，向政府建言献策。
第二步，发展阶段：加大资金投入，利用各种媒体进行全方位宣传，在拍摄电视片、编写花鼓戏的基础上，还应拿出好的歌曲在民间传唱，精排一批好的节目在社会上演出。通过多种形式，让人们加深对嫘祖文化的认识和理解。
第三步，即成熟阶段：力争三五年乃至七八年内使远安的嫘祖文化研究成果系统化，推向全国，甚至走向世界。一是建一个文化旅游民俗村，其中包含嫘祖生平和桑蚕丝绸文化实物展览、与桑蚕相关的民风、民俗、祭祀与生产活动等；二一在经济条件允许的情况下，拍摄电视连续剧、电影故事片或生产出大型戏剧，全方位、大写意地展现嫘祖和丝绸的历史及其精神。三是建一条嫘祖文化走廊，嫘祖是“蚕祖”，那么垭丝就可称为“丝绸之路”的起点，这条文化走廊从望家起步，沿途有嫘祖离乡背井的传说，有桑蚕基地、至沮河两岸有桑蚕专业村、到县城有蚕丝企业，最后到民俗村落脚，在游乐的同时，可受到历史、文化等多方面的教益。通过这些工程的渐次展开，让嫘祖真正落户到远安，从而在远安境内掀起一个经久不衰的旅游热潮。到那时，使深含嫘祖文化精神的远安旅游业真正成为远安的一个经济支柱，并带动其他事业的勃兴，则是可以期待的。
⑨ 求解：中华母亲嫘祖到底是那儿人
远安最初的嫘祖文化研究是在宜昌嫘祖文化研究学会的引导下开展起来的。上世纪九十年代初，苟家垭镇政府率先行动，在蚕神庙原址处竖立起汉白玉的石雕——嫘祖像，名正言顺地把中华民族的伟大母亲请回了娘家——远安苟家垭。
上世纪末，远安县委宣传部集中了部分文化人的研究成果，在《远安风物》这本小册子上开辟专栏，加以推介。县委县政府对此给以重视和鼓励。
进入本世纪以来，关于嫘祖文化的研究已形成风气，并在此基础上成立了远安县嫘祖文化研究学会，由文联主席任会长。此后，嫘祖文化研究被纳入县委的议事日程，并取得了一系列成果。这些成果主要是：
一、以《宜昌日报远安版》和《沮漳文学》等刊物为阵地，开辟了《嫘祖研究专栏》、出版了《嫘祖专号》。特别是在《嫘祖专号》里，有段家树老师的《嫘祖初探》《嫘祖再探》和《嫘祖的出生地在苟家垭》等系列研究文章，其新颖的观点、翔实的论证，引起民了社会的广泛关注和好评；这个专号里还发表了拙文《大地之恋》，以传说中的嫘祖为主要人物，演义了嫘祖创造发明以及黄帝与嫘祖的爱情故事，在县政协的征文比赛中获一等奖。
二、远安县委县政府在上术研究成果的基础上，把握时机，扩大宣传，再上台阶。与湖北省电视台联合拍摄了大型音乐艺术片《嫘祖蚕娘》，一举获得全国电视“金鹰奖”，从而把“嫘祖与远安”这一主题推向了全国。
三、远安县花鼓剧团创编了中型音乐剧《嫘祖与黄帝》，参加宜昌市专业剧团的调演，受到观众好评，获得多个奖项。
二、为什么说嫘祖是远安人
《史记．五帝本纪》记载：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，乃黄帝正妃。也就是说，当海内外中华儿女无一例外地称黄帝是自家始祖的时候，也就应该明白华人无一例外的是嫘祖的子孙，嫘祖是中华儿女的伟大母亲。
我们说嫘祖是远安人，有如下理由：
先从地域上看，据著名史学家顾吉刚主编出版的《传说中的中国地图》所示，古西陵就是当今以宜昌为中心的西陵山脉，西陵峡也因此而得名。而我县的苟家垭镇就处于西陵山北部，属古西陵范围。既然嫘祖是西陵之女，那么，嫘祖就有可能出生在苟家垭。
再从丝绸文明发展的源流看，苟家垭桑蚕历史可谓非常悠久。苟家垭蚕丝声名卓著，史称“垭丝”，历来为皇室贡品。《湖北通史》上说，宋代以来，苟家垭周边地区乃至整个鄂西和川东的蚕丝均以“垭丝”命名，从而走出大三峡，以至远销英、法、印度、中东等地。由此可见，苟家垭的蚕丝在丝绸文化中的地位是多么崇高。毫无疑问，“垭丝“的产生及其中心地位的形成是大大早于文字记载的，完全是能够追溯到远古黄帝时代的。
嫘祖文化研究
⑩ 本人欲收集远安方言 帮帮忙哈~~~
远安说话让听起来抑扬顿挫，语音中饱含着对大自然的无限和赞美之。譬如远安说：
天晴了，是“天道晴哒”；
河里的石是“玛丽光”；
雨后天空出现彩虹是“天在晒杠”；
山峡里有了雾，是“起了罩子”；
天下阵雨，是“跑”。
在际往方面，远安特别注重貌待，用语虽粗鲁而土，但表述准确而厚重。
如谢谢你，说“难为你”；麻烦你，称之“糟蹋你”；开玩笑，做“可得”。
说话掷地有声、铿锵有力、简明扼要和憎分明是远安方言的重要特点之一。对于社会不同的，远安有独特的语言表达方式。例如说：
高傲自大目中无，是“扬子振角”；
说谎话的，做“百佬”；
胆大妄为的是“猫子食天”；
肮脏的是“罗耸”；
不讲卫生的是“塌洒”；
讨厌的是“斜非”；
没能耐的是“子”；
不可靠的是“丫豁篓子”；
吃的是“结巴”：
言行轻浮的是“张巴”。
老实的是“子本”。
方言，就是一个地方流行的语言，具有区域、民族和时期。有些外来听不懂远安话，还真需要一个本地翻译，才知道说的是什么。
请听一段远安的对话：
甲：你结戏巴子哒？
乙：卡儿克弄克，还不是在打光。
甲：总儿搞的？
乙：列儿的姑儿尕，都跑到城里打工克哒。
这几句是远安山村两个子汉的对话，假如你没有本地给你解释，那你就好比是个没有学过英语、语却碰了英和本一样，怎么也弄不清楚这几句话究竟是什么意思。翻译过来用普通话表述两个的对话：
甲：你结媳了吗？
乙：到哪儿去找啊，还不是个单汉。
甲：是什么原因？
乙：这儿的姑娘，都进城打工去了。
明白了这几句对话的意思，使恍然大悟、忍俊不。远安千百年来把这些专用单词和地方读音保存流传到如今，是因为这些方言有其特殊的含义，表白准确、风趣幽默、耐寻味、富有旺盛的生命力。
远安在汉字的声、韵、调的发音特点，映了普通话平、平、声、去声等四个声调从古演变而来的轨迹。譬如远安把“家jia”读“嘎ga”;把“开kai始”读为“旮ga始”，其实在古汉语里它的读音就是现在远安方言的读音。在当今很多公众活动中，有的主持引用远安方言宣布：“演出（会议）现在‘旮ga始’”。在观众中就会产生巨大的轰动效应，具有很强的亲和力，营造出欢乐喜庆的氛围。
为了形容某一事物状态的强劲和剧烈，突出表述自的一种感受，远安喜欢用一些附加式的词缀来表达。如用“神”后缀：
路面光滑“滑得表表神”；
吓得害怕“吓得跳跳神”；
噪声很大“吵得轰轰神”；
打得厉害“打得喊喊神”；
商场官场得意“走路甩甩神”；
脾很大“搞得吼吼神”；
睡意很浓“瞌睡哒哒神”；“瞌睡倒倒神”；
河里涨“洪滚滚神”；
屋顶漏雨“流得豁豁神”。。。。。。
在很多单词重叠后加“神”，极大地丰富了们语和书面语的表达方式，在全大力推广普通话的今天，仍然被广大民所常用。因为它用于描写景物维妙维肖、抒发感淋漓尽致，能做到声并茂、真意切，给以深刻的印象。
你若有兴趣研究一下远安方言的结构、功能及其历史发展，就会发现其中有许多奇珍异宝值得欣赏，其乐无穷。在远安随都可以听到，长辈和同辈们对于子女的名和学名，在称呼时都给予简化称之为“子”。如陈志柱、张飞龙、李秀英等等，都在姓名第三个字之后加了“子”，了“柱娃子、龙娃子、英娃子”，也有的在“某子”前加姓，便“李英娃子”。这是千百年来远安传承下来的称呼习惯。关于远安方言这种现象，中著名作家远安映泉先生在他《沮出荆山》一书中、以及远安县地方志编纂委员会编纂的《远安县志》中，都有较为详细的表述。
但为什么千百年来远安喜欢用附加“子”来状物抒呢？利用闲暇时间，我仔细研究远安方言中的这种现象发现，实际早在我秋战时期，们就习惯用附加“子”这种称呼方式。古代们用“子”是表达对子或师长的美称或尊称。
我秋时期儒家学派的创始孔子，他姓孔名丘、字仲尼。们尊敬崇拜这个伟大的思想家和教育家，在其姓后加“子”，敬称为“孔子”。诸子百家“老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、孙子、荀子”等等这些历史的伟大物，都被们这样称呼。我伟大的主义诗屈原,也被民群众尊称为“屈子”。秭归县，被称为“屈子故里”。主义精神，被称为“屈子精神”。
随着社会的进步和语言的发展，历代们沿用姓氏附加“子”这种方式，更加广泛地运用于不同的区域和对象，来表达同辈敬重对方，长辈敬子女之和望子龙之意。们把旅居在外的称之为“海外游子”。惜自己的体就是惜生命，们把体各部位“脑子、鼻子、脖子、肚子、肝子、肠子、腰子、子、倒拐子、磕脐包子、脚丫子”等。把住宅和工具“房子、窗子、桌子、椅子、砵钵子、筷子、杯子”等。们“猫子、狗子、鹰子、鸽子”是对自己喂养的宠物的称。把喂养的畜禽“猪子、子、马子、羊子、兔子”等，把种植的庄稼“麦子、稻子、豆子”等，们希望年年六畜兴旺、五谷丰登。在远安方言中，从社会到自然都用词缀“子”来状物抒的例子丰富多彩、数不胜数，其意义就不难理解了,这做“屋及乌”吧！
汉代扬雄著有《方言》一书，是中和世界最早的方言词典，被誉为中方言史第一部“悬之月而不刊”的著作。中华民共和是五十多个民族大融合而的，各地方言经过历史长河的陶冶，汇聚中华民族文化语言精髓至今仍光彩夺目。远安方言延续楚地文化，传承了伟大的博精神，是中华民族脉之根,这些方言是延续千百年的民间文化“瑰宝”。在全大力推广普通话的今天，研究这些地方方言更具有深远的历史意义和现实意义。有鲜明的地方特才具有民族特，远安这些方言的存在和流传，体现了我们伟大的中华民族大融合的进程和优秀民族文化的精髓。
“少小离家老大回，乡音未改鬓发衰。”唐朝贺知章这首诗中的“乡音”指的就是地方方言。一个你无论走到哪里，即使在梦中，听见乡音也会发出笑声。听到乡音会倍感亲切，可谓老乡见老乡，两眼泪汪汪。生长的地方是故乡，故乡是生命之源，乡音是生存之魂，使终生难忘。