1. 福建人说的话叫什么语
福建境内主要有闽语和客话两种方言，其中以闽语影响最大。 闽语又可以分为五个主要次方言：（1）以福州话为代表的闽东方言；（2）以厦门话为代表的闽南方言；（3）以莆田话为代表的莆仙方言；（4）以永安话为代表的闽中方言；（5）以建瓯话为代表的闽北方言。其中又以闽南方言影响为最。 闽南方言又叫闽南话，也有人叫它河洛话或福佬话。它早期以泉州话为代表，现在以厦门话为代表。但泉州话的影响仍然很大，闽南早期剧种梨园戏，至今仍以泉州音为标准音。 闽南方言有狭义和广义之分。狭义指福建南部和台湾一带说的闽南话；广义指福建南部和台湾一带及其以外一些地区、国家说的闽南话。全世界操闽南方言的有6000多万人，分布于省内外和国内外许多地区和国家。可见，闽南话是一个超地区界、超省界、超国界的一个汉语方言。按其广义闽南方言具体分布如下： 闽台片 主要分布于福建南部的厦门、泉州、漳州、大田、尤溪和西部的龙岩、漳平等市县，以及台湾的台北、台中、台南、高雄、桃园、苗栗、基隆、南投、屏东、彰化、花莲、嘉义、宜兰、云林、台东、新竹、澎湖等绝大部分的地区。使用人口近3000万人。 潮汕片 主要分布于广东省东部的汕头、潮州、澄海、潮安、饶平、南澳、普宁、惠来、潮阳、揭阳、揭东、揭西、陆河、汕尾、陆丰、海丰等市县。早期以潮州话为代表，现在以汕头话为代表。使用人口1000多万人。 雷州片 主要分布于广东南部雷州半岛的湛江、海康、徐闻、遂溪、廉江、茂名、吴川、电白等县市。以海康话为代表。使用人口400多万。 海南片 主要分布于海南省的海口、琼山、文昌、屯昌、琼海、定安、万宁、澄迈、昌江、东方、乐东、陆水、白沙、崖县、保宁、琼中、临高、儋县等市县。早期以文昌话为代表，现以海口话为代表。使用人口400多万。 港澳片 它分布于香港、澳门地区。使用人口有几十万。 国外片 主要分布于东南亚的新加坡、马来西亚、菲律宾、印尼、泰国、越南等国的华侨、华裔，使用人口至少有1000万人。亚、欧、美其他国家的华侨、华裔说闽南话的人数估计也不在少，由于资料限制无法具体统计。 此外，浙江的温州、苍南、平阳、泰顺、洞头等县市，约有140万人说闽南话。江西的广饶、广丰、玉山等市县约有40万人说闽南话。广西的柳州、平南、平乐、陆川等市县，近30万人说闽南话。四川、江苏的一些地方和福建闽北的福鼎、霞浦，闽中的永安、三明、沙县等一些乡镇，也有讲闽南话的。 闽南方言的形成，是语言学专家和学者颇感兴趣的问题，也是近些年来学界的一个热门话题。各家对闽南方言的形成虽有时间早晚的不同看法，但都认为主要是形成于社会的分化和人民的迁徙。据考证，汉以前，闽南这个地区跟福建其他地区一样，居住着一支闽越少数民族，中原汉人涉足此地的甚少。中原汉人大规模入闽当是“五胡乱华”之际。晋代永嘉二年（308年），由于战乱，中原动荡，为避战乱，“如闽者八族”（《三山志》）。这次入闽的汉人，比较集中地定居在建溪、富屯溪流域，闽江下游和晋江流域。据《三山志》载，分置晋江郡（282年）时，才有3800余户，18万多人，永嘉之乱后，人口增加了一倍以上。此时，汉人已成为了福建境内居民的主体。这些汉人带来的是中州（今河南）一带的汉语，它应该是闽南方言形成的基础，反映着隋唐以前汉语的特点。中原汉人第二次大规模入闽是唐武后时。669年，唐王朝派遣光州固始县（今河南）人陈政、陈元光父子为首的123个将领，南下“征蛮”。这批汉人后来定居于闽南，并开发了漳州。他们带来的是7世纪的中州话，反映着隋唐汉语的特点。唐朝末年，中州王潮、王审知率大批兵马入闽，之后又在福建称帝。他们带来的10世纪的中州话对福建方言，包括闽南方言也带来了很大的影响。到了唐末五代，这些多来源、多层次的语言特点，已经整合成定型的闽南方言系统。两宋之后，闽南方言陆续向广东扩展，播散到潮汕平原和雷州半岛，有的登上了海南岛。台湾与福建一水之隔，早在唐宋时漳州沿海一带就有人过海到台湾，明清两代，更有大批的人东渡台湾，尤其是郑成功率部到台湾后，更把闽南方言和闽南的风俗习惯带到了台湾。显然，福建的南部是闽南方言的发源地。 由于闽南方言保留下来的古汉语较多，因此被学术界称为“语言的活化石”。这些“活化石”，对汉语古音的构拟，古籍的训释，汉语史的研究都具有重要的意义，如清朝钱大昕提出的“古无轻唇音”、“古无舌上音”等古音方面的论断，在闽南方言中就可以找到有力的例证。因此，闽南方言历来为国内外语言学家所重视。
2. 张角的口号是什么意思
发动农民起义了呗、
东汉王朝已经腐败，太平道的教众<黄巾军》应该起而推翻，从今年甲子年开始，天下就要太平
苍天已死，黄天当立，岁有甲子，天下大吉
“苍天”指汉王朝，汉代官员军队的衣服以苍青色为主，“黄天”是指黄巾起义军。
甲子是 甲子年，算是暗号类的
3. 建宁冬至吃饺子什么
冬至吃饺子的习俗流传已久，中国北方民间有句谚语：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”冬至为什么要吃饺子呢？有人说，吃水饺主要是希望往后的日子财源滚滚。“饺子形状像元宝，有发财寓意，这是我个人认为最合理的解释，所以说，这吃水饺取得就是个希望发财的意思。”
其实，冬至吃饺子是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。冬至吃饺子，是不忘“医圣”张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。现在，这一习俗一直流传到了今天。这里边还有个传说故事呢。
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冬至吃饺子的来历：
相传东汉末年，“医圣”张仲景出任长沙太守，不久瘟疫流行，他便毅然辞去了太守官职，告老还乡，决心为百姓治病。
这时正值隆冬，他在回乡路上，看到那些为生存而奔波的穷苦百姓，衣不遮体，许多人耳朵都冻烂了，心里更加难受。
他一到家，登门求医者便蜂拥而至。可是张仲景心里老惦记着那些冻烂耳朵的穷乡亲们。冬至到了，他让弟子替他看病，他在南阳东关空地上搭起了医棚，盘上大锅，专门舍药为穷人治冻伤。他把羊肉、辣椒和祛寒的药材放在锅里，熬到火候时再把羊肉和药材捞出来切碎，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”下锅煮熟，分给治病的穷人，每人一大碗汤、两个“娇耳”，这药就叫“祛寒娇耳汤”。人们吃后，顿觉全身温暖，两耳发热。从冬至起，张仲景天天舍药，直舍到大年三十。乡亲们的耳朵都被他治好了，欢欢喜喜地过了个好年。
大年出一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或偏食，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。
张仲景距今已近1800年，但他折“祛寒娇耳汤”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至和大年初一，人们吃着饺子，心里仍记挂着张仲景的恩情。今天，我们用不着用娇耳朵来治冻烂的耳朵了，但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品。
冬至为什么要吃饺子：
在中国传统习俗中，冬至一定要吃饺子，防止耳朵冻，但是很多人都不明白，为何冬至一定要吃饺子呢？在这个重要的节气，吃饺子是为了纪念名医张仲景，感谢他在冬天用羊肉、辣椒和驱寒的药材熬制“祛寒娇耳汤”治疗人们的耳朵冻疮，所以，现在一些地区，还有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。
冬至过后，就进入了“数九寒天”，也到了一年中最冷的时候。因此人们为了保暖，喜欢食用一些热量较高的食品。比较常见的是，在中国北方有冬至吃饺子的风俗。俗话说：“冬至到，吃水饺。”而南方则是吃汤圆，当然也有例外，如在山东滕州流行冬至当天喝羊肉汤的习俗，寓意驱除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水饺最为常见。
4. 作文建宁的报国寺怎么写
新的一年已经来临，爸爸妈妈带着我到峨眉山报国寺祈福全家人在新的一年里平安健康。
报国寺位于峨眉山麓的凤凰坪下，它建于康熙四十二年（公元1703年），是国务院公布的重点寺院之一。报国寺一年四季风景优美，林木葱郁，鸟语花香。
我们进入报国寺，出现在眼前的是报国寺的第一殿---弥勒殿。爸爸在这里点燃了为我们全家祈福的第一炷平安香。随后，我们又来到了报国寺的第二殿---大雄宝殿。殿内供奉着释迦牟尼佛像、文殊师利菩萨、地藏王菩萨和十八罗汉金身。我跪拜了释迦牟尼佛像，为婆婆、爷爷、爸爸、妈妈身体健康祈福。在进入报国寺第三殿---七佛殿前，妈妈买了一盏全家平安灯，借着烛台上其它祈福的灯的灯火，妈妈点燃了它，还压了一张写着全家平安健康的小纸条在灯下。七佛殿内供奉着毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、释迦牟尼佛、拘留孙佛、拘那舍牟尼佛、迦叶佛七尊佛像，塑像群人物形态各异，栩栩如生，正中是观世音菩萨金身，依照传说，我们都是送子娘娘送到现在的父母家中的…第四殿是普贤殿，殿内供奉着普贤菩萨金身坐骑白象圣像，圣像眉慈目善，妙像庄严。普贤殿楼上为藏经楼，楼里还珍藏着许多宝贵的经书。
从报国寺出来，我们来到了位于寺庙对面的凤凰堡留影纪念。凤凰堡上有个“圣积晚钟亭”，亭内悬挂一口 大钟，名叫“圣积寺铜钟”， 钟高2．3米，重12500公斤，有“巴蜀钟王”之称。钟上还有许多文字，有我认识的，也有我不认识的，妈妈说那上面记载着的是经文，它是一件珍贵的文物。
“行万里路胜读万卷书!”通过这次旅游，我饱览了佛家的博古精华和我国古代工匠们的精湛工艺，让我学习到了我在课本上学不到的知识，更让我感觉到祖国的伟大！
5. 建宁公主是一个什么样的人
建宁公主是金庸小说《鹿鼎记》中人物，她最后成为主人公韦小宝的七位夫人之一。 在金庸笔下，这位金枝玉叶的公主却是一个有点心理变态的施虐狂兼受虐狂，常常是刚才还打得韦小宝鼻青脸肿，嘴歪眼斜，转瞬间就跪在地上大叫“桂贝勒”了。这里面可能涉及到复杂的心理问题，笔者对此无甚研究，不敢多说。不过她的身世却也可怜，她的母亲本是神龙教为了得到《四十二章经》而安排进宫的一个卧底——前明将领毛文龙之女毛东珠，而她的生父也不是先帝，而是神龙教徒瘦头陀（后来因为吃了豹胎易筋丸而变得又矮又胖），她空有一个金枝玉叶的名头，却是个连身世都不能见光的私生女，所以她有时对韦小宝有点过份，韦小宝看她着实可怜也就忍了。 建宁公主的原型是和硕建宁公主，清太宗皇太极的第十四个女儿，其母为庶妃奇垒氏。她是康熙帝的姑姑。建宁公主初号和硕公主，又称和硕恪纯公主、金福格格。公主于顺治十年()13岁时下嫁平西王吴三桂之子吴应熊。顺治十四年晋封为和硕长公主。十六年(1659)十二月被封为和硕建宁长公主，后改为和硕恪纯长公主。吴应熊与公主婚后，顺治十年(1654)授三等子，十四年加少保兼太子太保，康熙七年(1668)晋少傅兼太子太傅。十四年吴应熊因其父吴三桂反叛清廷，同其子吴世霖皆被清廷处死。吴应熊死后，康熙皇帝经常下诏慰藉公主，谓其“为叛寇所累”。康熙四十三年(1703)公主去世，时年63岁。
记得采纳啊
6. 请教一些福建三明建宁县日常语，
据我所知，三明的大田县方言非常近似闽南话~
其他县估计都有自己的方言~
但是三明市是个移民城市~
普通话比较流行~
7. “建宁而年四月望日”是什么意思
望日 ：
wànɡ rì
天文学上指月亮圆的那一天的白天，通常指夏历每月十五日，有时是十六日或十七日。
中国古代历法常识
一、 基本概念
a.日、月、年、岁
古人经常的观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”（现代叫做朔望月）.。
年的概念和农业有关，《说文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味着寒暑往来的周期，也就是地球绕太阳一周的时间，称为太阳年。在远古，年和岁是有区别的。“岁”表示今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一这段时间。
b. 阴阳合历
以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历，中国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。平年12个月，有6个大月30天和6个小月29天。有大小月之分，是因为月相的变化在29-30天之间（精确数值是29.53天）。每年12个月一共354天，但这个数还不够1个太阳年。地球绕太阳一周的实际时间是365.2422日，比阴历12个月的总和还多出11天多。所以阴历每过3年就和实际太阳年相差1个月的时间，所以每3年就要加1个月，称为闰月。这样是为了使历年的平均时间约等于1个太阳年，并且和自然季节大致符合。
置闰是古代历法中的大事。《左传文公六年》：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。三年一闰还不够，还要五年闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。五年闰两次要多了些，后来规定19年闰7个月。
关于闰月的安插问题，在殷周时代就有记载，闰月一般放在年终。当时置闰尚无定制，有的年份甚至出现一年两闰。但到了春秋时代就再也没有这种状况了。汉初在九月之后置闰，称为“后九月”，上古还有年中置闰，如闰三月，闰六月。当闰而不闰叫“失闰”。如何安插，是古代历法的重要问题。
c. 四季
一年分为春夏秋冬四时，后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月分为孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古书常把这些名称作为月份的代名词。《楚辞•哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。这里的仲春指的就是夏历二月。
在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。《庄子•逍遥游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所记的史料在上古也称为春秋，因为史料都是记年体的。后来历法日趋周密，春秋二时再分冬夏二时，有些古书所列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子•天志中》“”制为四时春秋冬夏，以纪纲之“，《管子•幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《礼记•孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏”等。
二、 节气
a.节气名称
古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为立春、雨水、惊蛰等24个节气。这些节气先是平分的，平均每个节日是15.22日弱。后代根据太阳移动的速度，有的规定为
14日（如冬至前后），有的规定为16 日多（夏至前后）。24个节气的名称和顺序如下：
正月：立春雨水
二月：惊蛰春分
三月：清明谷雨
四月：立夏小满
五月：芒种夏至
六月：小暑大暑
七月：立秋处暑
八月：白露秋分
九月：寒露霜降
十月：立冬小雪
十一月：大雪冬至
十二月：小寒大寒
这套节气名最早出现在《淮南子•天文训》。惊蛰古名“启蛰”，汉朝避景帝名讳改。24节气是和月份的搭配不是绝对固定年年一致的。因为节气跟着太阳年走，和朔望月没有关系。上述说的是大致情况
古人最初还把24节气细分为节气和中气两种，例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，余此类推。
节气的细分和置闰产生过一些关系。由于1人节气加上1个中气的时间大约是30.5天，要大于一个朔望月，所以每月的节月加中气要经上月推迟1至2天，推迟到某月就只有节气没有中气，后来就以这个月份置闰。所以古人说“闰月无中气”。阳历每月都有节气和中气，上半年每月6日和21日左右是交节日期，下半年每月8日和23日是交节日期。
b.节气的确立
节气的确立和天文有关。古人把黄道附近一周天等分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就交某节气，实际上24节气就是地球围绕太阳公转轨道上的24个不同的位置。
《汉书•历律志》提到过节气与星次的关系，如太阳运行星纪初点交大雪，运行星纪中央就交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央就交大寒，《律历志》所提到的星次和节气对照如下：
1． 星纪：大雪冬至
2．玄枵：小寒大寒
3．诹訾：立春惊蛰
4．降娄：雨水春分
5．大梁：谷雨清明
6．实沈：立夏小满
7．鹑首：芒种夏至
8．鹑火：小暑大暑
9．鹑尾：立秋处暑
10．寿星：白露秋分
11．大火：寒露霜降
12．析木：立冬小雪
太阳运行到某星次初点，就是前一个节气，如果运行中央，就是后一个节气
这个对照表是《汉书》提到的，惊蛰在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。2000多年前的天象和现代不一样，《律历志》中提到了交某节气时指太阳所在的星宿和度数，如冬至点在牵牛初度，在今天摩羯座β星附近，现代的冬至点在人马座。
c. 节气的演变
24节气是逐步完善起来的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至这四个最重要的节气。《尚书•尧典》把春分叫做日中，秋分叫宵中，国为这两天昼夜长短相等，《吕氏春秋》都叫日夜分。《尧典》把夏至叫日永，冬至叫日短，因为夏至白天最长，冬至白天最短，《吕氏春秋》分别叫做日长至，日短至。《左传僖公五年》说：“凡分至启闭必书云物”，这里的分指春秋分，至指夏至夏冬，启指立春立夏，闭指立秋立冬。《吕氏春秋》里已经明确提到了立春、立夏、立秋、立冬4个节气。到了《淮南子》就出现了和现代名称完全相同的24个节气了。
三、 纪日法
古人用干支纪日，例如《左传隐公元年》“五月辛丑，大叔出奔共”。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合，形成“六十甲子”。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
每个单位代表一天，假调戏某日为甲子日，则甲子以后的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等。六十甲子周而复始。这种纪日法在甲骨文时代就有了。
古人纪日时有时只记天干不记地支，《楚辞•哀郢》：“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行”。这种情况在甲骨文已经有了。有地支纪日比较后起，而且大多限定在特定的日子。
在一个月内的某行日子，在古代还有其它称谓，如每月的第一日叫“朔”，最后一天叫“晦”，所以《庄子》说“朝菌不知晦朔”。初三叫朏(fei3)，大月十六、小月十五叫望，鲍照诗“三五二八日，千里与君同”，指的就是望日的明月说的。近在望后的日子叫既望，苏轼《前赤壁赋》说“壬戌之秋，七月既望”。对朔晦两天，古人常常既称干支又称朔晦。如《左传僖公五年》“冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师”，《左传襄公十八年》“十月……丙寅晦，齐师夜遁”。其它日子只记干支。人们可以通月朔日的干支推算它是这个月的第几天。例如前面提到的“五月辛丑，大叔出奔共”，根据后人推定，“辛丑”这一天是鲁隐公元年五月二十三日。
有时候根据干支的顺序，甚至可以推断出古书中的错误来。《春秋襄公二十八年》说：“十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒”。从甲寅到乙未共42天，不可能在同一月内，因此这个记载肯定有错误。
四、 记时法
古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚，所以古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫隅中，太阳西斜叫昃。
古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句，就是对段时间的确切描绘。人定以后就是夜半了。
《诗经》上说“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”鸡鸣和昧旦是夜半以后相继的两个时段名称。昧旦是天将亮的时间，又叫“昧爽”。古书还常提到平旦，平明，这是天亮的时间。
古人对一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。小时的本意就是小时辰。十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。和现代对照，夜半12点（24点）就是子时（所以又称子夜），上午2点是丑时，4点是寅时，6点是卯时，以此类推。近代又把每个时辰细分为初、正式成立。晚上11
点（23点）是为子初，夜半12点为子正；上午1点为丑初，上午2点为丑正，等等。这就等于把一昼夜等分为24小时了。对照表如下：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
五、记月法
古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等，便作为岁首的月份叫正（zheng1）月。先秦时代每个月似乎还有特殊的名称。例如正月为“孟陬”（楚辞）、四月为“除”（诗经）、九月为“玄”（国语）、十月为“阳”（诗经）。
古人又有所谓月建的概念，就是把十二地支和一年的十个月份相配。以通常冬至所在的月份十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推。十二月为建丑之月，正月为建寅之月，直到十月为建亥之月，由此周而复始。
后世还有以天干配合着地支来纪月，这是后来的事。
六、纪年法
古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。汉武帝时开始用年号纪元，例如建元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法。战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。后世还有干支纪年法。下面分别叙述。
a. 岁星纪年法
古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星（木星）由西向东十二年绕天一周，每年行经一次星次。假如某年岁运行到星纪范围，这一年就记为“岁在星纪”，第二年岁运星运行到玄枵范围，就纪为“岁在玄枵”，其余由此类推，十二年周而复始。《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”，《国语•晋语四》有“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。
事实上岁星并不是12年绕天一周，而是11.8622年，每年移动的范围比一个星次稍微多一点，渐积至86年，便会多走一个星次，这种情况叫“超辰”
b.太岁纪年法
古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者对照如下表：
十二次 十二辰
1．星纪 丑
2．玄枵 子
3．诹訾 亥
4．降娄 戌
5．大梁 酉
6．实沈 申
7．鹑首 未
8．鹑火 午
9．鹑尾 巳
10．寿星 辰
11．大火 卯
12．析木 寅
岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来很不方便。为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。太岁是《汉书•天文志》的叫法，《史记•天官书》叫岁阴，《淮南子•天文训》叫太阴。根据《汉书•天文志》记载的战国时天象记录，某年岁星在星纪，太岁便运行到析木（寅），这一年就是“太岁在寅”，第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁在卯”
此外古人还为“太岁在寅”、“太岁在卯”等12个年份取了专门名称，如摄提格、单阏等，对应如下表：
太岁年名 太岁位置 岁星位置
摄提格 寅（析木） 星纪（丑）
单阏 卯（大火） 玄枵（子）
执徐 辰（寿星） 诹訾（亥）
大荒落 巳（鹑尾） 降娄（戌）
敦牂 午（鹑火） 大梁（酉）
协洽 未（鹑首） 实沈（申）
涒滩 申（实沈） 鹑首（未）
作噩 酉（大梁） 鹑火（午）
阉茂 戌（降娄） 鹑尾（巳）
大渊献 亥（诹訾） 寿星（辰）
困敦 子（玄枵） 大火（卯）
赤奋若 丑（星纪） 析木（寅）
单阏音chan2 yan1, 执徐音2 chu2 牂音zang1 涒音tun1
屈原《离骚》中有“摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。一般认为这里的摄提是太岁年名里的摄提格，孟陬指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。所以屈原正好生于“寅年寅月寅日”。
但要注意，这里的寅年不是干支纪年里的“寅”年，而是指太岁在寅（析木）之年。
大概在西汉年间，历法家又取了阏逢、旃蒙等十外名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配，方法同六十甲子相同，组成六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年。六十年周而复始。这种纪年法自西汉太初元年就开始使用了。
《尔雅》记载十个岁阳和十干对应，列表如下：
岁阳 十干
阏逢 甲
旃蒙 乙
柔兆 丙
强圉 丁
著雍 戊
屠维 己
上章 庚
重光 辛
玄黓 壬
昭阳 癸
旃音zhan1 黓音yi4
太岁与十二辰的对应如下：
太岁年名 十二辰
摄提格 寅
单阏 卯
执徐 辰
大荒落 巳
敦牂 午
协洽 未
涒滩 申
作噩 酉
阉茂 戌
大渊献 亥
困敦 子
赤奋若 丑
有时这些年名可用干支来表示，阏逢摄提格为甲寅年，旃蒙单阏为已卯年。创制这些名字是为了表示岁星逐年所在方位的，但后来发现岁星并不是每年整走一个星次，所以就废而不用，而改用干支纪年了。但后人还有用这些古年名的，是根据当年的干支来对照的，已经失去了这些年名的本来意义了。如司马光《资治通鉴》176卷《陈纪》十下注：“起阏蒙执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，这是说从甲辰到戊申共五年。
c.干支纪年法
干支纪年以六十甲子周而复始，据说最早应用于西汉，到了东汉元和二年（85年），朝廷下令在全国范围内推行干支纪年，一直到今天仍在使用。有些史书记载西汉以前的干支纪年，是后人推算出来的。
七、三正
春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的不同，所以又称“三正”。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月），夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）。周历比殷历早一月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也不同。下表是三历季节与月份的对应：
月建 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
周历 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
季节 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬 冬
殷历 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一
季节 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬
夏历 十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十
季节 冬 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬
三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历法制度。了解三正是有必要的，先秦古籍里所以纪时的历日制度并不统一。《春秋》或《孟子》多用周历，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，如《小雅•四月》用夏历，《豳风•七月》周历和夏月并用。
《左传成公八年》记载“二月无冰”，史官把这一罕见的天象载入史册，很显然这个二月指的是周历二月即夏历十二月而言。如果是夏历二月，则已经是“东风解冻”，用不着大书特书。又如《庄公七年》说“秋，大水，无麦苗”，这也是指周历，周历秋季相当于夏历的五六月，晚收的麦子和“五稼之苗”有可能被大水“冲杀”，如果是夏历秋季，就不可解了。同样的理由《孟子•滕文公上》所说的“江汉以濯之，秋阳以暴之”的秋阳是指夏历五六月的炎日。同一史实，在《春秋》和《左传》所记月的时月常有出入，同属《左传》的记时也有差异。《春秋隐公六年》说“冬，宋人取长葛”，
《左传》说“冬，宋人取长葛”； 《春秋父僖公五年》说“春，晋侯杀世子申生”，同一事件在《左传》被记在僖公四年十二月，这说明《左传》依据的史料有用夏历的。
在战国秦汉之际有所谓“三正论”，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，因“王者始起”要“改正朔”、“易服色”以表示受命于天。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首，但夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月（秦朝管正月叫“端月”），不改正月为四月，春夏秋冬的搭配仍和夏正相同。汉初沿袭秦制。《史记•魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说“其春，武安侯病”司马迁不说“明春”而说其春，就是因为以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。
汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除了王莽和魏明帝时一度改用殷正，武则天和唐肃宗一度改用周正外，一般都用的是夏正
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8. 建宁、建安、家和都是什么词语
建宁、建安、
这两个是名词, 地名
家和
这个是形容词, 形容家庭和睦.
9. 徐渭《十五夜抵建宁》的诗词
您好。 您应该说的是《十五夜抵建宁通都桥玩月》。 《十五夜抵建宁通都桥玩月》是明代文人徐渭的作品。 原文：城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。 坐当林树看乌绕，望入银河与木连。久欲乘槎问天上，几回津路渺无边。 徐渭（1521—1593），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号天池山人，或署田水月、田丹水，青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬等别号。中国明代文学家、书画家、军事家。民间也普遍流传他的故事传说，关于他年轻时如何聪明，后来如何捉弄官宦等。 希望对您有所帮助，谢谢，望采纳。
10. 徐渭《十五夜抵建宁》的诗词
十五夜抵建宁通都桥玩月
徐渭
城西日暮泊行船 起向长桥见月圆
渐上远烟浮草际 忽依高阁堕檐前
坐当林树看鸟 望入云河与水连
久欲乘槎问天上 几回津路渺无边