『壹』 辩论赛，弘扬传统文化重在传承的四辩辩论稿
不知道楼主辩题是什么，但我可以给个格式你：
主席、评委老师、对方辩友、同学们：
大家好！我是（正方/反方）四辩XXX，经过刚才一轮又一轮的唇枪舌战，我相信大家对“这里写辩题”有了一定的见解，我在这里再次重申我方观点：“楼主的观点”通过刚刚激烈的争论，我在对方辩友的发言中发现以下几个问题：
1.对方辩友认为，（假设对方的问题）（这里可以事先写上，但在场上，如果对方没有提这个问题，就可以修改），我方认为，（可以反驳对方）
（就照以上这样写2~3点）
我方还认为，（对方观点）还存在以下误区：
1.(罗列几个反驳对方的，就可以）
最后我再次重申我方观点：“楼主观点”
谢谢大家
『贰』 弘扬传统中华优秀传统文化系列活动的活动策划书怎么写
很荣幸能为你解答！
传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂。加强中华优良传统文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要。更加自觉主动地推动文化发展繁荣。传统文化和美德对于丰富人的精神生活，提高人的综合素质，促进人的全面发展，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。当今时代，传统文化和美德与经济政治相互交融、与现代科技紧密结合，日益成为推动经济社会发展的强大动力。让优秀传统文化美德走进生活。中华民族历史悠久，中华文明源远流长。在漫长发展进程中积淀形成的中华优秀传统文化，是凝聚中华民族的强大精神纽带。在新的历史条件下，传承、弘扬中华优秀传统文化，是建设中国特色社会主义文化的重要内容。而要让中华优秀传统文化焕发蓬勃生机、展现独特魅力、实现创新发展，一个重要环节就是要让优秀传统文化走进生活。 一、弘扬优秀传统文化，把“养浩然正气”作为审美教育的重要目标二、弘扬优秀传统文化，把“修身立德”作为审美教育的重要途径三、弘扬优秀传统文化，把“天人和谐”作为审美教育的重要内容四、弘扬优秀传统文化，把“自强不息”作为审美教育的重要组成部分自强不息是激励中国人民变革创新、不懈奋斗，战胜各种风险、经受各种考验的制胜法宝。自强不息就是一个民族、一个国家以及每一个实践主体充分发挥主观能动性、自觉性，积极向上，勇往直前，奋发图强。这种精神是中国传统文化的精华，也是中华民族精神的精华，自古以来就受到广大有识之士的重视和倡导。自强不息表现为自尊自信的品德，不卑不亢，有着独立的人格；表现为坚韧不拔、奋发图强，在困难和挫折面前不悲观、不丧气，勇于开拓，积极进取；表现为志存高远，为着远大的理想和目标执著追求等等。几千年来，这种自强不息的精神影响了整个民族文化和精神活动的走向，无论过去、现在和将来，它都是我们国家和民族屹立于世界民族之林的精神动力。高等学校的审美教育必须继承和弘扬中华民族这一优秀文化传统，培养青年学生树立自强不息的审美精神。
希望能帮到你！
『叁』 中国优秀的传统文化有哪些及作用辩论赛
虽然说,我觉得甲方基本没有胜算,不过,要说中国传统文化倒真是有很多优秀的.
首先是,最有代表性的,代表中国精神的：
1.传统节日：端午节为例
其起源就不详述了,目的是为了纪念屈原.百姓们纪念他,主要是因为他忠君爱国,这就是传统的,优秀的,值得发扬的中国传统文化思想.其作用显而易见是教育,感化,能够凝聚民族团结力.
2.传统文学：儒学为例
儒家传统思想作为中国长期封建社会的正统思想,它的作用并不只是教育民众.拿论语来说,论语体现的是孔子的思想,他的初衷应该是建立一个和谐有序的礼仪之邦.所以,论语展现的也是道德理念与规范,是孔子理想中的万民之所向.当然,儒学思想并不只是这样狭隘的一部分.它包含的还有人生观与价值观,认识论与方法论.它的社会作用应当是规范人们的行为准则.
3.国画,国乐,书法等
这一部分当属传统文化中的佼佼者,不论是国画,还是国乐,书法的创作者及其作品,都深含着一种灵魂与神韵.它们展现的是中华民族优秀而高超的创作才艺,同时,也蕴含创作者的思想境界与价值观,是中国传统文化中艺术性极强的代表.它们的作用除供人鉴赏,瞻仰,最主要的是能够让人修身养性,提升境界.
『肆』 学校辩论赛：关于传统文化
通过读经来学习古文，了解中的的传统文化，本无可厚非。继承和发扬中国的传统文化，是每个中华儿女的责任和义务，这也无需多言。
那么少儿读经，使少儿从小就受传统文化的熏陶，有什么不好呢？答：对传统文化而言，是好的；而对民族和国家而言，却是弊大于利。
回朔中国历史，文化最有活力的时期是春秋战国时期，涌现了大批的思想家，从那时起，二千五百年来，在中国这片广阔的土地上，再也没有出现新的、有生命力的思想。为什么会出现这样的情况呢？
不能不说这是儒学的功劳。儒家是春秋百家之一。孔子一生奔走于各诸侯国，但在那个弱肉强食的时代，没有一个国家采用他的主张，孔子终生不得志。待到汉室一统江山，希望构筑一个稳定的社会结构以保社稷永存，儒学便以其“君君、臣臣、父父、子子”的主张一举成为唯一正统国学。
从此中国从一个“犯强汉者，虽远必诛！”的超级大国，变成宋朝的半壁江山，变成半封建半殖民地；
从此中国男人从“不受嗟来之食”的志士，变成光额拖辫子的奴才；
从此中国女人从强权干政的吕后、武则天，变成踩着小脚，步履维艰的残疾人；
而满人一经入关，短短二百多年，就从金戈铁马的英雄，变成提笼架鸟的闲汉……
这一切都是拜儒学所赐。
所以才有“满纸都写着‘吃人’”的控诉，所以才有“打倒孔家庙”的呐喊！因为中国当时已经到了人为刀俎、我为鱼肉的境地。
中国能够避免灭国亡种的惨祸，一半来自于广大人民的觉醒，一半得益于国际形势的变化。
如今，刚刚享了几十年的太平，就又想回到老路上去了吗？刚刚扬眉吐气作了几十年主人，就又想让子孙钻到“仁义礼智信”的框子里去吗？历史已经清楚地告诉了我们，那样做的结果，即使没有外国侵略，国家也无法摆脱朝代更叠的宿命，人民也终将陷入懦弱迂腐的泥潭。一旦国际形势出现变化，中国以何图存？
在此，我并不是想全盘否定传统文化，儒家文化对国家的稳定作出过极大的供献，但现在不是一统天下，而是群雄并起的时代。我们需要符合这个时代的思想。
这个思想离我们并不遥远：如果一定要在故纸堆里寻找我们的指导思想的话，把诸子百家全搬来看看吧，看一看是哪一家帮助秦国完成的宏图霸业。如果我们能够甩掉历史包袱，以广阔的心胸来看看世界，看一看是哪一种思想主宰着当今地球。
经典可读，但不可让小儿读！
家长们啊！不要让经典成为孩子精神上的包袱！不要让经典抹杀孩子的生气！
把经典和文化留给成人，把自由和活力留给孩子。
让老大中国死去！让少年中国站起来！
『伍』 辩论赛之中国的传统文化
楼上说的第一弊，乃汉武帝为加强君权，删减儒门原典所致，君权加强后，开始有了不受约束、不受监管的趋势，只是趋势而已，若说培育奴性，以致独立人格无法确立，此话过于严重，自汉到唐宋，历代铮铮铁血汉、可杀不可辱的士大夫皆有（具体人物历史中很多，不点名，和，谐厉害），奴颜婢膝之风是元朝蒙古人血腥统治后开始的，在最黑暗的明朝尤甚。
楼上说的第二弊，以点概面，儒家教义重在社会性，关注的是人与人之间的关系。而与之同兴的道家教义，重在自然性，强调的是人与自然的关系。注意，儒家、道家是本国传统文化的主流，不存在对终极信仰的制止。何况，传统文化的三大主流中还有一家是佛家，而佛教现今是世界三大宗教之一。所以楼上说的这一弊不成立。
楼上说的第三弊，厚黑教主是清末民初的李宗吾，他其实是正话反说的讥讽那个黑暗的时代。厚黑学不过是宗吾先生闲来无事的娱乐八卦，嬉笑怒骂的愤青之作，若说是传统文化就不大错特错了。至于传统文化中的阴谋权术，确有不少，如鬼谷子，阴符经，但这些不是教坏人的，而是教人读懂人性，防坏人，读这类书也是有严格的前提条件，那就是必须具浩然之气，到达贤人境界才有资格学习（古代的认定标准是圣人、贤人、君子，最低标准是君子，就是作为一个人是及格的，60分）。再说这类书都不入流，如同金庸小说的九阴真经葵花宝典之类的功夫，厉害是厉害，内功如果不纯不厚，十则八九走火入魔，最终害人有害己，不得善终。
楼上说的第四弊，所谓强调等级关系实际是强调“位”，重视人际关系是重视人与人的“位”。并非熟人文化。“位”来源于易经的思想，易经特别重视的就是位。在什么位就说什么话做什么事，知位守位则吉，越位则凶。三纲五常就是强调一个人的位。如君君臣臣父父子子，做别人的领导要守仁爱之位，做别人下属要忠诚之位，做父亲的要守慈位，做子女的要守孝位。。。一个人在社会上每天要扮演很多角色，或者领导或者下属或者父亲或者子女，每天要坐上各种不同不样的位，恪守其位，如此社会吉祥，自己吉祥。至于熟人文化，恰恰是不知“位”，不守“位”，“位”不正的流弊，并非传统文化的罪过。
楼上说的第五弊，中庸之道，不偏不倚打太极，避免争执和竞争——此乃大大的误解。孔子说“极高明者道中庸”，“极高明者”用现代话翻译就是大智大慧的超级牛人，可不是一般的牛人，如果说不偏不倚打太极就是中庸，未免太小看孔子，如此并不难，人人一学就会，那还叫什么牛人。这是对中庸的谬说谬传。所谓中庸，“中”乃是宇宙万物的一个核心机密，万事万物的机关所在，“庸”是应用的意思，了解“中”并掌握“中”的人极其罕见，而“中”一旦启用于社会，那么此人在社会上就能成为最有智慧和力量的超级牛人。“中”一旦启用于艺术，那么此人就能在艺术上成为超级牛人。。。。余类推
楼上说的第六弊，以德服人很虚伪——这个说的很对。不过“以德服人”并不是传统文化倡导的，也是后人的误读。以德服人这个词来自于“以德报怨”，仅看这4个字是很无语的，懦夫、压抑人性、没脾气没血性，纵容坏人坏事。其实，这是在断章取义，人家论语的原文明明白白的写着“子曰：以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”意思就是人家欺负你打你，你以德报怨，那么对你有恩德的人你又该以什么来回报呢？所以，对怨以直来报，对德以德来报。这就是原典。说到这个“直”，其实也是“中”的一个用，孔子为什么不说以怨抱怨，因为以怨抱怨是勇气赌气脾气，却不是智慧，以怨抱怨或许是牛人，但不是超级牛人。他说的是以直报怨，怨要报，以智慧的方法来报，以见得人的手段来报。
和楼上啰嗦的这些，正好作为楼主正方反方的参考。前几天也有人在知道问了楼主类似的问题，将问题和回答复制过来供楼主参考。以下为复制
问：国学经典对我们有没有好处。我们辩论赛 是反方 该如何..？
答：要打赢口水仗，先要确定国学经典的定义。只要正方认可了这个定义，那他就中了你的“圈套”。
如果将国学经典定义成朱熹的宋明理学，那站在反方立场就容易胜利。比如朱熹曲解儒释道原义，自作主张“灭人欲存天理”，在此主张成为主流后，才出现了贞节牌坊，女人裹脚的社会流弊，更可恶的是明朝朱元璋只以他们朱家的朱熹理学作为唯一官方认证（注解）教材，而将其余百家经典注解打入冷宫，以八股文束缚读书人的思想才智，导致了中国文化、政治的衰落，显然，这是典型的教条主义，以至后世惨遭列强凌辱时，爆发了打到国学的新文化运动（其实是打倒朱熹，但时间久远都不太记得了，就把黑账算给了孔子），这样的国学经典不学也罢。。。
如果将国学经典定义成孔孟原典，即原始儒家、原始道家等，那站在正方的立场就容易胜利。
输或者赢全在你或者正方如何去定义国学经典。
口水仗好玩，锻炼口才和思维，但赢方并非就是掌握了真理的那方，别太当真，一场游戏而已。