马研会宣传

A. 马克思主义在中国的传播过程

第一，全国各地出现了一大批宣传马克思主义的刊物。十月革命后最早刊登宣传马克思主义文章的刊物是《新青年》，仅在1921年之前就发表了一百多篇研究马克思主义的文章，并先后出版了“马克思研究”“劳动节纪念”“俄罗斯研究”等专号，比较全面系统地介绍了马克思主义。

第二，宣传和研究马克思主义的团体在全国各地相继成立。在北京，李大钊1918年就在北大组织过一个马尔格斯学说研究会。

第三，翻译出版了大量的马克思主义著作。如杨匏安1919年底发表的《马克斯主义》一文，与李大钊《我的马克思主义观》下半篇差不多同时问世，这是华南地区最早完整地介绍马克思主义的文章。

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马克思主义在中国的传播并非一帆风顺，而是经历了一个复杂的论争过程。马克思主义传入中国后，同时并存的还有其他各种主义，诸如实验主义、无政府主义、新村主义、泛劳动主义、基尔特社会主义、国家社会主义等等。即使同样都标榜“社会主义”，其中也存在着差异。

1919年到1923年，马克思主义与以胡适为代表的实验主义，以张东荪、梁启超为代表的社会改良主义和以黄凌霜、区声白为代表的无政府主义进行了三次论战，在很大程度上澄清了人们的认识。

这样，中国先进知识分子经过反复推求比较，最终选择了马克思主义作为改造中国社会的思想武器，从而为中国无产阶级政党的创建准备了思想条件。

B. 西南大学马研会简介

大一的吧，那是骗钱的。大一第一学期收会费，第二学期叫干事来收自己班上的会费，熟人不好不给面子。到大二晓得要不到钱就不来找我们了。他除了收钱什么都不会干，还会来寝室威胁人。被我轰出去了。

C. 大学学生会一般都有什么部门

主要由学生会主席团、秘书处、学习部、组织部、文艺部、体育部、外联部、宣传部、女生部、卫生部、纪检部等组成。
学生会，是现在学校中的组织结构之一，是学生自己的群众性组织，是学校联系学生的桥梁和纽带。是每个学校不可缺少的部门。
1、学生会主席团：
学生会以主席团为领导核心，包括学生会主席一名，副主席若干名。
2、学生会秘书处：
秘书处是学生会主席团下的负责协助主席团进行决策工作，调查了解和监督学生会各职能部门、各院系学生分会工作落实情况的一个部门，主要负责学生会活动经费的管理、学生会档案整理、学生会会议的记录、内部制度、日常事务的管理等。
3、学生会学习部：
学生会学习部主管学风建设和学术活动，以提高同学们学习意识、营造校园学习氛围为目的，开展各种同学喜闻乐见的活动，筹办学术讲座，了解反馈广大同学在学习方面的意见和要求，在师生之间搭起一座桥梁，促进师生的相互交流。
4、学生会组织部：
理论上就是组织广大同学学习党政方针的，组织不是组织活动，是组织学习，起带头作用。学生会组织部是协助团委加强全院共青团思想建设、组织建设及共青团干部培养和管理的重要职能。
5、学生会文艺部：
大学生活应该是丰富多彩的，应该是充满欢笑的，这就自然少不了文艺部。文艺部负责学校下派的各项文艺任务。院系之间的互动联谊活动。院系内部的联欢娱乐活动。班与班之间的小型联谊活动。
6、学生会体育部：
体育部主要负责组织学院学生各项有益身心的体育活动，协助和组织好学院经典品牌活动，发挥创新意识和实践能力，给大学生一个展现热情活力和青春魅力的舞台。
7、学生会外联部：
外联部是学生会的一个重要部门，是联系社会与学校的重要部门。向外展示学校学生的真我风采，努力提高学生会在社会上的知名度，为学生会各项活动筹集资金，对学生会活动的顺利进行起着不可或缺的作用。
8、学生会宣传部：
宣传部是学生会的一个喉舌部门，同时也是学生会的门面，是一个展示学院风采的窗口和平台。
9、学生会女生部：
女生部是学生会的一个重要组成部分，并以“服务同学，关爱女生”为宗旨，倡导新时代独立、自尊、自强的女性精神。
10、学生会卫生部：
一个清新优美的校园才能为我们的成长创造良好的环境,一个整洁干净的班级才能为学习提供良好的条件。而这需要每位同学共同的努力，更需要学生会卫生部的监督和管理。
11、学生会纪检部：
纪检部负责协调学生学习与生活的关系，监督校风校纪的执行情况，定期进行违章、违纪现象的检查，同时为各项活动提供后勤服务。

D. 列举李大钊为了宣传马克思主义思想都做了哪些努力

马克思主义在中国的传播应该是从李大钊开始的。他在1918年的《言治》季刊发表过《法俄革命之比较观》,尽管文中尚未提及马克思主义,但从现有资料看,这应该是他最早提到十月革命的一篇文章,为他不久之后把马克思主义介绍到中国奠定了基础。1919年5月,李大钊在《新青年》“马克思主义研究专号”上发表了《我的马克思主义观》,开启了中国研究马克思主义的先河,某种意义上也开创了一个全新的启蒙时代,即“后五四”文化启蒙时代,而他也由此成为十月革命和马克思主义思想在中国传播的引路人。

马克思主义思想在近代中国的传播,有着非常深刻的历史原因和社会政治经济的现实基础。在西方帝国主义的侵略和压迫之下,中国近代的有识之士不断思考解决中国问题的方法和途径,目的就是要“救亡图存”,但近代中国的数次变革几乎都以失败而告终,这就给中国近代知识分子提出了一个极为严峻而尖锐的问题,中国应向何处走才能实现真正的变革?1915年以《新青年》为阵地的新文化运动的发轫就与此密切相关。陈独秀打出“民主”与“科学”的大旗,对中国传统文化进行了猛烈的冲击,这种极有号召力的新观点很快就得到了当时具备新思想文人的认同。所以当1917年《新青年》迁入北京后,当时的一批具有锐意改革和进取精神的文化精英人士纷纷聚集到《新青年》,为以启蒙为目的的新文化运动聚积了极大的能量。而在1919年新文化运动达到高潮以后,《新青年》阵营发生了明显分化。李大钊认为只有马克思主义才能真正改变中国的现状,“主义”才是救国的良方。他在当时影响较大的《晨报》上协助开办了“马克思主义研究专栏”;而胡适则提出了不同的观点,他在1919年7月的《每周评论》第31期上发表了《多研究些问题,少谈些主义》,主张空谈外来进口主义是没用的,是危险的,中国的现实是更应多谈人力车夫的生计问题等等。此后以李大钊为代表的受到马克思主义思想影响的文人对此展开了批评,形成“问题与主义”的论战。

1920年3月,在李大钊的积极宣传下,“马克思主义学说研究会”在北京大学正式发起。其成员有邓中夏、黄日葵、高君宇、何孟雄、朱务善、罗章龙、张国焘、瞿秋白等。这是马克思主义在中国发展的极为关键的一步,也是马克思主义在中国开始为越来越多的新一代知识分子即新文化背景下成长起来的知识分子接受的重要一步。如果说“五四”初期的知识分子仍然还是在黑暗中摸索的话,那么“后五四”一代则在十月革命和李大钊所宣传的马克思主义思想影响下看到了中国革命的前途和曙光。“五四学生们深信,他们能够从下层通过唤醒同胞们的社会意识的办法挽救中国”(参见《20世纪中国知识分子史论》,新星出版社2005年版,第239页)。因为十月革命的胜利使他们看到人类一种全新的制度正在俄国大地诞生,真正的能够代表“劳工”阶层利益的无产阶级社会制度的曙光正在升起。

马克思主义思想为什么会在中国受到新知识分子的广泛认同,其实有其必然的历史基础和思想渊源:19世纪中叶以后,西方资本主义的发展已经显示出很多弊端和矛盾,马克思精确而深刻地揭示出资本主义矛盾存在的根源。中国近代的改革不断地失败,而近代的改革又主要是受西方近代资本主义物质文化的影响的结果。因此无论是近代的顽固保守派文人,还是思想较为灵活的革新派文人都日渐对此产生失望心理。譬如1902年去日本留学的鲁迅,其实早在1907年写的长篇文言论文《文化偏至论》和发表于1908年12月《河南》杂志上的《破恶声论》中已流露出对中国近代一味盲目学习西方物质文化的批评。鲁迅所绝望的并不是中国物质文化的落后,让他更绝望的是国民灵魂的沉沦,因而他开始转向以改造“国民性”为基础的改造中国文化的艰难求索之路,试图寻求新的救国良方。“五四”新文化运动中他也曾以一个热情的追随者为新文化“呐喊”过,但他并没有从中看到真正的希望,“五四”后他仍然是一个在十字路口徘徊的知识分子,怀着赤诚救国思想为寻求光明而不停地探索。但是30年代与瞿秋白的相遇才真正彻底改变了他的思想,这时的鲁迅才从思想上真正发生了质的变化,开始转向对马克思主义的信仰和追求。

李大钊在十月革命发生后能够把马克思主义思想和十月革命迅速介绍到中国,也是基于他长期以来对中国社会政治和经济现状的思考。他在发表于1918年《新青年》第5卷5号上的《庶民的胜利》中就认为,“1789年的法国革命,是19世纪中各国革命的先声。1917的俄国革命,是20世纪中世界革命的先声。”这是多么精辟的认识和预见,说明在当时他已经把中国革命纳入到20世纪世界革命的范围中来考察。而20世纪对世界革命影响最大的思想毫无疑问是马克思主义。所以他正是在寻求中国前途的过程中看到了马克思主义思想在俄国的胜利,并随后开始在中国介绍马克思主义学说,希望为中国寻找到新的出路。

李大钊不仅从理论上对马克思主义思想和俄国十月革命进行宣传,他还为新文学革命从一开始就注入了马克思主义思想的血液和活力,使新文学从起步阶段就在一定程度上具备了不同于追求改造旧文学和以“个性解放”为启蒙基础的“五四”文学。早在1919年12月8日,李大钊就在成都的《星期日》周刊“社会问题”号发表了《什么是新文学》的文章,针对早期新文学中存在的改良主义倾向发表了自己的看法和认识。他认为新文学不是简单地罗列新名词、介绍新学说,或光是用白话写文章,而是特别强调新文学应该是反映社会现实的文学,应该建立在“宏深的思想、学理,坚信的主义,优美的文艺……土壤、根基”上,这为后来中国现代“革命文学”的产生和马克思主义文艺的发展奠定了思想基础。

E. 马克思主义为什么在中国得以广泛传播并成为中国革命的指导思想

共产主义在中国的传播过程也就是马克思主义在中国的传播过程.
马克思主义自19世纪末传入中国,20世纪初期得到传播.最初,中国人从接触欧洲的各派社会主义学说中,知道了马克思的名字和马克思主义学说的零星片断.1899年由广学会主办的《万国公报》(月刊)分期刊登了英国进化论者颉德所著《社会进化论》前三章的中文译文,其中提到了马克思及其《资本论》,这是中国最早涉及马克思主义和出现“马克思”译名的中文出版物.1902年梁启超在《新民丛报》上提到“麦喀士(马克思),日尔曼人,社会主义之泰斗也”.其后,《近世社会主义》一书摘译了《共产党宣言》的片断.1906年朱执信在《民报》上发表《德意志社会革命家小传》,部分地介绍马克思和恩格斯的生平和《共产党宣言》、《资本论》的一些要点.1912年孙中山在《社会主义派别及其批评》中,称赞马克思“发阐真理,不遗余力”.但在当时的中国人中知道上述内容的人很少,即使是先进者也不能区别马克思主义同其他社会主义派别.
第一次世界大战后,中国的民族经济有了发展,工人阶级队伍不断壮大,孕育着新的革命,为先进思想的传播开辟了道路.在俄国十月革命影响下,马克思主义开始在中国传播,经过五四运动,逐渐形成强大的社会思潮.1918年下半年,李大钊先后发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《新纪元》等文章,用马克思主义观点分析和歌颂俄国十月革命.他指出,俄国革命与法国大革命的性质不同,是“不可同日而语”的伟大革命,“是立于社会主义上之革命”.他满怀信心地指出：“试看将来的环球,必是赤旗的世界!”1919年5月李大钊为《新青年》主编《马克思主义研究专号》,发表自己撰写的《我的马克思主义观》,阐述了马克思主义的唯物史观、科学社会主义和政治经济学.指出这三个部分“都有不可分割的关系,而阶级竞争恰如一条金线,把这三大原理从根本上联络起来”.这是对马克思主义较系统、完整的介绍,标志马克思主义的传播进入了一个新阶段.他还帮助《晨报》副刊,发表马克思的《雇佣劳动与资本》的全译本等,并开辟了《马克思主义研究》专栏.他曾在北京大学和北京高等女子师范,开设唯物史观、社会主义与社会运动、社会主义的将来等课程.1920年3月北京大学秘密组织了“马克思主义研究会”,翻译和研究马克思主义的文章,如《二十世纪俄罗斯革命》、《评政治》、《社会主义批评》等,认为“改造中国必须采取马克思主义学说”.同时孙中山和国民党指导、支持下创办的《建设》和《星期评论》杂志,也刊登介绍马克思主义和十月革命的文章.
1920年初,李大钊、陈独秀开始酝酿筹建中国共产党.1920年4月共产国际派代表到中国,上海率先成立了社会主义青年团,接着上海、北京、武汉、济南、长沙、广州等地相继建立了共产主义小组,使马克思主义的宣传开始有组织地进行.《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《国家与革命》等中译本也相继出版.上海共产主义小组把《新青年》作为机关刊物,还创办了《共产党》月刊,成为宣传马克思主义的主要阵地,并对各种反马克思主义的派别和思想也进行了批判和斗争.毛泽东在长沙曾通过《湘江评论》和《新民学会》宣传十月革命和马克思主义,继而创办文化书让和俄罗斯研究会,对马克思主义的宣传起了显著作用.周恩来先在天津后在法国留学生中努力宣传马克思主义.同时,杨匏安、李达、蔡和森、恽代英、邓中夏等对宣传马克思主义也作出了积极的贡献.马克思主义和中国工人运动相结合,为中国共产党的诞生奠定了基础 五四运动后,中国工人运动进一步发展,为中国共产党的成立奠定了阶级基础.五四运动还促进了马克思主义的广泛传播,新文化运动发展为马克思主义的思想的知识分子,认识到中国工人阶级的历史作用和伟大力量,他们到工人群众中去进行组织工作和宣传马克思主义,开始把马克思主义同中国工人运动结合起来.马克思主义的广泛传播和工人运动的继续发展为中国共产党的创建准备了思想条件和干部条件.
五四运动以后,先进的知识分子纷纷创办刊物,编辑书籍,组织进步团体传播马克思列宁主义.仅在五四运动后的一年中,就出现400多种刊物.在各种学说竟起争鸣的形势下,马克思主义在中国得到广泛传播,十月革命的道路为越来越多的人所了解.李大钊同志在1919年5月到1921年7月中国共产党的成立这段时间内,写下了不少战斗性的文章.其中著名的像《我的马克思主义观》一文,是我国第一篇全面介绍马克思主义的重要论文.他还通过在北京大学讲课和学术讲演,积极从事马克思主义的宣传.《新青年》等进步刊物在这期间刊载了许多宣传马克思主义和社会主义的文章.许多先进青年纷纷组织进步社团.李大钊同志和邓中夏同志在北京大学组织了"马克思学说研究会",开展学习和宣传马克思主义的活动.周恩来、邓颖超等同志在天津组织了"觉悟社",恽代英同志在湖北组织了"利群书社",都在宣传新思想中发挥了积极作用.
毛泽东同志这时在长沙组织新民学会.他主持的《湘江评论》是当时全国最有份量、见解最深的刊物之一.由于它鲜明的革命色彩,只出了五期便被反动军阀封刊,但却对湖南革命运动起了重要的推动作用,对全国也有影响.
在社会主义思想潮流中,马克思主义的书籍也开始出版,《共产党宣言》和《社会主义从空想到科学的发展》的中文译本也问世了.
经过五四运动,接受了马克思列宁主义的革命知识分子,开始投身到工人运动中,马列主义通过先进知识分子的介绍和工人运动结合起来.1920年5月1日,上海、北京等地举行了由共产主义者组织的我国第一次群众性的"五一"国际劳动节纪念活动.《新青年》出版了"劳动节纪念专号",北京还出现了要把土地、工厂收归劳动者所有的传单.这说明了马克思主义已经开始和工人运动相结合.1920年5月,在共产国际帮助下,上海首先建立共产主义小组,同年11月上海又建立了社会主义青年团.9月间,毛泽东等同志在湖南也建立了共产主义小组,随后又建立了社会主义青年团.与此同时,李大钊同志在北京以马克思主义学说研究会为基础建立了北京的共产主义小组,董必武、陈潭秋同志在湖北建立了共产主义小组,广州、天津、杭州、济南等地以及留学莫斯科和日本的中国学生也相继建立了共产主义小组,留法学生周恩来、李富春等同志也于1921年2月成立了社会主义青年团.各地共产主义小组的建立,进一步促进了马克思主义和工人运动的结合.毛泽东同志在长沙同铁路、印刷、纺织、泥木、搬运等各行业各工厂的工人进行了广泛的接触,为工人办事,办学校,向他们宣传马克思主义.同一时期,上海共产主义小组的刘少奇同志等创办了劳动补习学校,并组织了机械工人联合会和印刷工人联合会.北京共产主义小组的邓中夏同志等在长辛店举办了劳动补习学校,组织铁路工人开展了许多工作.当时还出版了各种以工人为对象的刊物,如上海的《劳动界》、北京的《劳动音》、广州的《劳动者》等等,向工人进行通俗的马克思主义宣传,指导工人群众的革命斗争.在马列主义的指导下,工人运动也蓬勃发展起来,据不完全统计,1920年工人参加罢工的有五六万人,而1921年则达到十三万多人.
1921年7月1日,在中国的工业中心上海召开了中国共产党第一次代表大会,中国工人阶级战斗的革命的马克思主义政党--伟大的中国共产党诞生了.这是中国历史上具有伟大历史意义的事件.从此以后,中国人民的革命事业,经过艰苦曲折的斗争,终于冲破各种障碍,从胜利走向胜利.

F. 马克思主义在中国得到广泛传播是在什么时候

五四运动之后，马克思主义在中国得到广泛传播。

五四运动之前在中国知道马克思主义的人很少，1917年俄国十月社会主义革命的胜利，使中国先进知识分子看到了曙光，经过五四运动宣传新思想，新文化的刊物如雨后春笋般，大量涌现，越来越多的先进知识分子开始关注马克思主义，1919年新青年出版，马克思研究专号，刊载了李大钊的文章，《我的马克思主义观》，马克思主义作了较为系统的介绍，随后，全国各地建立了许多研究和宣传马克思主义的团体。

马克思主义对中国的影响

一、近代以来在逆境中顽强拼搏的中华民族迫切需要科学理论的指引，中华民族在几千年的历史进程中创造了灿烂的中华文明，为人类文明进步作出了重大贡献。

二、马克思主义在20世纪初期中国的思潮碰撞与理论辩论中脱颖而出，马克思主义作为一种思想传入中国，是在同各种社会思潮的激荡中，日益彰显其真理的力量，并为中国的先进分子所接受的。

三、马克思主义在中国共产党领导人民进行革命和建设事业中彰显了科学理论的强大威力，马克思主义的作用不仅表现在思想文化领域，而且更重要的是表现在社会实践领域。

四、马克思主义在中国特色社会主义的辉煌历程中闪耀着更加耀眼的真理光芒。

五、中国特色社会主义既坚持了科学社会主义基本原则，又根据中国实际和时代特征赋予其鲜明的民族特色，并进行了伟大的探索和创造。

G. 马克思主义思想在国内的传播对新青年和共产党的成立有什么内在联系

马克思主义是马克思和恩格斯的科学观点的体系，是无产阶级及其政党的共产主义世界观极其完整的理论形态。马克思主义是全世界无产阶级斗争实践的总结，是无产阶级根本利益的科学表现，“是全世界无产阶级的最正确的最革命的科学思想的结晶。”（1）在资本主义生产方式已经形成，无产阶级同资产阶级的斗争日益尖锐化的时期，马克思和恩格斯参加了当时的革命实践，总结了欧洲工人运动的经验，同时又批判地吸收了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学和法国的空想社会主义学说，兼容并包，创立了马克思主义。就其内容，包含了三个组成部分，具体是：辩论唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义。通过大量的事实材料和严密的逻辑论证，阐明了自然界、人类社会和思维发展的普遍规律，揭示了资本主义生产方式的固有矛盾和资本主义社会的特殊运动规律。从而证明了资本主义必然灭亡，共产主义必然要胜利的朕兆。相应指出无产阶级是资本主义制度的掘墓人和共产主义社会的创造者。同时无产阶级要实现自己的历史使命，必须建立组织自己的先锋队——共产党。在党的领导下，通过暴力革命粉碎资产阶级专政，进而又指出，无产阶级在取得政权以后，不但要消灭一切剥削制度的剥削阶级，而且要竭尽力量大力发展社会生产力，完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑，并在这个基础上，逐步消灭一切阶级差别，逐步消灭一切主要由于社会生产力发展不足而造成的重大社会差别和社会不平等，直到共产主义的实现。1847年，马克思参加“共产主义同盟”，并领导该同盟，受该同盟第二次代表大会的委托，同恩格斯一起起草了同盟的纲领，这就是科学共产主义纲领性文献《共产党宣言》，《宣言》总结了以往无产阶级革命斗争的经验，论述了无产阶级革命和无产阶级专政极其重要的思想，完整、系统而严密地阐述了他们的伟大学说，成了世界各国无产阶级运动的指南。
马克思的学说开始传入中国，是在19世纪末过渡到20世纪初。在它传入适值中国国情发生了巨大的变化，当时在中国：帝国主义列强的侵略日益加剧，封建专制统治日趋腐败，民族危机一天比一天加重，有理想抱负爱国的知识分子矻矻孜孜无不向西方寻求强国经验，努力学习西方的资产阶级学说，为中国解除封建的桎梏发展资本主义开辟道路。同时也接触到有关社会主义学说的思潮，对资本主义采取某些批判的态度。

马克思主义在中国的传播是在第一次世界大战和俄国十月革命以后。经过五四运动的激荡，马克思主义很快在进步知识分子和青年学生中传播开来，形成中国的马克思主义的思想运动。

从19世纪末20世纪初，马克思主义传入中国直到马克思主义和工人运动相结合成为中国革命斗争指导思想，是经历了一个发展过程的。我们不能割断历史，否定在十月革命以前资产阶级改良派，资产阶级革命派和早期的无政府主义者，曾经接触或介绍过马克思主义的历史事实，但也不能对此作充分的估计或过高的评价。以孙中山为代表的资产阶级革命派，虽然曾经从马克思主义那里吸取了一些政治营养，但由于他们的立场和世界观的局限，并没有真正理解和掌握马克思主义的精神实质，更谈不上把马克思主义与中国革命实际相结合。因此从严格的意义上讲，在十月革命以前的中国，并没有人真正懂得马克思主义。在十月革命以后这种情况才发生了根本的变化，“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家的命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。”（7）历史事实证明这一论断是十分正确的。在十月革命的影响下，一批具有初步共产主义思想的知识分子迅速成长起来。他充分认识到十月革命具有划时代的伟大意义，对世界无产阶级事业满怀信心。他们开始抛弃了资产阶级共和国和方案，热烈地向往社会主义的俄国，并迫切地期望以俄国为榜样来改造中国。他们的代表人物就是陈独秀，当然还有李大钊。陈独秀是中国近代最伟大的启蒙运动——五四新文化运动的旗帜，是把古老的中国推向现代的重要人物之一。

陈独秀是中国近现代史上著名的人物，他是中国近代伟大的思想家和革命家，启蒙运动的领袖。杰出的民主主义者、爱国主义者和社会主义者。陈独秀出身于书香门第的“一个小户人家”，幼承庭训学习举业，18岁中秀才，第二年乡试落第，由选学妖孽转变为康梁立宪改良派，后因反清活动，被通缉东渡日本，在东京参加留日学生组织“励志会”，由“改良”转向“革命”，1902年回国在安庆组织爱国会，公开反对满清政府。1905年以后，转向拥护孙中山，服膺“三民主义”，并与安徽革命党人柏文蔚等秘密组织“岳王会”，进一步从事反清活动。辛亥革命安徽光复后，任安徽都督府秘书长。1915年6月到上海，9月创办《青年杂志》（第二年改名为《新青年》），这是陈独秀一生最重要的转折。从此他由封建改良派，转为民主革命派。他是五四运动的挂帆人，经过运动波涛的激荡，开始接受马克思、列宁主义，认识到欲救中国必学苏俄，走社会主义的道路，并与李大钊携手“南陈北李”创建中国共产党。为中国人民找到了一条马克思主义与中国实际相结合的新民主主义的革命道路。

陈独秀在五四运动时期，是以中国急进的民主派著称，当马克思主义传入中国以后，他成了有很大影响的社会主义宣传者，五四运动后到党的成立时，他基本上成为一个马克思主义者和党的发起者，他是中共创始人，是中共中央一至五届最高领导人，在中国共产主义运动史和中共党史上，从马克思主义思想的传播到对中共、对革命运动的组织领导，陈独秀有着别人不可替代的崇高地位。当时在全国人民和广大青年中，陈独秀是享有很高威望的。毛泽东同志曾经说过， 陈独秀在当时是对他影响最大的一个人。1936年6月他和埃德加??斯诺谈话中多次谈到陈独秀对他的影响。例如：《在长沙的日子》一节中谈到：新民学会“这些团体的大多数，或多或少是在《新青年》影响之下组织起来的。《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我们抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”（8）在《革命的前奏》一节中指出：“1919年我第二次前往上海。在那里我再次看见了陈独秀。我第一次同他见面是在北京，那时候我在国立北京大学。他对我的影响也许超过其他任何人。……在上海，我和陈独秀讨论了我们组织‘改造湖南联盟’的计划。接着我回长沙着手组织联盟。”（9）在《国民革命时期》一节中还提到“一九二一年五月，我到上海去出席共产党成立大会，在这个大会的组织上，起领导作用的是陈独秀和李大钊，他们两人都是中国最有才华的知识界领袖。我在李大钊手下在国立北京大学当图书馆助理员的时候，就迅速地朝着马克思主义的方向发展。陈独秀对于我在这方面的兴趣也是很有帮助的。我第二次到上海去的时候，曾经和陈独秀讨论我读过的马克思主义书籍。陈独秀谈他们自己的信仰的那些话，在我一生中可能是关键性的这个时期，对我产生了深刻的印象。”（10）

《新青年》为社会科学、人文科学、文艺作品、时事新闻四合一的综合性刊物。是中国现代革命史上一份重要的刊物。1915年9月15日创刊于上海。陈独秀是它的创办人和早期的主编，在他的主持下，这个刊物一开始就提出了反对封建主义，主张民主主义和提倡科学的口号，旨在唤起广大青年追求新思想的热情和科学社会主义思想在中国的传播。创刊一开始就举起民主与科学的大旗，向封建制度及其意识形态进行了猛烈的攻击，点燃了启蒙的火炬。从1915年创刊，几经变动，1926年最终停刊，存在十年以上，跨越了旧民主主义结尾直到新民主主义开端几个时期，充分反映了五四时期反封建的新文化运动和马克思主义在中国广泛传播的过程。马克思主义在中国知识界，尤其是对知识青年产生巨大的影响，从《新青年》开始。

陈独秀创办《新青年》，一开始就提出和民主与科学，反对专制和迷信，主张中国需要“改弦更张”。他在创刊号上发表的发刊词《敬告青年》中指出“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”（11）这里说的人权，就是民主。他反对封建等级制，认为人是应该平等的，“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”（12）他指出中国的文化和社会制度落后于欧洲和近千年，已经一文不值，非常激愤地说：“吾宁忍过去国粹的消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归功于消灭也。”（13）关于科学，陈独秀认为他与民主同样重要，他说：“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在于人权说下，若舟车之有两轮焉，今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄图作之风息焉。”（14）他呼唤“宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉于哉！”（15）翻开第一卷，几乎每一号的打头文章都是陈独秀的力作：《法兰西人与近代文明》（1号）、《今日之教育方针》（2号）、《抵抗力》（3号）、《东西民族根本思想之差异》（4号）、《一九一六年》（5号）、《吾人最后之觉醒》（6号）。无不体现出主编陈独秀火热激情的激进思想风格和“改弦更张”思想倾向。从《法兰西人与近世文明》及以后几期的文章里，明显地表现了陈独秀当时的政治思想心态，他对法兰西文明为代表的近世文明潮流与方向的心仪与倾倒。至于代表这个所谓的“近世文明”的“特点”的只是三种学说，即：人权说、生物进化论、社会主义。陈独秀认为，这三种学说的创始者便都是法兰西人，“近世三大文明皆法兰西人之赐。”值得注意的是这里陈独秀已接触到了“社会主义”的一些根本原理。他的理解和叙述从空想的到科学的发展，从法兰西革命时巴布夫（Babeuf）至圣西门（Saint-Simon）及博立叶（Fonrier）一直到德意志的拉萨尔（Iassalle）及马克思（Karl-Marx）大都切合其要义。他热情歌颂了“人人于法律之前，一切平等。”的法兰西的资产阶级民主主义的文化，把“自由、平等、博爱”看成是“近世界文明”的精华。他希求中国应仿效法、英等国的资产阶级革命，实现民主共和，把中国建立成为一个“唯民主义的新国家。”

《新青年》从1918年1月四卷1号起，改由陈独秀、钱玄同、高一涵、李大钊、胡适、沈尹默等轮流主编，十月革命胜利后，李大钊1918年7月1日在《言治》季刊第3册上发表《法俄革命之比较观》，接着在《新青年》第五卷第5号上发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，分析了俄国十月社会主义的革命和法国资产阶级的根本区别，并以极大的热情歌颂了十月社会主义革命，迎接新时代的到来。他说：“由今以后，到所见都是布尔什维主义的凯歌声。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球必是赤旗的世界。”（16）接着李大钊在《每周评论》第3号（1919年1月5）又发表《新纪元》一文，他看到了当时弥漫欧洲的革命潮流，“赤色旗到处翻飞，劳工会纷纷成立，可以说完全是俄国式革命，二十世纪式革命”这个革命“是只能迎，不能拒的。”（17）同时陈独秀在《每周评论》第19号（1919年4月27日）发表《二十世纪俄罗斯的革命》的随感录，他也把俄国十月社会主义革命“当做人类社会变动和进化的大关键。”李大钊和陈独秀的这些文章，开始把探索中国的出路同俄国式革命联系起来，宣传马克思主义，标志着他们已经是具有初步共产主义思想的先进知识分子了。

俄国十月革命的胜利影响带动了世界革命运动的兴起，一时风起云涌，惊醒了正在寻求国家出路头脑清醒的中国先进分子们，使他们看到了世界文明的新曙光和民族解放的新希望，以及谋求国家繁荣昌盛的新出路。在十月革命战争影响下，马克思主义首先为少数先驱者们所接受，紧接五四运动的兴起，又大大地鼓舞和教育升温了革命群众的火热激情，从而促进了马克思主义的广泛传播，以致当时在中国的马克思主义运动造成声势，激发了学习和宣传的热潮。1919年5月，李大钊帮助《晨报》副刊开辟“马克思研究”专栏，同时又以《新青年》为载体，把他负责的《新青年》六卷5号（1919年5月）上，推出《马克思主义研究》专号，刊载了顾兆熊（孟余）的《马克思学说》；凌霜（黄文山）的《马克思学说批评》；起明译的《俄国革命之哲学的基础》；陈启修的《马克思的唯物史观与贞操问题》；渊泉的《马克思的唯物史观》和《马克思奋斗的生涯》；刘秉麟的《马克思传略》；李大钊的《我的马克思主义观》（分上、下，下篇载于后期6号上）；克水的《巴枯宁传》。其中李大钊发表的长篇文章《我的马克思主义观》，是自马克思主义传入中国以来，介绍马克思主义学说最完整、最系统的一篇重要文章。文章中介绍了马克思主义的三个组成部分，即唯物史观、政治经济学和科学社会主义的基本内容，并指出：“他这三部分理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来。”（18）由于《新青年》本是一个自由论坛，因此专号的文章并未一面倒地宣传和颂扬马克思，顾兆熊的文章便对唯物史观提出很有见地的批判。而且在专号的重要文章中还有《马克思学说批评》、《巴枯宁传》、《俄国革命之哲学基础》等几篇文章里鼓吹修正主义和无政府主义观点的。这些都反映了李大钊当时在思想理念上还不够成熟，这正如他自己说的，对马克思主义的研究“极其贫弱”、“知能浅陋有误解马氏学说的地方。”（19）这是历史条件的限制，不宜苛求。并且他和辛亥革命前资产阶级革命派对非马克思主义的混淆误解有着本质的区别。在那时没有人信仰马克思主义，而李大钊能揭橥建立起对马克思主义的信仰，并把马克思主义作为“世界改造原动的学说”进行宣传，这实在是难能可贵的。

由于十月革命影响，扩大宣传了马克思主义，陈独秀接触了更多的社会主义理论书籍，并积极参加五四群众运动和实际斗争，对布尔什维克在态度上表示深刻同情与虔诚服膺，对军国主义和资本主义的罪恶残暴非常愤恨，这个时候陈独秀也大力传播马克思主义。1919年12月他在《过激派与世界和平》中写道：“扰乱世界和平，自然是极大的罪恶，布尔什维克是不是扰乱世界和平，全靠事实证明，用不着我们去辩护或攻击；我们冷眼旁边观的，恐怕正是反对布尔什维克的先生们来扰乱世界。”（20）在他起草的《新青年宣言》中，明确指出：“我们相信世界上的军国主义和全力主义（这里显然是指帝国主义或资本主义），已经造成了无穷的罪恶，现在是应该抛弃的了。”“我们主张是民众运动社会改造。”（21）“我承认用革命手段建立劳动阶级（即生产阶级）的国家……为现代社会第一需要。”（22）他还认为：资产阶级“共和政治为少数资本阶级把持，无论哪国都是一样，要用他来造就多数人的幸福，简直是妄想，”“主张实际的多数幸福，只有社会主义。”社会主义起来代替共和政治，也同当年共和政治代替封建制度一样，“按诸新陈代谢的公例，都是不可逃的命运。”（23）这就是说他已经从斗争实践中，认识到必须发动广大群众，以马克思主义阶级斗争为武器，着手改造中国社会，象俄国布尔什维克那样，废除资产阶级剥削，实行社会主义生产。他在《谈政治》、《社会主义批评》、《马克思学说》等文章中，宣传了马克思主义的剩余价值、唯物史观、阶级斗争等学说，并批判了无政府主义和第二国际机会主义。这时陈独秀的主导思想是虔诚心切信仰和宣传社会主义，已经由急进的民主主义者蜕变发展成社会主义广泛的传播者，已经从以马克思主义阶级斗争理论观察中国社会问题到运用它开展工人运动着手改造中国社会。他还强调建立无产阶级政党的重要性，指出要造成无产阶级“强大的组织力和战斗力”，“非有一个强大的共产党做无产阶级先锋队与指导者不可。”（24）已经从思想上考虑到为建立共产党进行了多方面的活动。

五四运动兴起，共产主义小组成立，马克思主义在中国有了进一步的传播，并和马克思主义相结合。在这种情况下，陈独秀也随着向前发展了，这个时候他接受了马克思主义，开始运用了马克思主义的观点来分析中国社会的实际问题。陈独秀的马克思主义阶级斗争认识与觉悟虽然比李大钊晚了一些，但他对马克思主义学说的内涵实质的了解不单纯在学理上，而着重在于“行”，理论与实际的结合，针对实际分析和解决问题。在他一旦接触到了马克思主义，他的思想认识与哲学立场立即发生了质的飞跃。他在一个短的时间里把马克思主义政治哲学与经济史学的基本观点都通读理解了一遍，并且提纲挈领地理出头绪，很快就能运用它来解读中国的社会形势、经济生态与革命实际，并且对马克思学说的理论深处有其独到的感悟，理解相当透彻，掌握得心应手。此时他把革命眼光更多地转移到中国的无产阶级劳苦大众上，开始注意“中国的劳动问题”、“中国产业世界的纯粹资本作用”和“各都会各商埠的财产工商阶级”的发达程度等等的问题。这时他把“五四”以来的“德先生”的政治内涵提升到无产阶级的阶级要求上，他在《告北京劳动界》一文中明白地说：“如今二十世纪的德莫克拉西，乃是被征服的新兴无产劳动阶级，因为自身的共同利害，对于征服阶级的财产工商界要求权利的旗帜。”而且正大光明告“自命为智识阶级士大夫”：“不要太高兴，不要以为无产劳动阶级永远可以欺负，不要永远把他们踏在朝靴低下不当做人看待。”（25）陈独秀这种对“新兴无产劳动阶级”的关心与支持，《新青年》第七卷第6号推出“五一劳动节纪念号”，篇幅较平时增加一倍多，其中主要文章有李大钊的《五一运动史》、陈独秀在上海船务机房工界联合会演说《劳动者的觉悟》和《上海厚生纱厂湖南女工问题》。这一期以大量篇幅刊载了全国各地工人生活和斗争情况的调查报告，反映了革命知识分子到工人中去的初步成果。同时上海的《星期评论》、北京的《晨报》等名牌报刊也都积极配合，推出“五一专号”，一时劳工运动的声势轰轰烈烈。事实表明陈独秀当时的思想心态实际，已真正地与劳工相结合了。“纪念号”还全文刊登了苏俄政府的第一次宣言，宣布废除沙皇俄国在中国的一切特权，引得中国社会各界15个团体8家报刊的一片喝彩与赞赏。

1920年月，《新青年》改组为中国共产党上海发起的机关刊物。八卷1号，陈独秀发表《谈政治》一文，明确表示了拥护马克思主义的态度和革命的立场，宣布“承认用革命手段建立劳动阶级（生产阶级）的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律，为现代社会的第一需要。”从这一号起《新青年》又设立了“俄罗斯研究”专栏，译载有关苏俄革命和建设的材料，并发表了列宁某些著作和译文、列宁传略和列宁主要著作目录，进一步扩大马克思主义影响。1921年7月，《新青年》在出完九卷之后，曾经休刊。1923年6月，《新青年》改组为季刊，并成为党的理论刊物。由于革命形势发展很快，人力不足，季刊不能按期出版仅出四期。1925年4月2日改为不定期刊，共出五期。《新青年》季刊一直由瞿秋白主编，成为马克思主义的理论刊物，为中国革命的发展作出了重大的贡献。陈独秀在十卷9期季刊上，先后发表具有马克思主义学说理念的文章计有：《殖民地及半殖民地职工运动问题之题要（译）》、《科学与人观序》、《答张君励及梁任公》、《二十七年以来国民运动中所得教训》、《列宁主义与中国民族运动》、《孙中山三民主义中之民放主义是不是国家主义》、《世界革命与中国民族解放运动》等，陈独秀创办《新青年》前后历经十年，为在中国传播马克思主义，善始全终，光辉业绩，可谓伟矣！

《新青年》除通过期刊传播反帝反封建与马克思主义学说的信息外，还于1920年以新青年社出版了《共产党宣言》的第一个中文全译本。1902年，梁启超在《新民丛报》上开始介绍了马克思。1905年，朱执信在《民报》第二号上介绍了《共产党宣言》的片断。此后《共产党宣言》曾一次次被节译，刊载于中国报刊。这本具有强烈的革命性、实践性，其“根本解决”、彻底革命的主张为迷茫中的人们提供了一把解放被压迫阶级钥匙的《共产党宣言》，在中国一直没有全译本，如要了解共产主义，怎么能不读《共产党宣言》？第一个筹划把《共产党宣言》译成中文的是戴季陶（当时他在上海主编《星期评论》）。他读过一本日文版《共产党宣言》，深知这本书的份量。曾想译此书，感到难度相当大，因为译者不仅要谙熟马克思主义理论，而且要有相当高的中国文学修养。邵力子得知此事后，便向戴季陶举荐了陈望道。1920年春，陈望道因“浙江一师风潮”被迫离开杭州来到上海，适《新青年》杂志回迁上海，作为上海发起组机关刊物出版发行，应陈独秀邀请，陈望道担任了《新青年》编辑，他注重刊载介绍马克思主义，赞扬十月革命的文章。由于邵力子的推荐，又着手翻译《共产党宣方》，根据《星期评论》提供的日文本和陈独秀取自北大图书馆的英文本，相互对照，开始了翻译工作，1920年8月译成出版在沪问世，在翻译过程中，亦经陈独秀、李汉俊审阅校订，这本震撼世界马恩著作经典引进中国，对拥护马克思主义的信仰者堤是一个莫大的鼓励。毛泽东说，《共产党宣言》是他青年时受影响最大的三本书之一，“这三本书是：《共产党宣言》，陈望道译，这是用中文出版的第一本马克思主义的书；《阶级斗争》，考茨基著；《社会主义史》，柯卡普著。”（26）同时，陈望道还翻译了《马克思的唯物史观》、《劳动运动通论》、《劳工问题的由来》等文章，对马克思主义的传播都产生了积极的影响。

当启蒙的火炬——《新青年》照亮了中国大地，随着马克思主义的传播，在广大先进分子和进步青年中，学习和宣传马克思主义成为一股昂扬勇进的气势，他们精神焕发，思想解放，以火热的激情，积极勇敢的投身于爱国民主运动，热烈学习马克思主义，从一开始就不是把它当作单纯的学理来探索，而是把它作为观察国家命运的工具。歌颂劳工神圣，贴近生活与劳工为伍。并把这种学习同实际斗争联系起来，同反帝反封、改造社会的讨论相结合，探讨中国的出路，从中涌现一批青年马克思主义者。其中表现有作为的自当首推毛泽东、周恩来，以及后来诸多共和国的谛造者和革命征途中壮烈牺牲的诸英烈。由于心仪十月革命、五四运动影响，景仰马克思主义，接受传播洗礼的谔谔之士的光明磊落言行和对国家命动前途兴革气势，适足使后人传承而光大民族复兴之大业。
周恩来在马克思主义传播声浪中，也积极乘热宣传马克思主义。1919年4月，周恩来离开日本回天津，在母校南开学校主持《学联报》，旗帜鲜明地宣传反帝反封建思想，号召青年和各界人民再接再厉地向旧势力作无畏的斗争。9月他又同邓颖超、郭隆真等20个青年组织成立觉悟社，出版《觉悟》不定期刊，由周恩来主编，领导爱国反帝的群众斗争。当时天津《益世报》赞扬“男女学生组织学生会，是天津男女解放的起点。”北京《晨报》也曾报导，觉悟社是由“天津学界中最优秀、纯洁、奋斗、觉悟的青年结合的小团体”，是“天津的小明星。”1921年1月，他因进行爱国运动被捕，在狱中还向难友讲述马克思学说，包括唯物史观、唯物史观总论同阶级斗争史，经济论中的资本论同资产集中说及马克思传等。1922年他曾发表论文研究共产主义与中国的关系，认为“共产主义与世界上已成无产阶级全体的救时良方”，在中国也只有共产主义才是出路。他毅然宣布：“我认的主义一定是不变的，并且很坚决地要为他宣传奔走。”决心为在中国“共产花开”，“赤色的旗儿飞扬”而“耕耘”、“播种”，奋斗终生。

欣喜这一批具有初步共产主义思想的革命青年迅速成长起来，他们充分认识到十月革命具有划时代的意义，对世界无产阶级革命事业满怀信心，他们开始抛弃资产阶级共和国的方案，热烈地向往社会主义的俄国，并迫切地期望以俄国人为榜样，来改造中国。曾经多年追随孙中山革命的老同盟会员朱德、林柏渠、董必武、吴玉章等在旧民主义革命失败之后，经过苦闷、徘徊和探索，努力寻找新的救国出路。受俄国革命与五四运动的影响，通过不同的途径相继接受了马克思主义思想学说，开始新的革命斗争，这些有着不同经历的先进分子殊途同归的事实表明，认定科学社会主义指引的道路，是他们自学的在实践中，经过反复比较作出的历史性的选择。正是这一代青年，在1919年与他们的导师陈独秀、李大钊等人一起，团结了其他广大青年，掀起了五四爱国运动，接受马克思主义，组织共产党，又经过几十年艰苦卓绝的斗争，终于取得新民主主义革命和社会主义革命与建设的伟大胜利，实现了中国近代化，开始向现代化进军。

H. 《新青年》是怎样宣传马克思主义的

1、对国际社会主义运动的介绍。《新青年》刊发有关于恶果布尔什维克的介绍，如第5卷第5号发表的《布尔什维克的胜利》。此外还有第6卷第4号的《俄国革命之哲学的基础（上）》。

2、刊发中国马克思主义者的文章。如“马克思主义研究专号”，文章包括李大钊的《我的马克思主义观》（上）、顾兆熊的《马克思学说》、凌霜的《马克思学说批评》等。再如蔡元培的《社会主义史序》像读者论述了中国本有的社会主义特征。

3、转载先进思想的文学作品。《新青年》在哲学、文学、教育、法律、伦理等广阔领域向封建意识形态法器猛烈的进攻。

(8)马研会宣传扩展阅读：

《新青年》对马克思主义传播的作用：

《新青年》的发展与中国的马克思主义者的形成相互促进。陈独秀创办的《新青年》给进步人士学习先进思想，如民主、共和、社会主义等提供了平台。在宣传马克思主义等进步思想的过程中，宣传者的中国化的马克思主义思想逐渐成熟，并且将之进一步传播开来。所以马克思主义在中国的传播经过了从介绍到学习，到推广，再到学习的过程。

《新青年》倡导的还有中国人如何革命的思想。《新青年》关心的是这个大社会、大国家、大团体是否能够为个人的发展提供一个能够发挥的平台，能否保障个人的自由与独立。

I. 马克思主义最早是在何时,何地传入中国,马克思主义如何在中国逐步传播

马克思主义自19世纪末传入中国，20世纪初期得到传播。

第一次世界大战后，中国的民族经济有了发展，工人阶级队伍不断壮大，孕育着新的革命，为先进思想的传播开辟了道路。

1918年下半年，李大钊先后发表了《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文章。用马克思主义观点分析和歌颂俄国十月革命。

1919年5月李大钊为《新青年》主编《马克思主义研究专号》，发表自己撰写的《我的马克思主义观》

1920年3月北京大学秘密组织了“马克思主义研究会”。

1920年初，李大钊、陈独秀开始酝酿筹建中国共产党。

1920年4月共产国际派代表到中国，上海率先成立了社会主义青年团，接着上海、北京、武汉、济南、长沙、广州等地相继建立了共产主义小组，使马克思主义的宣传开始有组织地进行。

(9)马研会宣传扩展阅读：

马克思主义在中国的传播，马克思主义的传播打破了封建专制制度一统天下的沉闷气息，让思想冲破牢笼，民族精神获得极大振奋。李大钊为宣传马克思主义而写的诸多热情洋溢的文章，正如鲁迅先生所说的那样：“他的遗文都将永在，因为这是先驱者的遗产，革命史上的丰碑”。

在中国，马克思主义的广泛传播是从十月革命后开始的。毛泽东曾指出：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”。李大钊就是当时在中国传播马克思主义最早的革命先驱者。

J. 马克思主义在中国的传播方式

共产主义在中国的传播过程也就是马克思主义在中国的传播过程。
马克思主义自19世纪末传入中国，20世纪初期得到传播。最初，中国人从接触欧洲的各派社会主义学说中，知道了马克思的名字和马克思主义学说的零星片断。1899年由广学会主办的《万国公报》(月刊)分期刊登了英国进化论者颉德所著《社会进化论》前三章的中文译文，其中提到了马克思及其《资本论》，这是中国最早涉及马克思主义和出现“马克思”译名的中文出版物。1902年梁启超在《新民丛报》上提到“麦喀士(马克思)，日尔曼人，社会主义之泰斗也”。其后，《近世社会主义》一书摘译了《共产党宣言》的片断。1906年朱执信在《民报》上发表《德意志社会革命家小传》，部分地介绍马克思和恩格斯的生平和《共产党宣言》、《资本论》的一些要点。1912年孙中山在《社会主义派别及其批评》中，称赞马克思“发阐真理，不遗余力”。但在当时的中国人中知道上述内容的人很少，即使是先进者也不能区别马克思主义同其他社会主义派别。
第一次世界大战后，中国的民族经济有了发展，工人阶级队伍不断壮大，孕育着新的革命，为先进思想的传播开辟了道路。在俄国十月革命影响下，马克思主义开始在中国传播，经过五四运动，逐渐形成强大的社会思潮。1918年下半年，李大钊先后发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《新纪元》等文章，用马克思主义观点分析和歌颂俄国十月革命。他指出，俄国革命与法国大革命的性质不同，是“不可同日而语”的伟大革命，“是立于社会主义上之革命”。他满怀信心地指出：“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”1919年5月李大钊为《新青年》主编《马克思主义研究专号》，发表自己撰写的《我的马克思主义观》，阐述了马克思主义的唯物史观、科学社会主义和政治经济学。指出这三个部分“都有不可分割的关系，而阶级竞争恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来”。这是对马克思主义较系统、完整的介绍，标志马克思主义的传播进入了一个新阶段。他还帮助《晨报》副刊，发表马克思的《雇佣劳动与资本》的全译本等，并开辟了《马克思主义研究》专栏。他曾在北京大学和北京高等女子师范，开设唯物史观、社会主义与社会运动、社会主义的将来等课程。1920年3月北京大学秘密组织了“马克思主义研究会”，翻译和研究马克思主义的文章，如《二十世纪俄罗斯革命》、《评政治》、《社会主义批评》等，认为“改造中国必须采取马克思主义学说”。同时孙中山和国民党指导、支持下创办的《建设》和《星期评论》杂志，也刊登介绍马克思主义和十月革命的文章。
1920年初，李大钊、陈独秀开始酝酿筹建中国共产党。1920年4月共产国际派代表到中国，上海率先成立了社会主义青年团，接着上海、北京、武汉、济南、长沙、广州等地相继建立了共产主义小组，使马克思主义的宣传开始有组织地进行。《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《国家与革命》等中译本也相继出版。上海共产主义小组把《新青年》作为机关刊物，还创办了《共产党》月刊，成为宣传马克思主义的主要阵地，并对各种反马克思主义的派别和思想也进行了批判和斗争。毛泽东在长沙曾通过《湘江评论》和《新民学会》宣传十月革命和马克思主义，继而创办文化书让和俄罗斯研究会，对马克思主义的宣传起了显著作用。周恩来先在天津后在法国留学生中努力宣传马克思主义。同时，杨匏安、李达、蔡和森、恽代英、邓中夏等对宣传马克思主义也作出了积极的贡献。马克思主义和中国工人运动相结合，为中国共产党的诞生奠定了基础