文学宣传功能

『壹』 文学活动有哪些

文学活动使人们获得快乐的效用——文学的娱乐功能。鲁迅在世纪之初接受了西方文学观念后曾经指出："由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。"他强调的也正是文学等"美术"即艺术所包含的娱乐性。我国的文学传统历来强调"文以载道"，对文学娱乐功能的认识较多局限于小说、戏曲等非正宗样式的领域里。现代文学的发展中，则长时期强调文艺的政治功利性，忽视、排斥乃至绝对否定文学艺术的娱乐功能。近年来，随着社会生活的发展，文艺的娱乐功能才逐步受到正视和重视，昔日文学死板的面孔也变得和蔼可亲起来了。
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文学活动关于文学宣传，或者宣传一种思想，这种思想一定是反映时代地，一定是先进地或者激进地，一般都要和文学革命挂钩，但革命不是每年都革。所谓文学活动，就要看这些鼓吹者怎样地内容了怎样地目的了。比如，有的文学活动打着文学地幌子，其实在作些作奸犯科地事情，巴结领导缔结上司，升官发财。这样地文学活动，你看了，就一定受坏的影响。好的呢，比如，宣传鲁迅学习，弘扬民族精神民族气节，我们现在的时代，民族气节者，几乎绝种了，就看南京大屠杀这样的事情来说，我们竟然不把它当作大事情，而是网上几个视频互传就能把国耻铭记吗

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『贰』 文学社宣传部的主要工作

一般做的就是宣传工作，比如宣传自己社团提高社团知名度，社团有活动时工作也是宣传部做。

『叁』 怎样才能把自己的文学社宣传出去

1、内部多举办一些文体活动，譬如诗歌朗诵会、演唱会、篝火晚会、青春健美操表演、书法美术展览等，不一定非要和文学作品有关，但要组织文学青年广泛参与，营造吸引力。
2、外部走出去，与当地文化部门譬如文联、报社、歌舞剧团、书法美术协会联系，甚至与妇联、团委以及执法机关联合举办活动，或邀请他们参加你们的活动，他们大多有宣传任务，只要有熟人一请即到，甚至没熟人，只要你们把话说得热烈、态度诚恳他们也参加。
3、多搞一些社会公益活动，譬如到敬老院打扫卫生，去聋哑学校联欢，为失学儿童或灾区群众捐款，参加植树造林，晚上到露天广场举办好歌大家唱等活动，热热闹闹，让市民群众人人看在眼里。
4、无论开展什么，都别忘了宣传自己，打出自己文学社的宣传横幅或旗帜，让人家知道这些活动是谁搞的。现在家庭条件好了，文学社如果没有照相、摄像设备，可以动员成员从自己家里带，照些照片或录象，向当地报社、电视台投稿，如此，轰动效应就出来了。当然，如果一开始就与报社、电视台联合，宣传的事就不用你们操心了，他们自己搞，你们跟着沾光就可以了。
5、在网上宣传，可以建立自己的网页，页面活泼、生动一些，多分几个专栏，譬如关于我们、新闻动态、文学天地、文艺芳园、学习探索、杏坛新星等几个栏目，关于我们是组织简介；新闻动态介绍本组织的活动情况，属新闻类东西；文学天地可细分为小说、诗歌、散文、随笔、杂文等几个小栏目，刊登本社成员作品，并配上音乐；文艺可分为书法、美术、篆刻、雕塑、体育、音乐、舞蹈等小栏目，前四项为作品，后三项为视频；学习探索刊登本设成员的社会调查等理论研讨文章，甚至可以开设大讲堂，刊登写作技巧、书法要领等东西，供学生学习；杏坛新星介绍本社优秀成员，语言要生动，不要僵硬化，并配上照片。但不管怎样，页面一定要鲜艳活泼，做到图文并茂，配上音乐、视频、动画等，特别是首页，即要页面生动，更要反映本社特色。网页的建立如果自己技术不行，可通过关系找懂广告制作的电脑专业人员帮忙。

『肆』 文学社宣传部干什么的

您好，墨尘文化工作室为您解答：
文学社宣传部，负责宣传文学社、宣传文学社的优秀作品等各项宣传，当然主要还要看社长如何安排

『伍』 文学的文化意义

文学中有很多传统文化知识以及传统的风俗习惯，文学是保留和记载这些历史的重要资料。
文学作品还可以翻译成其他语言，传播到国外，起到宣传中国文化的作用。
望采纳

『陆』 怎么样才能快速把文学社宣传出去

1、内部多举办一些文体活动，譬如诗歌朗诵会、演唱会、篝火晚会、青春健美操表演、书法美术展览等，不一定非要和文学作品有关，但要组织文学青年广泛参与，营造吸引力。
2、外部走出去，与当地文化部门譬如文联、报社、歌舞剧团、书法美术协会联系，甚至与妇联、团委以及执法机关联合举办活动，或邀请他们参加你们的活动，他们大多有宣传任务，只要有熟人一请即到，甚至没熟人，只要你们把话说得热烈、态度诚恳他们也参加。
3、多搞一些社会公益活动，譬如到敬老院打扫卫生，去聋哑学校联欢，为失学儿童或灾区群众捐款，参加植树造林，晚上到露天广场举办好歌大家唱等活动，热热闹闹，让市民群众人人看在眼里。
4、无论开展什么，都别忘了宣传自己，打出自己文学社的宣传横幅或旗帜，让人家知道这些活动是谁搞的。现在家庭条件好了，文学社如果没有照相、摄像设备，可以动员成员从自己家里带，照些照片或录象，向当地报社、电视台投稿，如此，轰动效应就出来了。当然，如果一开始就与报社、电视台联合，宣传的事就不用你们操心了，他们自己搞，你们跟着沾光就可以了。
5、在网上宣传，可以建立自己的网页，页面活泼、生动一些，多分几个专栏，譬如关于我们、新闻动态、文学天地、文艺芳园、学习探索、杏坛新星等几个栏目，关于我们是组织简介；新闻动态介绍本组织的活动情况，属新闻类东西；文学天地可细分为小说、诗歌、散文、随笔、杂文等几个小栏目，刊登本社成员作品，并配上音乐；文艺可分为书法、美术、篆刻、雕塑、体育、音乐、舞蹈等小栏目，前四项为作品，后三项为视频；学习探索刊登本设成员的社会调查等理论研讨文章，甚至可以开设大讲堂，刊登写作技巧、书法要领等东西，供学生学习；杏坛新星介绍本社优秀成员，语言要生动，不要僵硬化，并配上照片。但不管怎样，页面一定要鲜艳活泼，做到图文并茂，配上音乐、视频、动画等，特别是首页，即要页面生动，更要反映本社特色。网页的建立如果自己技术不行，可通过关系找懂广告制作的电脑专业人员帮忙。

『柒』 怎么样进行文学社宣传

第一：有明确的宗旨。把你们文学社的宗旨旗帜鲜明地摆出来，是以文学怡情，以文学交友还是以文学观风等等，吸引更多志同道合的人。
第二：建立宣传团队。专门负责海报制作、张贴，活动策划等宣传工作。设计一个自己社团的LOGO。
第三：创办属于自己社团的文学刊物。文学说到底还是要落实在文字上的，有了自己的内部刊物，就提供了一个发表与交流的平台。
第四：定期组织文学社团活动，例如文学沙龙，邀请名师讲座，学术辩论等等活动。并且做好活动的前期宣传与策划工作，与第二点是相呼应的。
自己的一点想法，希望对楼主有所帮助。

『捌』 怎样做好文学社的宣传工作

基层各所站的宣传工作，都存在着以下不足，主要归纳为五点：
一、文章质量不高，没有大手笔大动作，文章力度不够，文章思想、见解不深刻，观念还停留在只追求数量，而不力求质量上。
二、影响范围小，只局限于局、处的内部刊物，在全省乃至全国的刊物上，少有文章见报。需主攻这一块，针对《江西日报》、《中国交通报》采写一些有质量的稿件。
三、专业性、调研性论文没有。例如，养护部门没有针对养护作业写出较有影响的论文、征费部门没有针对征费工作写出探讨征费工作的论文。
四、工作方法僵硬，没有推陈出新，创新宣传思想工作的途径和方法有待进一步加强。
五、信息网络宣传报道工作的强劲姿态有待进一步发挥。
一、更新观念、高度重视宣传工作。
邓小平说，“宣传工作就是一切革命工作的粮草”。之前，我们认为只要实实在在的做了事就可以，没有意识到宣传工作的重要性及意义。实践也证明，只一味埋头苦干不适应当今潮流发展，我们既要扎实工作，也要积极对外宣传，展示自身风采。我们的认识提高了，新闻宣传队伍就有声势、有力量、有前途。同时也能鼓起一种宏大的士气和艰苦奋斗、无私奉献、吃苦耐劳、深入基层、创造佳绩的精神来。
二、大胆探索、创新宣传模式。
要弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，努力创新宣传形式，不断改进宣传方法，贴近实际，贴近生活，贴近群众，进一步增强我所宣传的针对性和实效性，积极扩大宣传动员的覆盖面。既要有集中性宣传，又要有经常性宣传；既要有声势浩大的群众性宣传，又要有深入细致的针对性宣传；既要有深度，又要有广度。要充分利用新闻媒体的优势，灵活运用新闻报道、专题专栏等多种形式进行宣传报道。针对以往不足加以改进，实现由单一信息向调研性、综合性信息转变，由常规信息向特色信息转变，由事后报送向及时报送转变。要多动脑子想点子，大胆创新，积极探索新时期下宣传工作的新途径、新方法。
三、联系实际、贴近生活、做好典型宣传。
随着局第二批先进性教育活动的全面展开，我们要注意总结经验，推广先进典型。要及时报道我所先进性教育活动的实际行动和举措，及时报道在先进性教育活动中涌现出来的先进人物、先进事迹，及时报道普通职工群众认真配合先进性教育活动的典型事例。通过生动、形象的典型宣传，进一步帮助广大干部群众提高对先进性教育活动的认识，促进先进性教育工作的全面进行。
四、严守宣传纪律，确保宣传的正确导向。
“用正确的舆论引导人”，是新形势下党的新闻工作的中心任务，也是社会主义新闻宣传事业的一个基本原则。一定要旗帜鲜明、立场坚定，做到积极主动、有声势、有力量、有效果；在舆论引导上要得当。宣传工作政治性、政策性很强，一定要增强政治意识、大局意识、责任意识，严守宣传纪律，确保正确导向。要主动和各部门多联系、多沟通，虚心向有关专家和专业人员学习，努力掌握政策法规和业务知识，确保宣传报道工作的全面性、准确性，确保宣传报道工作不出任何纰漏。使舆论引导具有一定的吸引力、感召力和激发力。

『玖』 文学的作用

文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的。

这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。

(9)文学宣传功能扩展阅读

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。

中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。

文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

『拾』 文学三大功能之间的关系如何

文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。 人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。 千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。 但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。 人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。 千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。 但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。 所谓文学的审美作用，就是娱乐功能，也就是文学活动使人们获得快乐的效用。鲁迅在世纪之初接受了西方文学观念后曾经指出："由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。"他强调的也正是文学等"美术"即艺术所包含的娱乐性。我国的文学传统历来强调"文以载道"，对文学娱乐功能的认识较多局限于小说、戏曲等非正宗样式的领域里。现代文学的发展中，则长时期强调文艺的政治功利性，忽视、排斥乃至绝对否定文学艺术的娱乐功能。近年来，随着社会生活的发展，文艺的娱乐功能才逐步受到正视和重视，昔日文学死板的面孔也变得和蔼可亲起来了。 但是与此同时也出现了一些不可忽视的认识误区。 片面强调文学娱乐功能在生理层面上的实现 快乐是一种心理现象，导致快乐产生的原因和获得快乐的途径是多样的。由视觉、味觉、听觉等引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是这种快感本身并无社会内容。而美感作为人类所特有的感觉，则伴随着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。我们不排除人类的某些娱乐方式或某些人的娱乐活动只局限于生理快感的层面上，但也不应该由此得出结论认为所有的文学作品的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上，更不能因此认同庸俗、丑陋甚至伤风败俗、扭曲人性的娱乐方式和趣味，而放弃提倡健康、高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。 文学作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能，但毕竟是作为一种社会现象出现和存在的，是人类多种实践活动的一种。它贯穿着人自由自觉的特性，应该与人的基本生存要求相符合，对社会人生的生存发展完善有益，达到合规律与合目的的统一。因此，在文学活动中，娱乐性与理性、娱乐的个体性与社会性都不应是对立的，娱乐并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社会性的内容。文学等艺术形式和其他娱乐一样，当然可以使人得到一定的感官的满足。但这种感官的满足既可以引起人们思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，关键在于作品有无深刻的思想性，在于作家写什么，怎样写。在我们当前的文艺生产中，不少人热衷表现男欢女爱，突出乱伦、通奸、凶杀，津津乐道高级宾馆、海滨浴场、豪华别野墅，以此刺激消费者的视觉和听觉，引起强烈的生理反应。其目的当然和由此引起的商业效应相联系，但也和对娱乐功能的宣传误导不无关系，其负面影响不可忽视。 将文学的娱乐功能与教育功能孤立开来，对立起来 有人认为过去文学发挥的主要是政治教化功能，现在应该主要是娱乐功能了。这种看法有片面性。文学的娱乐功能不是偶然的、外围的功能，也不是孤立的、单一的功能。它是文学的审美观照功能必然带来的普遍性效果之一，是文学多种功能的一种。文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能，这是由文学的基本性质和特点所决定的最基本最核心的社会功能。只有具备了这种基本性质和特点，才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能，这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。至于第三个层次，则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。例如：文学作为阶级斗争的武器的功能，文学作为宗教宣传的工具的功能等等。在这个系统中，娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。如果将它们当作文学基本的功能，就可能导致忽视以至抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能。 文艺的目的是什么？这是欧洲文艺史上一个长久争论的问题。快感，教益，还是快感兼教益？三种答案都各有很多的拥护者。应该说，还是后者较为符合一般情况。正因为文学作品不可能不体现作者对世界人生的思考，所以文学作品也就不可能不对读者和观众产生思想的影响即发挥思想教育功能。样板戏有娱乐功能，《戏说乾隆》一类所谓纯娱乐片也有思想教育功能。虽然有个别的艺术样式或艺术作品基本不涉及思想性，例如杂技带给人们的基本上是纯技艺的欣赏。但文学却是各种艺术中最具思想性的样式，试想如果抽掉文学作品中鲜活深厚的思想内容，完全消解它的思想性、社会性而只剩下娱乐性，其所能实现的娱乐功能的品位和价值也要大打折扣。 将文学的娱乐功能等同于一般娱乐活动 打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种娱乐形式所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥火烧肠时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。同时，在参与或观赏这些似乎摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定的自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含审美的因素，娱乐和审美显然不是绝然对立的。但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿、愉悦和振奋。 和上述纯娱乐活动不同的是，文学的乐趣主要在于通过审美得到自由享受与审美快感。正如韦勒克所说："文学给人的快感，并非从一系列可能使人快意的事物中随意选择出来的一种，而是一种'高级的快感'，是从一种高级活动、即无所希求的冥思默想中取得的快感。"从这一点来讲，文学和其他娱乐活动的娱乐功能并不能等同；文学的娱乐功能与审美功能也不能够完全等同，不能因为由审美而产生快乐，便认为审美即等于娱乐，文艺的本质特点就是娱乐性。文学的这些娱乐功能并不能也不应该取代其它娱乐方式的作用。因此也不应该要求文学和其他娱乐形式例如麻将、扑克发挥一样的娱乐功能。这种要求是不适当的，也是不现实的。如果对此没有清醒的意识，就容易助长文学生产中的媚俗倾向。 片面强调文学创作活动的自娱功能忽视文学娱人的社会效果 80年代中期以后，我国文学界有人强调文学的自娱功能，视文学为作家的"游戏"，所谓"玩文学"，所谓"写作便是我的娱乐方式"之类的说法就是这种倾向的反映。文学确实不但有娱人的功能，也有自娱的功能。白居易曾经这样描述自己和诗友之间的关系："小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。"可见即使是在相当强调文学功利性的古人那里，写诗读诗也可以是一种娱乐；但是，作者写作自娱是个人的事情，写作与朋友互娱是个人之间的事情，外人往往不知道也难以置评；而多数作家的作品却不是只给自己或少数几个人看的，通常总发表或出版，要公众阅读、购买，要达到娱人的功效。而自娱和娱人并不互相脱离，有什么样的自娱追求，自然会有什么样的娱人效果。这样一来，自娱趣味的高低文野之分便不能不和娱人的社会效果连在一起。 不同受众的娱乐要求是不一样的。娱乐的内涵本来就是多层次多侧面的，就个人的娱乐兴趣而言它也是多层次多侧面的。因此，文艺作品是否能够发挥娱乐功能，能够发挥何种娱乐功能，发挥多大的娱乐功能，不但取决于作品本身，而且取决于接受者的态度，即接受者如何看待作品、对待作品。就社会群体而言，需求也是多层次、多方面的。交响乐的欣赏者和通俗音乐的追星族，都从各自的欣赏活动中得到乐趣。街头巷尾的对弈者和高尔夫球的搏杀者，都从各自的参与中得到乐趣。西方现代派文学和中国古典小说的读者，都一样从白纸黑字中欣赏到文学的奇光异彩。但是，这些乐趣又都有明显的差异。作者不应忽视读者趣味和要求的多样性而俯就低俗者，更不应该将自己的并不高尚健康的艺术趣味强加于读者。 毋需讳言，在克服多年来禁欲主义偏向的同时，生活中和文化上的享乐主义倾向正在我们的社会中滋长。享乐主义将追求感官快乐作为人生的惟一价值目标，而文化上的享乐主义则将满足感官快乐视为文化的惟一功能和最高目标，将高级的、复杂的审美过程解释成为简单的、粗鄙的感官刺激和反应。文学上对娱乐功能的种种片面认识，正适应了这种文化享乐主义发展的需要，妨碍先进文化的建设和发展，这不能不引起我们的注意和重视。