南溪宣传词

Ⅰ 南溪江的广告词 快快快

楠溪多山又多岭，峰峰岩岩数不清。洞洞都说神仙府，哪有神仙驻其中。

国家4A级旅游区楠溪江,位于浙江省永嘉县境内。共分为大若岩、石桅岩、大楠溪、珍溪、太平岩、岩坦、源头、四海山八大景区，景点八百多个。悠悠三百里楠溪江融天然风光与人文景观于一体，以水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美而名闻遐迩，是我国国家级风景区当中唯一以田园山水风光见长的景区。

大楠溪景区位于大楠溪中游，分布着众多古村落、古建筑和其他历史文化遗迹，人文景观丰富多彩。以水秀、村古、滩林美著称。

大若岩景区位于小楠溪中游，景区内瀑布众多，又千姿百态；奇峰怪石，妙趣横生。以飞瀑、奇峰、幽洞、秀水和神话传说见长。

石桅岩景区位于鹤盛乡，集峭壁危岩、奇峰险峡、急流深潭、沙滩草地于一体。兼具雄、奇、险、秀、幽、奥等特点。

源头景区山水风光旖旎，自然村落古朴，人文丰富，集险、奇、幽、古融为一体，儒、佛、道为一地。

Ⅱ 中开头的成语南溪水乡

中流砥柱、中西合璧、中规中矩、中庸之道

Ⅲ 南溪的南溪资源

南溪区自然资源丰富，森林覆盖率达24.18%，土壤肥沃，以红壤为主，PH值为酸性。境内有长江、黄沙河、龙滩河、桂溪河等河流，年径流总量2164--3295亿立方米。境内野生动植物资源丰富。全县有国家重点保护野生动物40多种，如白鲟、白鹤、野猪等；野生植物120科191属309种，如国家一级保护植物银杏，国家二级保护植物桢楠、润楠、油樟、龙眼、桫椤等。矿产资源丰富，主要有煤、石灰石等。
农业资源和旅游资源丰富，特色农业初具规模。南溪气候温和、雨量充沛、土地肥沃，是历史上有名的鱼米之乡；现在已建成水利工程3500处，是四川省粮食、甜橙、家禽、蔬菜、蚕桑生产基地县，生面绿化达标是和小康县，是全国撑绿竹基地，成片种草4万亩，年出栏“四川白鹅”500万只，优质蔬菜7.5万亩，优质水果4万亩，初步形成了独具南溪特色的绿色食品产业。
旅游资源万面，南溪有始建于明朝正德年间的文明门古城楼，是长江上游沿岸唯一保存完好的古城楼；有“小峨嵋”之称的云台山省级森林公园；仙临红岩景区；距蜀南竹海、石海洞乡等景点仅50公里；每年隆重举办的“梨花节”、“西瓜节”，推动了观光旅游业的发展。南溪旅游基础设施及服务设施基本完善，功能齐备，日接待能力达1000多人，旅游业呈蓬勃发展态势。 侯良柱（ ？～1637） 字朝石，四川省宜宾市南溪区人。生年不详。明天启元年（1621年），任四川；副总兵时，永宁土司奢崇明叛明，攻陷遵义，候起兵讨伐。天启三年恢复遵义城，招降奢部将安銮。天启六年五月代理四川总兵，镇守永宁。
崇恢二年（1629年），侯同监军副使刘可训、副将邓纪率部，与奢崇明等大战于五峰山桃红坝和鹅项岭，斩获甚多，时称“西南奇捷”.崇祯七年升左都督，世荫锦衣指挥佥事。不久，任四川总兵，驻守广元。崇祯十年，候率兵阻击李自成义军入川，在梓撞被击毙。 孙炳文（1885～1927）革命烈士。字浚明，四川省宜宾市南溪区人。1908年考入北京京师大学堂文科预备班，后去保定高等学堂插班暂读，其间曾参加京津等地激进青年组织“铁血团”。1911年加入同盟会，被推举为京津同盟会文法部长，同时任《民国日报》总编辑。
辛亥革命后，重读北京大学。毕业后，常在报上撰文声讨袁世凯，后因“铁血团”事败。返川执教于叙届联中和遂宁师范。1917年，结识朱德，任朱部谘谋，遂成莫逆之交。1920年。任四川造币厂厂长。1921车返乡，创办平民夜校，传播革命思想。1922年与朱德同赴北京找陈独秀未遇，旋去上海会见孙中山，孙欲挽留问讨陈炯明，但二人受革命激进思想驱使，急欲找党。9月，孙、朱二人同赴柏林会见周恩来，经周介绍于同年11月加入中国共产党。在德期间，刻苦攻读马恩著作，积极投身革命活动，曾往返柏林、中国，传达党的指示。
1925年8月奉党之命回国，任广州国民革命军上校秘书，兼任广东大学教授，“参与确定了有关黄埔军校政治部的原则，写出政治部工作方针和文件”。1926年3月，“中山舰事件”爆发，孙遭逮捕，旋经周恩来等营救获释。6月任总政治部秘书长，国民革命军挥师北上，孙任总政治部后方留守处主任，领导和组织筹备资金、器械、医药和补充战斗人员、训练骨干的工作。1927年4月，去武汉就任军事委员会总务兼军事厅长，途经上海，被国民党逮捕。秘密杀害于龙华。 甘棠（1910～1971）女，原名阚思颖。又名阚思英。四川省宜宾市南溪区人。1924年，入叙府女子中学读书，受到革命思想启发。1926年。加入共产主义青年团，同年转党。不久，到重庆中法大学读书，在“三.三一”惨案中负重伤，治愈后入上海文治大学学习。任该校党支部书记。1928年，调中央特科作交通员，后在江西苏区交通总站任秘书及中央局妇女部秘书。1934年，随中央红军长征，后奉命留川南。任中国工农红军“川南游击纵队”政治部宣传队长，继调司令部作指导员兼组织干事，与敌人进行艰苦的游击战。
1936年队伍被打散。遭抓捕，西安事变后出狱。抗日战争时期，任中共四川省委工委秘书长。中共川康特委妇委书记。解放战争时期，任中共石家庄市委妇委书记、市委执委等职。中华人民共和国成立后，先后任重庆市妇委书记、四川省高级人民法院副院长，中共四川省监委常委、四川省妇联执委等职。 郭伯和（1900～1927） 革命烈士。又名象豫，四川省宜宾市南溪区人。1918年考入四川省立第三中学，思想进步，被选为该校“爱国救亡学生会”会长。1921年转叙府联立中学毕业，1922年，考入上海大学社会系学习，深受该校教员瞿秋白、挥代英等的教育。曾与余泽鸿、李硕勋等发起组织平民世界学社，出版《平民世界》半月刊，宣传、组织工会，培养工运骨干。
1924年加入中国共产党。1925年，在反“五卅惨案”的斗争中，任上海学生联合会执委，曾奋不顾身，带领群众与军警搏斗。10月任上海沪西工业区小纱渡部委书记。次年7月被捕，经营救出狱，年底任闸北区部委书记。1927年，上海工人爆发第三次武装起义，郭率工人纠察队，攻下敌人多处据点。6月，任江苏省委组织部长。旋与陈延年等同时被捕，7月，就义于龙华。 朱德（1886年－1976），字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首.宜宾南溪区官仓街，一片低矮平房在周遭现代建筑的包围中很不起眼。高耸的马头墙有些风化，木质的门窗留下了日晒雨淋的痕迹，这片沧桑的老宅，是民国时期当地陈姓大糖商的私宅，也是朱德元帅的旧居——1917年，朱德参加护国军北伐袁世凯时期，曾在这里断断续续居住了近7年之久。

Ⅳ 永嘉的人请进（南溪江耕读文化）

耕读文化
"一等人忠臣孝子，两件事读书耕田"。耕读文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以这么讲，离开耕读文化来谈楠溪江古村文化是不现实的，也是难以想象的。 楠溪江现存古村落的建筑都非常简朴天然，几乎全是由素木蛮石、粉壁青砖构筑，然而它们富于野趣，着眼于自然美，取于自然，却高于自然；虽由人作，宛自天开，将人工美、艺术美与自然美巧妙地结合在一起，为国家级风景名胜区楠溪江增添了动人的魅力。这种建筑风格、材料反映了楠溪江一带的乡民们历来对文化的追求与对自然的热爱，同时也反映了他们浓厚的生态环境意识与人道思想。 耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家"退则独善其身"和道家"复归返自然"的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托。特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，似带有更浓厚的浪漫色彩。受孔孟老庄之道影响，楠溪江历代人们都很重视礼乐教化，同时，晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居楠溪，在此建村落户，择地定居，他瘊更期望后代儿孙能够继续"读书人仕，光宗耀祖"。"读可荣身，耕可致富"成为他们宗族的传统，世代相袭。 耕读生活最早起源于何时，现在很难确证，但有一点是可以肯定的，它与我国古代的"厚本抑末"或"重农轻商"思想不无关系。由于一些士子人在官场，身不由己，看到朝廷的腐败，官场的黑暗，大有屈原"众人皆浊吾独清，众人绵醉吾独醒"的愤世疾俗之慨叹，情郁于中，自然要发之于外。不愿与贪官污吏同流合污，不愿过"纸醉金迷、奢侈无聊"的生活。那时，在士大夫圈子内，多不以高官厚禄和荣华富贵为荣，不少文人雅士避风尘，脱民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林过着隐居生活。同时，他们也不想轻生，以死谢世，便产生退隐山林的念头，而工商业者由于地位低下，心高气傲的士子们无法屈身迎合，便躬耕畎亩阡陌之间，过着逍遥自在、与世无争的生活。种几亩薄田，养花植草，畅游山水，吟诗题赋、抒发性情。其实，"耕"似乎只是象征性的，士子们亲自躬耕是极少的，他们只不过是寄情山水，在青山秀水间吟诗题赋、修身养性罢了。这样的耕读生活说穿了只是一种象征性的耕读生活。然而不管怎样，他们在村落规划与建筑中极力塑出一种文人们所特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴质无华的气质与情操。在楠溪青山秀水漳创造出一座又一座文质彬彬、富有田无野趣的村落。 到了宋代，耕读文化却由于科举制度的演进而得到改造与加强。科举制度起源于隋，发展于唐，它本是朝廷为遴选官吏、开科取士而设，但是它的推行却间接地提高了各地士子学习文化的积极性，进而普及了文化。宋代扩大了科举录取名额，同时改善了考试方法，再加上雕板活字印刷盛行，尤其是北宗仁宗皇帝的几条科举政策有力地推动了耕读文化的发展：一是规定士子必须在本乡读书应试，使各地普设各类学校；二是在各科进士榜名的人数，给南方各省规定了优惠的最低配额；三是规定工商业者和他们的子弟都不得参加科举考试，只准许士、农子弟参加，从而大大地激发了普通人家对科举入仕的兴趣，连农家子弟也看到了读书入仕、光耀门楣的希望。"朝为为田舍郎，暮登天子堂"，不再是天方夜谭式的恶梦，而是实实在在的希望，于是牛角挂书、柳枝为笔、沙地练字、田头秀才代不乏人，屡见不鲜。在文化得到普及的同时，也赋予了耕读文化以新的内涵，于是真正意义上的耕读文化出现了。 楠溪江流域有谢灵运、陶弘景等六朝高士启蒙于前，有张九成、王十朋等历代文人代成于后，旧、新两种耕读思想都深入到了楠溪江山陬水涯的每一个村落。这样，独具特色的农村文化--耕读文化便在楠溪江扎根开花，并且结出了丰硕的果实，对后世影响极大。"读可荣身，耕可致富"成为楠溪江历代居民们所追求与向往的生活。每个宗族都在各自的"家训"、"族谱"里明确规定，子弟务必要读书，如芙蓉村《陈氏宗谱》说：凡吾族子弟，为士者须笃志苦学，以求仕进；为农者须勤耕贸迁，以成家业，即甚贫乏者，亦宜清白自守，切不可习为下流，玷坏家声……"陈氏宗谱中记载的这种耕读社会传统，迄今仍盛传不衰，芙蓉村内"姓族繁兴，风气淳美，人尚礼教，家重师儒，弘诵之声，遍于癌里。"鹤阳村《谢氏宗谱·家训》里说到，要"以耕读为业"。《谢氏宗谱·族规》中就耕读一条记着："读可荣身，耕可致富，勿游手好闲，自弃取辱，少壮荡废，老朽莫及"。坦下村《陈氏宗谱·家训》说得更为明白详尽："祖宗家法，以忠孝节义为纪纲，以耕读勤俭为本务"。枫林村元益公祠内的一幅楹联写道："教子孙两行正路克勤克俭；继祖先一脉真传 惟读惟耕。" "溪山揽胜怀先哲，门第添辉望后昆"。为了让本族子弟读书入仕，楠溪沿岸各村纷纷兴学。在两宋时代，理学盛行，而理学传播的重要途径是设立书院收徒讲学授课。书院之设，始于唐而兴于宋，初设时只是作为官方的一种注疏机构，而后则逐渐发达起来。我国一些著名的书院如白鹿洞书院、崇阳书院、岳麓书院、睢阳书院等便是这段时间兴起的。南宋时，私人书院开始盛行。书院一方面可以讲学传播学术、研究学术、交流学术，另一方面则是供人潜心学习，为应考科举作准备。 南宋龙图阁大学士王十朋在《送叶秀才序》里面说永嘉，"谊礼之学甲于东南，笔横渠口伊洛者纷如也，取科弟，登仕籍，多自此途出。"说明了当时楠溪中游渠口一带耕读文化的空前状况。楠溪江兴学主要采用两种方式，一是聘请老师主持义学或义塾，二是由宗族出面利用房族祠产，盗助家境贫寒子弟读书入学。岩头村《金氏宗谱·家规》说得很明确，"每岁延敦厚博学之士，以教子弟，须重以学俸，隆以礼文，无失故家轨度。子弟有质士堪上进而无力从学者，众当资以祠租曲成之。"楠溪江其余各村各族祠下大多规定，凡进县、府学读书和赴府、省应试，费用由祠下公出。中试以后，祭祖和各方打点等开销也由宗祠支付，族中公有学田收入全用来兴学。一直到解放前夕，凡考上高中、大学的学生，还需用宗族祠产或公有学田收入来交学费，可见对文化教育的重视。 古代楠溪江流域的义学（或义塾）对在学子弟的操守品行有着非常严格的要求，如鹤阳村《谢氏宗谱·义子条规》里说："义学之设，原为国家树人之计，非以为后生习浮艳，取青紫已也。凡系生徒，务须以白鹿洞规身体力行……凡肄业弟子，必须一举足疾徐，一语言进止，事事雍容审详，安雅冲和。"因此，这一带的士子们对于传授儒家伦理、维系封建秩序是很自觉的，如花坦村朱谧"读书好古，淳朴自持，利欲不能移其心，荣禄不足夺其志，孝以事亲，友发处弟。"又如渠口乡塘湾村《郑氏宗谱》讲述乡坤郑旦谔"旷达多才，好稽古，善词赋。筑美室，置图书，列古画玩物以供清赏。读诵之暇，惟以弹琴栽花为乐。遇风日晴和，则汲泉煮茗，拂席开樽，与二三知己，啸傲于烟霞泉石间，不复知有人世荣辱事。且课子有程，义方之外，更以诗书陶冶其气质。"有些乡坤则直接担任教育工作，如宋末无初鹤阳村的谢梦符，"博学经史，推重多时……丰义整肃，衣冠严雅，为缙绅表率。时称为宿儒长者。" 家族子弟科举功名成就是整个宗族的光荣。博取功名者一律载入宗谱，在整个家族的各种庆典仪式也可享受特殊的荣耀。旧时，祠堂的匾额和楹联，除了颂扬先人辉煌的功绩外，就是炫耀族人的举业和仕途。渠口乡豫章村胡氏大宗祠有一副楹联写的是："翰墨流芳成世衣冠开砚沼；诗书继美千秋换文章。"枫林村徐氏大宗祠的一幅楹联则是："祠傍大门台念祖肇迹发祥忠孝诒谋垂百代；行分四宅派愿后人继志述事贤亲济美颂千秋。"而碧莲永嘉郡祠一幅颂扬刘基的楹联则这样写道："学为帝师开国文臣第一，才称王佐渡江策士无双。""为帝者师，为王者令，亘古中山第一；如日之光，如月之明，于今碧水无双。"这是碧莲上村刘氏乃至温州刘氏家族几百年来一直所津津乐道的"喜"事。而宗族每逢修谱（或称续谱、圆谱）及其他重大节庆时，则将历代曾荣任高官的先祖画像或图牒与牌位供在中堂后檐的照壁上，供族人瞻仰，引以为自豪，同时也意在激励族人要继续读书入仕，博取功名，光耀门楣。珍溪《朱氏合族副谱》在一篇题为《如在堂记》的文章中，把对子弟科名的殷切期望作了充分的描述："使我拥书万卷，何减积粟千钟，然而后之子若孙，苟不忘此意，必将奋志诗书，骧首云达，上以绳其祖武，下以贻厥孙谋，无忝先世科甲之荣，丕振前朝理学之绪，则不惟有光于先祖，亦且善述乎大宗矣！"这种耕读理想，几成楠溪江人的传统。在地域偏僻、交通闭塞的村落里，勤耕善读，语言极昭彰，文风之盛，科甲成就之辉煌，就全国乡村来讲，也是极为罕见。"杭州要数三春老娘的麦饼喷香，温州就数朱墨瞿的笔墨文章。"明朝孝宗时花坦村有"溪山第一"之誉的布衣状元--朱墨瞿（1438-1519年）不仅是珍溪珠氏合族的光荣，也是整个永嘉乃至温州地区的光荣，历来为楠溪人所津津乐道。而花坦一带自古以来学风甚盛，这从其宗谱中可略窥一二，"不学则夷乎物，学则可以立，故学不亦大乎。学者尽人事所以助乎天也。天设其伦，非学莫能敦。人有恒纪，非学莫能叙。贤者由学以明，不贤者废学以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取而不乱者，由绳墨之素定。君子临事而不骇，制度而不扰者，非学安能定其心哉。是故学者君子之绳墨也。"这种对读书重要性的认识、对文化的深刻理解与精辟见解，无疑给楠溪江深山幽谷间的古老村落蒙上了一层浓郁的书卷气息。 在浓郁的耕读文化思想影响下，楠溪江历代簪缨迭起，名家辈出。清朝道光三十年，鹤阳村《重修谢氏宗谱序》中说："读书继美，比户可封；游庠之士，指不胜屈。"除"皇佑三先生"、"元丰九先生"、"淳熙六君子"、"永嘉四灵"之外，芙蓉村"十八京亘"，同朝为官，豫章村一门三代五进士，溪口村一门四代六进士，更是让人瞩目楠溪。此外，塘湾村有郑伯熊两兄弟都是南宋进士。郑伯熊"德行夙成，尤邃经学。登绍兴第，历官国子司业，宗字少卿。乞外，以龙图阁知宁国府。卒谥文肃。……弟伯英、伯海皆知名，由是永嘉之学宗郑氏，有《郑景望集》。"郑伯英是隆兴癸未（1163年）进士，著有《归愚集》，郑伯海是绍兴辛未年进士，设帐授徒，从学者常达数百人。 这里有必要对溪口戴氏略作介绍。据史书载，溪口村戴氏祖由闽迁往台州仙居，北宋时，始祖戴述到永嘉教书，元符三年登进士，与其弟戴迅从二程学，以理学著名，世称"二戴"。南宋嘉定年间，戴述之子戴栩，尝从学叶适，登进士第，其著作有《五经说》、《诸子辩论》、《东都要略》等；淳熙五年，戴迅之子戴溪考中进士，由礼部郎中凡六转为太子詹事，兼秘书监，……权工部尚书，除文华阁学士，卒赠端明殿学士，谥文端。太子景献亲书《明经》匾其堂，有《岷隐集》。绍熙庚戍年，戴溪弟戴龟年之子、于武夷从学于朱熹的戴蒙考中进士。淳佑辛丑年，戴蒙之次子戴侗又孝中进士。戴氏家族为标榜这一功名盛事，在溪口戴氏大宗祠题有一幅楹联："入程朱门迭奏埙 理学渊源双接绪；历南北宋并称邹鲁春宫第甲六登墀。" 值得一提的是，据乾隆《永嘉县志》记载，著名理学大师朱熹在任两浙东路常平盐茶公事时，曾慕名探访楠溪江各地的学者，他先到档溪村拜"以理学鸣于世"的刘愈（刘进之），并且这样讲："过楠溪不识刘进之，如过洞庭不识橘。"不巧没有遇到。然后，他又到谢岙访问谢复经，再造访溪口戴蒙、戴侗及蓬溪村李时靖。楠溪江地处荒僻，却与当时的主流文化保持这样密切的联系，楠溪江流域的学术文化能吸引一代理学大师的屈身寻访，实属难得。 然后，楠溪江耕读文化培养出来的乡村知识分子虽多如牛毛，科场得意的毕竟只是凤毛麟角，成为一代学者的更是寥无几人。落举的田头秀才们大部分留在村子里，与郡县官吏们一道在乡村推行封建伦理教化。"平川日丽嘉禾秀，仁里风高俊彦多"。这些"俊彦"们有的"两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书"，过着与世隔绝的隐居生活，书立传，自得其乐，有的则遍游永嘉山水，广交朋友，吟诗作赋，倒也逍遥自在；有的则研究堪舆风水，帮助邻里看龙脉定阴阳择风水，或者替人家撰写楹联字幅，或设私塾招徒授课与家教；有的则参与宗族谱牒修编，掌握着宗族的大权……具体不一而足。花坦珍溪《朱氏宗谱》中一篇题为《廊下即景诗序》里说到，"是乡秀士成群，多含英呕华之彦，古怀如晤，有庄襟老带之风，可谓文质彬彬，野处多秀者也"。乡村读书人成为楠溪江历代农村敦品励行的榜样，对于乡村事务也有着直接的影响。不过，楠溪江的乡村知识分子身上兼有儒、道双重思想。按照儒家的理想，他们进则庙堂，退则山林，然而当他们身处山水之间的时候，生活极尽淡泊恬适，饱含着道家"复归返自然"的思想境界。他们的这种思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑显得特别亲切自然而极富人情味儿。古村建筑折射出的儒道相互交融的双重思想在苍坡村显得尤为明显。苍坡村以文房四宝思路建村，显然是儒家思想的写照，而从"阴阳五行、天人合一"来凿东西两砚池的"以水克火"思想都明显受着道家思想与民间堪舆影响，这不能不说是楠溪江古村建筑中一个耐人寻味的特点。"儒、释、道"三教合流是南朝齐梁时"山中宰相"陶弘景的杰作，由宋代二程与朱熹的理学来加以阐释与发展，而这种体现在楠溪江古村建筑中的"儒道"合流的思想恐怕还是古代楠溪江历代劳动人民智慧的结晶与聪明的体现，它同时也反映了古代楠溪人强烈的环境意识与独到的审美观念。

Ⅳ 生活给我的启示

生活的启示
人生像站在天平上，平衡的时候少，失衡的时候太多。因此，怎样面对艰难与困苦，用什莫方式去解决变得尤为重要。生活告诉我，问题的关键在于人的心态。在生活中，很多事情都有启示的意义，使我从中感受到一个人的心态起到了决定性因素。
当一辆汽车从你面前疾驰而过，差点压着你，你会怎样想？有的人心想：我今天可真背，这麽倒霉！”而有的人想：我今天这庆幸，以后我可得多加小心，注意安全。”从这两种想法看出，两种不同的心态。显然后者的想法是良好心态的体现，他不因自己差点被压而埋怨那辆疾驰的车，也不怨自己的运气差，走背字。而是珍惜这次危险带来的警示，实际的去考虑问题、解决问题，我相信有这样想法的人经历过这次事件之后，会避免这种危险事情的再次发生，从而保证自己的安全。在今天这麽一个竞争激烈的时代，保持良好心态非常重要。同样还有一个小故事也很有启示意义。我们面前有半瓶子酒呢。表述不同，缘于心态不同。
我认为心态直接影响着心情。如果能有一个好的心态，那末心情自然也好，可以感到内心的平静安详，也许还会感到十分满足。
一句“何陋之有？”说明在陋室当中，心中仍能悠然自得。“惟吾德馨”说明了自己品德高尚，也许他不在乎外界的条件，不觉得陋室是陋，这恰恰说明主人高雅的风度，潇洒的个性，归根到底是拥有一颗平常心，持有一种良好的心态。因此，内心并不感到凄凉，并没有感到凄惨的味道。反之，多了一份洒脱、坦然和自足。这是多好的一个心态啊。让人感受到君子的内心有一种恒定的能量。他可以使周边生气盎然，繁花似锦。他生命里面的齐唱可以去改变一个简陋的地方。《陋室铭》以反向立意的方式，只字未提陋室的陋，只写陋室不陋的一面，而不陋是因为德馨。而用文字描述颜回的家我们可以感受到他家可真够陋的，但颜回的人生态度，心理状态让孔子颇为满意。
孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，孔子曾夸奖这个学生说：“贤哉，回也!一旦食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”我敬佩颜回，它能够忍受艰难的生活环境，更敬佩的是他的心态。他能后又自得其乐的乐观态度。这让我不由想起：“快乐是一天，不快乐也是一天，为神莫不天天快乐呢？”
“优胜劣汰。适者生存”似乎成为人们在当今社会立足的准则。人们在追求物质生活的同时，可曾注意过自己的内心？ 因为我们的生活节拍快，往往忽略了自己的内心感受，正如于丹所说：“我们的眼睛看外界的太多，看心灵的太少。”因此，我们不论多忙，也要停下调整一下心态。每时每刻用平和的心态去工作和学习。追求心境的那份恬静和安宁。这就是生活给我的启示。

Ⅵ 南溪弄水回望山园梅花

A．本题考查的是对重点词语的赏析．重点考察修辞、动静结合等表现手法的使用及其作用的掌握．
过”字写出了梅花盛开的特点，诗人富有想象力，赋予梅花人的情感，表现梅花急切过溪唤“我”回去的情态，富有情味．
答案：
A．“梅从山下过溪来”译文是：盛开的梅花从山脚下一直生长到小溪畔，看那样子像是要急切的生长到小溪一侧似的．“过”字写出了梅花盛开的特点，诗人富有想象力，赋予梅花人的情感，表现梅花急切过溪唤“我”回去的情态，富有情味．
译文：盛开的梅花从山脚下一直生长到小溪畔，看那样子像是要急切的生长到小溪一侧似的．从近处来说我偏爱淙淙的清溪，从远处说我最爱那清幽的梅花．溪水声声不停，像在热情地挽留诗人，梅花朵朵争艳，像是急切呼唤诗人．

Ⅶ 广告位出租的广告语

告语:

M&M巧克力：不溶在手，只溶在口

这是著名广告大师伯恩巴克的灵感之作，堪称经典，流传至今。它既反映了M&M巧克力糖衣包装的独特USP，又暗示M&M巧克力口味好，以至于我们不愿意使巧克力在手上停留片刻。

*百事可乐：新一代的选择

在与可口可乐的竞争中，百事可乐终于找到突破口，它们从年轻人身上发现市场，把自己定位为新生代的可乐，邀请新生代喜欢的超级歌星作为自己的品牌代言人，终于赢得青年人的青睐。一句广告语明确的传达了品牌的定位，创造了一个市场，这句广告语居功至伟。

*大众甲克虫汽车：想想还是小的好

60年代的美国汽车市场是大型车的天下，大众的甲克虫刚进入美国时根本就没有市场，伯恩巴克再次拯救了大众的甲克虫，提出“think small”的主张，运用广告的力量，改变了美国人的观念，使美国人认识到小型车的优点。从此，大众的小型汽车就稳稳的执美国汽车市场之牛耳，直到日本汽车进入美国市场。

*耐克：just do it

耐克通过以justdoit为主题的系列广告和篮球明星乔丹的明星效应，迅速成为体育用品的第一品牌，而这句广告语正符合青少年一代的心态，要做就做，只要与众不同，只要行动起来。然而，随着乔丹的退役，随着just do it改为“I dream.”，耐克的影响力逐渐势微。

*诺基亚：科技以人为本

科技以人为本似乎不是诺基亚最早提出的，但却把这句话的内涵发挥的淋漓尽致，事证明，诺基亚能够从一个小品牌一跃为移动电话市场的第一品牌，正是尊崇了这一理念，从产品开发到人才管理，真正体现了以人为本的理念，因此，口号才喊的格外有力，因为言之有物。

*戴比尔斯钻石：钻石恒久远，一颗永流传

证明经典的广告语总是丰富的内涵和优美的语句的结合体，戴比尔斯钻石的这句广告语不仅道出了钻石的真正价值，而且也从另一个层面把爱的价值提升到足够的高度，使人们很容易把钻石与爱情联系起来，这的确是最美妙的感觉 。

*麦氏咖啡：滴滴香浓，意犹未尽

作为全球第二大咖啡品牌，麦氏的广告语堪称语言的经典。与雀巢不同，麦氏的感觉体验更胜一筹，虽然不如雀巢那么直白，但却符合咖啡时的那种意境，同时又把麦氏咖啡的那种醇香与内心感受紧紧结合起来，同样经得起考验。

*山叶钢琴：学琴的孩子不会变坏

这是台湾地区最有名的广告语，它抓住父母的心态，采用攻心策略，不讲钢琴的优点，而是从学钢琴有利于孩子身心成长的角度，吸引孩子父母。这一点的确很有效，父母十分认同山叶的观点，于是购买山叶钢琴就是下一步的事情了。
山叶高明于此。

*麦氏咖啡：好东西要与好朋友分享

这是麦氏咖啡进入台湾市场推出的广告语，由于雀巢已经牢牢占据台湾市场，那句广告语又已经深入人心，麦氏只好从情感入手，把咖啡与友情结合起来，深得台湾消费者的认同，于是麦氏就顺利进入台湾咖啡市场。当人们一看见麦氏咖啡，就想起与朋友分享的感觉，这种感觉的确很好。

*人头马XO：人头马一开，好事自然来

尊贵的人头马非一般人能享受起，因此喝人头马XO一定会有一些不同的感觉，因此人头马给你一个希望，只要喝人头马就会有好事等着到来。有了这样吉利的“占卜”，谁不愿意喝人头马呢？尤其是那些尊贵的人，更是深信不疑。

Ⅷ 南溪早春的诗词正文

南溪早春
还家五度见春容，长被春容恼病翁。
高柳下来垂处绿，小桃上去末梢红。
卷帘亭馆酣酣日，放杖溪山款款风。
更入新年足新雨，去年未当好时丰。

Ⅸ 请问在刘长卿的《寻南溪常道士》的诗里，所谓的“南溪”是指什么急！！

寻南溪常道士
名称:
寻南溪常道士
作者:
刘长卿
简介
刘长卿
（？～约789），字文房，河间（今属河北河间）人，籍贯宣城（今属安徽）。以五言擅长，自诩为“五言长城”。
主题
主题词或关键词:
唐诗
栏目关键词:
唐诗三百首
类别:
五言律诗
体裁:
诗
年代:
中唐
内容介绍
原文
寻南溪常道士
刘长卿
一路经行处，莓苔见履痕①。
白云依静渚，春草闭闲门②。
过雨看松色，随山到水源③。
溪花与禅意，相对亦忘言④。
注释
[注释]
①履：鞋。
②渚：水中小洲。
③过雨：雨过之意。随山：沿着山路。
④禅意：禅理。忘言：无须用语言来说明。
赏析
[赏析]
这首诗写寻访常山道士不遇的经过。诗中侧重描绘了常山道士居处的清幽静美。诗人兴冲冲朝着南溪常山道士居所走去，一路山径迂回，石道上的青苔残留着疏落的足迹。沿着莓苔石栈而行，遥望白云缭绕着水中小洲，近看山花烂漫，芳草茵茵，竟将大门掩住。自己寻道士不遇后在返回途中一路观赏雨后青翠的松色及溪边的鲜花，景象清新如画。虽然作者寻访主人不遇，但在这种清幽的环境中诗人却获得了禅理。末句把南溪和禅理与自己联系在一起，隐隐透露了作者悟禅退隐的心境，意境清远。