1. 潮汕风俗文化策划书 求大神！！！！急
土家篝火晚会——>舞狮——>龙舟竞赛土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。土家族自称“毕兹卡”，一般认为是“土生土长的人”之意。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。赛龙舟之习，据记载在西周时期就已出现。春秋时期的古文物青铜X上，就有古代越人京渡的图像，看来赛龙舟之习是在屈原时代之前就已有之。到了战国时代，楚国大夫屈原投汨罗江而，于是“楚人哀之，乃以舟楫拯救”(见南北朝吴均《续齐谐记》)，便使以后的赛龙舟活动成了纪念屈原的一种民俗活动。尤其是唐代之后，朝廷下令纪念屈原，赛龙舟活动在民间更为普遍地发展起来，而且千年以来常盛不衷。农历五月初五，有些地方俗称五月节，民间的风俗是做粽子，挂香包，挂菖蒲艾蒿，烧艾条，到江边 祭祀鬼神;公众性的活动则是一年一度的龙船竞渡。五月节实际就是中国传统的端午节，亦称“龙舟节”、“端阳节”。端午之“端”字为“月之初”;五月、五日自唐以来称“午月”、“午日”，故五月五日被称为“端午”;既然是两个“午”，故又被称作“重午”;再者，由于古人把午时称作“阳辰”，所以又称“端阳”。关于端午节来由,一般有两种说法。闻一多先生在《神话与诗》中认为，端午节来源于古代吴越民族“龙子节”。古代的先民是以龙为图腾的，龙子节就是以盛典祭祀龙祖先。依这个说法，端午接的源头则相当古远了。另一个说法，也就是最普遍的说法，则说端午节是纪念楚国大夫屈原的日子。屈原是战国时人他忧国忧民，最后于农历五月初五愤愤然跳入湖南的汨罗江而。民众对他的十分震惊，对他怀念之余，还在每年五月初五这天划龙船于江面上，说是要寻找他的尸首;又将粮食用竹叶裹投入水中，以防蛟龙类的水兽吞食屈原的尸首。相延正习，便有了今天的端午赛龙舟和吃棕子的风俗习惯。从这一说法来看，端午节应该有两千余年的历史了。据文献记载，过端午节在唐代已十分盛行，当时朝廷追封屈原为“忠烈公”，把五月初五定为端五节，传谕全国各地纪念屈原，使端午节成为正规的大型纪念节日。端午节各习，就如端午节的来由一样，有着悠久的历史。春节期间的舞狮活动，在各地都有十分悠久的历史，且延续至今，尚有方兴未艾之势。据记载，南北朝以后，舞狮在民间日益盛行，盛唐时期更是发展到了锣鼓伴舞。新春的第一天清晨，往往就是狮队穿家过巷的时侯，往往要延至正月十五方止。夷陵故土——宜昌系川东鄂西货物集散之枢纽，为历代政治、经济、军事、文化之中心。千百年来，到夷陵经商贸易、奠基创业的商贾大户，悠游四海的迁客骚人及达官显贵纷至踏来。沧海桑田，风云变幻，大江淘尽多少风流，但那落至夷陵故土的孔方钱却永存于世，流传千古。邮票是精美的艺术品，是认识世界的窗口，集邮活动在夷陵故土宜昌方兴未艾。唐宋八大家之一的欧阳修被贬任夷陵县令的时候，曾写过一首《劳停驿》的诗。“驿”即驿站，古时邮人送信歇脚之地。从欧阳修的诗中，我们可见900多年前古夷陵邮政文化之一斑。火花又称火柴贴画。在宜昌的火花收藏界里，“三国演义”中历史人物的收藏是其主要藏品之一。南京、天津、重庆等地的厂家发行的“三国人物画选”、“京剧脸谱”等火柴贴画成为收藏迷的抢手货。(摘自欧阳运森《沧桑寻梦》)宜昌拟建历史文化长廊宜昌市将滨江公园建成历史文化长廊的多年设想即将成为现实。王昭君、屈原、三国人物等宜昌名人将被用艺术手法制成雕塑搬进滨江公园，来自四川美院的两位教授及设计人员组成的专家组已开始同宜昌市有关部门洽谈。据悉，历史文化长廊拟围绕五个主题建设：一是屈原吟诗投江等史实;二是王昭君出塞和亲;三是陆逊儒生挂帅火烧夷陵、刘备借荆州、赵子龙千里走单骑、关羽败走麦城;四是清江巴人和土家文化神韵;五是葛洲坝、三峡大坝等。咸丰将建成土家民俗村咸丰县确定依托尖山张唐崖土司城特有的文物资源优势，建设全国最大的“土家族民俗文化村”。尖山有“吊脚楼之乡”之称。唐崖土司城是省级文物保护单位，土司城帅府内机构完整，如今牌坊、石人石马、张飞庙、土王墓等仍保存完好。这里吊脚楼依山而建，歌舞、服饰、节庆、文化、饮食、宗教信仰至今仍保持着明显的民族特点和地方特色
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2. 济南儒园策划有限公司怎么样
简介：济南儒园策划有限公司成立于2009年03月26日，主要经营范围为社会经济咨询（不含证券、期货投资咨询）等。
法定代表人：傅要武
成立时间：2009-03-26
注册资本：5万人民币
工商注册号：370112200041447
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：济南市历城区花园路40号火炬大厦1104室
3. 我想要一份活动策划书
“让青春起飞——对外经济贸易大学第三届勤工助学节”
活动策划书
主办单位：对外经济贸易大学学生处
承办单位：对外经济贸易大学勤工助学中心
因为年轻，灵光一闪处也许一念千金；
因为年轻，雄关漫道时依然锐意进取。
年轻让我们满怀热情和期待，渴望着初试锋芒；
年轻让企业在激烈竞争中弃陈迎新，激情昂扬！
如果你需要将儿时梦想推向更高的地方；
如果你需要给企业文化注入年轻的力量；
那么请接受我们诚挚的邀请，
踏着年轻的旋律，走进勤工助学节，
一同放飞青春，放飞梦想！
一, 活动主旨
中国已成功的加入了WTO，给我们带来了更多的机遇和竞争。面对巨大的挑战，作为学生的我们迫切需要走出“象牙塔”，充分了解社会，认知企业，提高综合素质；而作为未来的成功企业，也同样迫切的渴望高素质的人才为企业注入新鲜的血液。
为此，我校勤工助学中心精心筹办此次大型系列勤工助学节活动，不仅为我在校学生提供了一次社会实践的机会，更为企业提供了一次最直接，最有效的选拔高校人才和自我形象宣传的良好机会！
本届勤工助学节相比于往届将推出更多、更好的方案服务于广大同学和公司企业。更有效的达到我们“服务学生，服务社会”的目标。
二, 活动形式
本次“勤工助学节”将为期一周，通过企业展板海报展览、新闻发布会、讲座、兼职实习招聘等形式展开。
三, 具体板块安排
(一) 开幕式（新闻发布会）
时间：5月10日（周一）
地点：对外经济贸易大学诚信楼国际会议厅
参加人员：学校领导、赞助商代表、参与公司企业代表、各大媒体机构、各大高校代表、主办协办机构人员。
内容：1、主持人宣布开幕式开始。
2、校领导致辞。
3、主赞助商致辞。
4、主办方代表介绍“勤工助学节”系列活动具体流程和详细情况。
5、媒体与观众提问。
6、主持人宣布“第三届对外经济贸易大学勤工助学节”正式开始。开幕式结束。
(二) 勤工助学节系列讲座
时间：5月10日（周一）至5月19日（周三）
地点：对外经济贸易大学诚信楼、博学楼阶梯教室。
参与人员：演讲佳宾、公司方工作人员、主办方人员、学生、媒体记者。
内容：邀请在改革开放浪潮中抓住机遇，艰苦创业，锐意进取的业界精英做客贸大与经贸学子畅谈创业的艰辛和成功的经验。邀请知名企业界管理人士，学术界学者教授答疑解惑，共同打造新世纪，新一代的国际儒商。
拟邀请佳宾：新东方学校校长俞敏洪先生，网易公司丁磊先生，联想前总裁柳传志先生等，GE人力资源总监，普华永道会计事务所中国区总裁，经贸大学的知名教授。
(三) 兼职实习系列招聘会
时间：5月20日（周四）
地点：对外经济贸易大学露天文化广场
内容：1，综合招聘会
2，外语翻译人才招聘专场
3，公司专场招聘会
注：1，勤工助学中心将为参加招聘会的公司提供场地和公司展台，公司请自备展板、易拉宝、宣传册。
2，因为我校是一所外语外贸财经类高校，拥有专业素质的外语人才众多，社会需求比较大，本次勤工助学节特设外语翻译才招聘专场。
3，公司专场是根据具体情况和公司要求，为招聘同学人数较多的公司特设。
四, 宣传方案
(一) 校园宣传
1. 海报：整个勤工助学节期间将在经贸大学人流集中地段张贴巨幅海报及时传达信息。
2. 宣传册及传单：在人流集中的地段、时段派发传单，详细介绍勤工助学节进程及参与公司企业情况。
3. 公司自带宣传品：负责管理、展示公司方自带宣传品。
4. 对外经济贸易大学校报、学校网站、《勤工助学报》专刊、勤工助学中心网站。
(二) 社会宣传
1. 媒体：邀请各大媒体对勤工助学节相关活动进行及时报道。
2. 网络：联系全国性的大型网站对活动进行报道，学校官方网站和勤工助学中心官方网站将全程支持。
3. 首都各大高校：拟邀请多家高校参加并通过联谊活动扩大宣传。
五, 公司参与方式及回报
(一) 参与方式
1. 提供兼职岗位，招聘学生兼职人员；
2. 提供实习岗位，招聘学生实习人员；
3. 赞助本次活动；
4. 资助我校贫困学生。
(二) 回报方式
1. 赞助单位将得到对外经济贸易大学勤工助学中心的大力宣传，主赞助单位将得到本次活动的冠名权，其它赞助单位将得到各活动板块及宣传品的冠名权；
2. 邀请参与单位参与开幕式新闻发布会与闭幕式，并邀请主赞助单位致词；
3. 以海报、展板、传单等形式在校内外替企业做宣传，也可按要求为赞助商开展市场调查，邀请学生专家进行探讨等。
4. 邀请相关媒体报道此次活动，扩大企业的社会影响力。
5. 如企业存在其他宣传要求，我方将在校方许可范围内予以满足。
六, 前景展望
本次活动得到了我校领导和各职能部门的高度重视和支持，我们将在各大高校宣传此次活动，并通过媒体向社会宣传本次活动。我们相信，这样一个对企业、对学生、对高校都有利的活动将取得一个很好的效果。
欢迎各公司、企业来电来函询问此次活动的细节。
联系方式：
TEL：（010）6449-2334
FAX：（010）6449-2334
E-MAIL: [email protected]
地址：北京市朝阳区对外经济贸易大学诚信楼304室勤工助学中心办公室
邮编：100029
对外经济贸易大学“让青春起飞－－第三届勤工助学节”
参会公司回执表
主办： 对外经济贸易大学学生处 承办： 勤工助学中心
我公司要报名参加！
请准确填写以下表格或附上名片
姓名： □先生 □女士 职务：
公司名称：
公司地址： 邮政编码：
电话： 传真： 手机：
电子邮箱： 单位网址：
公司规模（人数）：□1~19 □20~50 □50~100 □100~500 □500~1000 □1000以上
请选择参会代表类型
□ 提供兼职岗位，招聘学生兼职人员
□ 提供实习岗位，招聘学生实习人员
□ 赞助本次活动
□ 资助我校贫困学生
请将此表格传真至对外经贸大学勤工助学中心，以便我们为贵公司安排展台。
请与我们联系
地址：
办公室电话： 传真:
联系人： 电话：
E-MAIL：
4. 儒家思想对我们文化影响表现在什么地方
今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而形成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。
1．孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
2．孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵占农民劳动时间，宽刑薄税。
3．西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
4．魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
5．唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
6．理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
7．明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
8．元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
9．明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
文化影响
对中国
1． 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
5. 活动策划书
“让青春起飞——对外经济贸易大学第三届勤工助学节”
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主办单位：对外经济贸易大学学生处
承办单位：对外经济贸易大学勤工助学中心
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一同放飞青春，放飞梦想！
一, 活动主旨
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为此，我校勤工助学中心精心筹办此次大型系列勤工助学节活动，不仅为我在校学生提供了一次社会实践的机会，更为企业提供了一次最直接，最有效的选拔高校人才和自我形象宣传的良好机会！
本届勤工助学节相比于往届将推出更多、更好的方案服务于广大同学和公司企业。更有效的达到我们“服务学生，服务社会”的目标。
二, 活动形式
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三, 具体板块安排
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时间：5月10日（周一）
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(二) 勤工助学节系列讲座
时间：5月10日（周一）至5月19日（周三）
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(三) 兼职实习系列招聘会
时间：5月20日（周四）
地点：对外经济贸易大学露天文化广场
内容：1，综合招聘会
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3，公司专场招聘会
注：1，勤工助学中心将为参加招聘会的公司提供场地和公司展台，公司请自备展板、易拉宝、宣传册。
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四, 宣传方案
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六, 前景展望
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6. 岭南园林的远儒文化主要表现在哪里
远儒文化是岭南学者对岭南园林文化最精辟的阐释，如果说江南园林和北方园林的儒意较浓的话，岭南园林的儒家意味则很淡。岭南人远离政治中心，因而表现于古典园林建筑梁架的不规范等，另外，长期处于南疆的“蛮夷之族”的传统造就了武家文化，表现于清代园林的碉楼形式和后来园林的“肥胖”立面和简朴粗柱。
7. 急求大学生青年文化节策划书
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(三) 兼职实习系列招聘会
时间：5月20日（周四）
地点：对外经济贸易大学露天文化广场
内容：1，综合招聘会
2，外语翻译人才招聘专场
3，公司专场招聘会
注：1，勤工助学中心将为参加招聘会的公司提供场地和公司展台，公司请自备展板、易拉宝、宣传册。
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(二) 社会宣传
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3. 首都各大高校：拟邀请多家高校参加并通过联谊活动扩大宣传。
五, 公司参与方式及回报
(一) 参与方式
1. 提供兼职岗位，招聘学生兼职人员；
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3. 赞助本次活动；
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(二) 回报方式
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2. 邀请参与单位参与开幕式新闻发布会与闭幕式，并邀请主赞助单位致词；
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六, 前景展望
本次活动得到了我校领导和各职能部门的高度重视和支持，我们将在各大高校宣传此次活动，并通过媒体向社会宣传本次活动。我们相信，这样一个对企业、对学生、对高校都有利的活动将取得一个很好的效果。
欢迎各公司、企业来电来函询问此次活动的细节。
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TEL：（010）6449-2334
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地址：北京市朝阳区对外经济贸易大学诚信楼304室勤工助学中心办公室
邮编：100029
对外经济贸易大学“让青春起飞－－第三届勤工助学节”
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主办： 对外经济贸易大学学生处 承办： 勤工助学中心
我公司要报名参加！
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姓名： □先生 □女士 职务：
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8. 儒学的文化背景
孔子创立儒学的地域文化背景
地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷，农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族源出东夷，商王朝在盘庚迁殷以前，曾在这一带建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建鲁，这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。鲁国初封时，因为周公的关系，在各大诸侯国中有着特别优越的地位，曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器，后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀，所以直到春秋时期，鲁国仍以完整保存“周礼”著称。
向来史家都称春秋社会的动乱导致“礼坏乐崩”。实际上，如果着眼于孔子学术的主要特点，则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破），郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实，即使在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差别如此之大，可使人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即使确有其事，那实行的程度也相当有限。
“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”，由于家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记载“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记载，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真正了解和研究东夷古史大约自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。
孔子自称“三十而立”。到鲁昭公二十四年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，一面不断地充实自己的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。
孔子的学术以礼学为主干，在总体上表现为“述古”的形式，但基本精神还是“维新”的。他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，三代之礼皆相因而损益，“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）。这观点可说是古礼学上的一大发明，也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领。他还说过，“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系。所以，孔子所标榜的“周礼”实际只是他认为在春秋之世合理而适用的理想礼制形态，而决非是周公时代的礼制原形；否则，他也不会被称为“圣之时者”。