古建宣传册

⑴ 无锡锡山区有什么景点,要在锡山区的 有什么古迹 景点

锡山区没有什么好玩的地方，建议你去滨湖区，那边好玩的地方多

⑵ 南京有多少名胜古迹啊

南京多少个名胜古迹？
南京有很多的名胜古迹包括有：古楼，九龙桥，南京故宫，江宁织造府，六朝陵墓，鸡鸣寺，明孝陵，南京屠杀纪念馆，雨花台等等。
望采纳！

⑶ 名胜古迹解说词

【鼎湖延寿宫遗址】陕西省重点文物保护单位。位于西安城东南蓝田县焦岱镇焦岱村。鼎湖延寿宫是汉武帝时修建在上林苑最东部的一处离宫。遗址面积约2万平方米，有多处夯土建筑基址，有成排的排水管道和散水等，宫城城墙基地断续可见有大量建筑材料堆积，其中瓦当以云纹为主，文字瓦当有"鼎"、"鼎湖延寿宫"、"千秋万岁"、"长乐未央"等。�

杜陵

【杜陵】全国重点文物保护单位。位于西安市雁塔区三兆村南。西汉宣帝刘询的陵墓。汉元康元年(前65)开始营建。陵园面积18.49万平方米，正中为封冢，形如覆斗，顶部平整，四角斜线分明，高29米，每边长约175米，顶边长50米。其南有清代祭祀碑石数十通，今仅存5通。陵园四周有墙，并有寝殿、便殿等遗址。杜陵东575米处为王皇后陵，形制与杜陵同，高24米。杜陵南6.5公里处有汉宣帝第一个皇后许平君的陵墓，高22米，比杜陵小，故称小陵。古代"小""少"通假，俗称少陵，因此后人把之间的原称为"少陵原"或"杜陵原"。�

蔡文姬墓

【蔡文姬墓】陕西省重点文物保护单位。位于西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村西北约100米处。蔡文姬，名琰，东汉末年女诗人。博学有才，辨通音律，曾因战乱没于匈奴达12年。曹操思贤慕才，用金璧赎回。卒后葬此。1991年建立蔡文姬纪念馆，馆内陈列着蔡文姬所著《悲愤诗》和琴曲歌辞《胡笳十八拍》及《后汉书》中的《董祀传》等。�

大兴善寺

【大兴善寺】陕西省重点文物保护单位。位于西安市区南部兴善寺西街。中国佛教密宗祖庭，隋唐时代著名的佛经译场。始建于晋泰始至太康年间(265～290)。初名遵善寺。隋文帝开皇二年(582)修大兴城，又因寺址在靖善坊内，所以取名为大兴善寺。隋初印度僧人那连提黎耶舍、?那崛多、达摩笈多在此传播密宗法旨。唐玄宗时印度善无畏、金刚智和狮子国(今斯里兰卡)不空在此译经500余部，是当时长安三大佛经译场之一。后遭火灾，明永乐及清康熙年间又重修，现存规模在此时形成。近代辟为公园。寺内所藏宋代木雕千手观音像毁于"文化大革命"中，现存的唐代石雕龙头、元明时期绘制的佛像、西藏喇嘛绘制的《二十一度母像》等，均有较高的文物价值。�

隋唐灞桥遗址

【隋唐灞桥遗址】全国重点文物保护单位。位于西安城东灞河上。建于隋开皇三年(583)，为一座规模宏伟的多孔石拱桥。是京城通往中原和江南的交通要道。长安人送客东行多在此折柳赠别，故又名消魂桥。李白有"年年柳色，霸陵伤别"的名句。每逢春季团团柳絮随风飞舞，如风卷雪花，"灞柳风雪"成为关中八景之一。1994年在灞河取沙发现。长约400米，已清理三孔桥洞，桥墩长9.25～9.52米，宽2.4～2.53米，残高2.68米。墩距5.14～5.76米。墩下以石条铺成长方形底座。灞桥石桥的发现为研究桥梁史、科技史提供了宝贵的实物资料。�

仙游寺法王塔

【仙游寺法王塔】全国重点文物保护单位。位于西安城西南周至县马召镇黑水峪口。隋文帝开皇十八年(598)，建"仙游宫"。隋仁寿元年(601)，杨坚为了安置佛舍利，于十月十五日命人送佛舍利至仙游宫建塔安置，改称仙游寺。唐大中年间(847～859)，扩为三寺，今存二寺。位于黑河南岸的仍称仙游寺，后经历代重修，现存正殿5间。殿西北有法王塔。塔7层，高35米。塔底层8.7米见方，塔身各层南面有券门，塔身逐层收分减高，叠涩出檐，形制属密檐式塔。1998年10月，因修建黑河水利工程，法王塔被拆迁。拆迁时，在塔的二、三层间发现3枚舍利，后又在地宫中发现10枚舍利和石碑。碑文记载建塔年月。仙游寺自古就是游览胜地。白居易任周至县尉时，在这里写下了《长恨歌》，成为千古绝唱。�

圣寿寺塔

【圣寿寺塔】陕西省重点文物保护单位。位于西安城南30公里处秦岭北麓长安县五台乡塔寺沟内。相传建于隋文帝仁寿年间(601～604)，原名为"应身大士塔"。为仿木结构楼阁式砖塔，平面呈正方形，共七级，通高33.5米，底边长7.5米。塔的一、三、五、七层的南北两面及二、四、六层的东西两面各开拱券形门洞。塔壁面有柱、枋、斗拱等仿木结构。每层叠涩砌砖出檐，檐下饰有两层菱角牙子。塔顶有7个圆环形铁质相轮。最上面为八角形。向南拾级上山，可达南五台风景游览区。�

丰德寺

【丰德寺】西安市重点文物保护单位。位于西安城南长安县沣峪口东山坡上。建于隋代，盛于唐代，是中国佛教南山律宗创始人道宣卓锡之寺。唐以后香火不旺，明永乐年间(1403～1424)整修，今为尼寺。现存大殿、韦陀殿、斋堂、南北厢房、经幢等，环境幽雅。�

净业寺

【净业寺】西安市重点文物保护单位。位于西安城南长安县滦镇沣峪口村。始建于隋，唐初道宣法师曾在此潜心著述，并在此开创了专心研习与宣传戒律的一个宗派--律宗。净业寺被认为是中国律宗的祖庭。唐以后，寺院渐衰。明清仍有修葺，现存大殿5间，法堂5间，僧舍18间。寺外东北山上有道宣律师舍利塔。�

上、下悟真寺

【上、下悟真寺】西安市重点文物保护单位。位于西安城东南蓝田县城东10公里处王顺山。上悟真寺位于悟真岭西边山崖上，下悟真寺在悟真峪口外的蓝水南岸。上悟真寺建于隋文帝开皇年间(581～599)。唐代重修，规模很大，建筑宏丽，禅房幽静，常住僧达千人以上。净土宗的创始人善导以及高僧净业、法诚、慧远等先后住此。诗人白居易曾在此流连。如今上下悟真寺内外竹林青翠，蓝水深碧，青山俊秀，成为王顺山风景区的重要组成部分。�

隋唐长安城遗址

【隋唐长安城遗址】全国重点文物保护单位。位于今西安市区。隋称大兴城。始建于隋文帝开皇二年(582)，由宇文恺经过周密调查而精心设计，作为隋代都城。唐朝建立后仍以此为都城，称长安城，并不断修建和扩充。长安城在平面布局上吸收了北魏洛阳城和东魏北齐邺南城的优点，利用了当地"六坡"地形特点，由外郭城(罗城)、宫城和皇城三部分组成。外郭城东西长9721米，南北宽8651.7米，周长36.7公里，是当时世界上最大的城市。城门有15个，东墙由北向南有通化门、春明门、延兴门，南墙由东向西为启夏门、明德门、安化门，西墙自北向南为开远门、金光门和延平门，北墙中段即宫城北墙，宫城以东有丹凤门，宫城以西有芳林门(隋称华林门)、景耀门和光化门，玄武门和安礼门与宫城共用。地面城墙遗址仅玄武门附近和安化门处各有一小段。地下墙基保存基本完好，宽9～10米，个别地方达20米。明德门是长安城的正南门，位于长安城的中轴线，朱雀大街的南端，规模宏大，是长安城最大的门。门址东西长52.5米，南北进深16.5米，有5个门道，每个门道均宽6.5米。门道间的隔墙厚2.9米，门道两侧有排柱柱坑，每排15个，东西对称，各门道中部原都有门槛，用青石制成，现仅存留部分残件。东门道石门槛宽0.4米，厚0.26米，残长3.7米，门槛上有车辙的沟槽四条在正中门道。残留的西门槛较其他制作更为精致，上面雕刻有流畅的卷草花纹及浮雕卧兽，具有较高的艺术价值。外郭城内有南北向大街11条，东西向大街14条，街道十分宽阔，其中明德门内朱雀大街宽达150～155米。两侧有宽3.3米、深约2米的水沟。城内大街把郭城分为110坊，朱雀大街以东55坊为万年县，朱雀大街以西55坊为长安县。朱雀大街两侧4列坊面积最小，有东西门和一条横街。皇城东西两侧的6列坊最大，有东西南北四门和十字街将全坊划为4个街区，又有小巷将全坊分为16个小区。坊内是居民住宅、王公宅第和寺观，史籍记载佛寺100多处，道观30多座，波斯寺二，?教寺五 。著名的有慈恩寺大雁塔、荐福寺小雁塔。还有大兴善寺、青龙寺等。坊有坊墙，坊门早启晚闭，设专人防守。在皇城东南和西南的外郭城内设有东西两市，隋代将东市称都会市，西市称利人市，两市面积各占两坊之地。市内有两条东西和南北大街，构成"井"字形街道，市周围有夯土围墙，四面各开二门。市内9个区，每区四面临街店铺是长安手工业和商业的集中区域。宫城是供皇帝、皇室居住和处理朝政的地方，包括太极宫、东宫和掖庭宫，南北长1492.1米，东西宽2820.3米，周长8.6公里，位于长安城北部中央。在今西安城内"西五台"有宫城南墙的遗迹，在自强西路北侧有一段北墙遗址。城墙均为夯土版筑，基部一般宽18米左右。宫城正南门为承天门(隋代称广阳门)，遗址在今莲湖公园内，东西残长41.7米，南北进深19米，有三个门道，门基铺砖或石板。宫城北面二门，"玄武门之变"就发生在宫城北面的玄武门。皇城又名"子城"，位于宫城之南，北与宫城以横街相隔。东西宽2820.3米，南北长1843.6米，周长9.2公里。皇城内是中央官署和太庙、社稷。朱雀门是皇城的正门，北与承天门遥相对应，南接朱雀大街，直达外郭城的正门明德门，是全城的中轴线。含光门是朱雀门西侧的一个门，其遗址保存比较完整，平面呈长方形，东西长37.4米，南北宽�19.6�米，门墩是以纯净的黄土版筑而成，包砌砖壁，包砖厚0.35米。门道两侧 各有排列整齐的青石柱础，东西对称，呈正方形，72～78厘米见方，柱础中间有一直径约10厘米、深10厘米的圆形榫眼，以立排柱，证明当年门楼是木结构的。含光门城墙断面上遗址清晰地保存着唐代、宋代、元代及明清各代修补的夯层，成为长安城中皇城变化的一个历史见证。唐代在长安还建有两座大的宫殿，大明宫位于城东北的龙首原上，因位于太极宫之东北，称"东内"，太极宫称"西内"。唐玄宗时期在春明门内建造的兴庆宫在太极宫的东南，故称"南内"。长安城有着完善的供水系统，除凿井外，还有永安、清明、龙首三渠分别引进氵高水与氵产水，流经城内，北入宫苑。后又修漕渠，引黄渠注入曲江池。长安城的建筑模式是中国古代都城建设的一个典范，对日本和亚洲其他国家及国内一些地方政权的都城建设也产生了一定影响。唐末天�元年(904)，朱温挟唐昭宗迁都洛阳，命长安居民按籍迁居，毁长安宫署民居，使隋唐长安300年帝都成为废墟。�

大明宫遗址

【大明宫遗址】全国重点文物保护单位。位于西安市区东北部龙首原上。大明宫是唐代三大宫中规模最大、最为辉煌壮丽的一座宫殿。本名永安宫。始建于贞观八年(634)，高宗时大加修造，在这里居住，成为此后200余年间唐朝的政治中心。周长7600米，共11门。宫中各殿以丹凤门、含元殿、宣政殿、紫宸殿、蓬莱殿、含凉殿和玄武殿为中轴线，左右对称布局。含元殿是大明宫正殿，是外朝时举行盛大庆典、朝会、听政的场所。"千官望长安，万国拜含元。""九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕。"就是描写含元殿大朝会的盛况。另外如册封、改元、大赦、受贡、献俘等活动也多在此殿举行。该殿面阔11间，进深4间，各间广5米，今实测其基址东西长75.9米，南北宽41.3米。 含元殿正南为广场。殿的两侧有对称的回廊和翔鸾(东)栖凤(西)二阁相连接。两阁内侧有龙尾道向南通下。大明宫北部中央为太液池。太液池西为麟德殿，是接待外宾和举行宫宴的地方，建筑面积达12300平方米。大明宫北部为宫廷园林区，为唐代园林建筑的代表。唐末大明宫沦为废墟。�

青龙寺

【青龙寺】陕西省重点文物保护单位。位于西安市区南部雁塔区铁炉庙村北。原名灵感寺，隋初建寺，唐初废，不久建为观音寺。唐睿宗景云二年(711)改为青龙寺。是长安城内传播密宗的主要寺院，位于乐游原上，因地势高敞，可俯瞰长安城美景。其独特风景是其他寺院难以相比的，因而青龙寺香火极盛。公元804～806年间，日本高僧空海在青龙寺拜惠果高僧为师，研习真言宗，成为"东密"大师。因而青龙寺被认为是日本真言宗的发源地。被日本举为"入唐八家"中的六人，都曾在青龙寺受法。北宋至明代青龙寺地面建筑被毁，荡然无存。中国社会科学院考古研究所从1963年起，多次对青龙寺遗址进行勘查和发掘，出土了大量文物。1982年在青龙寺遗址上修建了"空海纪念碑"。后又修建了"空海、惠果纪念堂"和一些仿唐建筑，成为游览参观的好去处。�

隋唐圜丘

【隋唐圜丘】陕西省重点文物保护单位。位于西安市南郊陕西师范大学校园内。始建于隋代。唐代皇帝祭天之处，也是西安作为古都仅存的较完好的皇家建筑。原为土堆，作为"唐天坛遗址"保护。1999年3月由中国社会科学院考古研究所安家瑶研究员主持发掘出土，整体较为完好。圜丘为四层圆坛，高8米，素土夯筑，白灰抹面。第一层(最下层)圆坛面径约54米，第二层面径约40米，第三层面径约29米，第四层(顶层)面径约20米。各层层高1.5～2.3米不等。每层圆坛都设有十二陛(即上台的阶道)，均匀地分布在圆坛四周，呈十二辰分布。午陛(即南阶)比其余十一陛宽，是皇帝登坛的阶道。自唐高祖到昭宗近300年间，17位皇帝都亲自在这个圜丘上进行过祭天活动。唐以后圜丘废弃，坛体保留至今。是中国现存最早的皇帝祭天礼仪建筑，比北京天坛早1000多年。1999年5月回填封土等待保护方案。�

华严寺塔

【华严寺塔】陕西省重点文物保护单位。位于西安城南长安县韦曲镇朱坡西的少陵原半坡上，北距西安市区约15公里。华严寺是中国佛教华严宗的主要寺院。贞观十四年(640)华严宗初祖杜顺和尚圆寂，人们修杜顺塔安放杜顺和尚的灵骨。杜顺塔呈方形角锥体，共7层，高约13米，平面呈方形，为仿木结构楼阁式砖塔。每层叠涩出檐，檐下均砌两层菱角牙子。塔身壁面均用砖砌成扁柱、栏额、斗拱等，第三层嵌有"无垢净光宝塔"石刻。在杜顺塔西是华严宗四祖清凉国师澄观的灵骨塔。为7层6面砖塔，高约7米，塔上嵌有"大唐清凉国师妙觉之塔"刻石。1986年拆迁清凉国师塔时在四、三、二各层塔心发现有鎏金铜佛像、千佛碑和佛经等。在塔基下又发现高约6米、风格迥异、雕刻精美的两层砖塔。�

华清宫遗址

【华清宫遗址】全国重点文物保护单位。位于西安城东临潼区骊山北麓。始建于唐贞观十八年(644)，名为"汤泉宫"，高宗咸亨二年(671)改为温泉宫，玄宗天宝六年(747)定名为"华清宫"。华清宫的布局基本上依据唐长安城禁苑、宫城、皇城、郭城四位一体的设计思想，将会昌县城(今临潼区)、华清宫、骊山禁苑合一而成。华清宫城建在骊山之北，周筑罗城。其内汤池被称为华清池。唐以后被毁。1982年在此地进行考古发掘，发现九龙池和海棠汤等遗址。海棠汤一名芙蓉汤，即"贵妃池"，池平面近似椭圆形，上下分二层台，第一层用16块券石砌成，第二层用8块券石做成平台，俯视像一朵盛开的海棠花。整个浴池全用青砖砌成，雕刻精湛，做工考究。现重建了九龙池和周围的建筑物，中间为人造湖，西岸排列九龙池、莲花汤和海棠汤三个浴池，东为龙石榭，北岸有飞霜殿和东西配殿。�

楼观台

【楼观台】陕西省重点文物保护单位。位于西安城西南周至县楼观台乡终南山北麓。是全国著名的道教胜迹。相传周大夫、函谷关令尹喜曾在这里结草为楼，精思至道，称"草楼观"。后来老子西游入关，在楼南高冈筑台，讲授《道德经》，故又称"楼观台"、"说经台"。唐武德七年(624)李渊改楼观台为宗圣宫。唐玄宗尊崇道教，把宗圣宫改称宗圣观，大加营建。唐代修筑的台、殿、阁、宫、亭、塔、洞、池、泉等有50余处。北宋端拱元年(988)改称顺天兴国观，元中统二年(1261)改称宗圣宫。金、元、明屡有修葺，清康熙二十年(1681)重建。现存说经台、炼丹炉、吕祖洞、宗圣宫、显灵山、衣钵塔、化女泉、仰天池、老子系牛柏和银杏树等。并有石牛、石狮，碑、碣70余通，欧阳询的隶书《大唐宗圣观记碑》、苏灵芝的行书《唐老君显见碑》以及米芾行书"第一山"最为著名。唐宋以来文人学士如欧阳询、岑参、王维、李白、白居易、苏轼、韩琦、米芾、赵孟兆页等均在此游历并题咏留念。�

慈恩寺大雁塔

【慈恩寺大雁塔】全国重点文物保护单位。位于西安市区南部雁塔区雁塔路南端。慈恩寺原为隋无漏寺，唐初寺废。唐贞观二十二年(648)，太子李治为追念生母文德皇后"降福"而建，故以慈恩为名。寺占地约26公顷，房舍1897间，度僧 达300人之多，为京城长安著名佛寺。寺内大雁塔是为了保存玄奘从印度带回的佛经、佛像建造的，建于唐高宗永徽三年(652)。初建为5层，砖表土心，完全按印度的形式建造。武则天时塔毁重修。明代塔又残坏，在外表加砌予以保护，即为今塔。大体保持唐塔的原貌。塔高64米，呈方形角锥状，每层砌有突出的砖柱，形似一个开间，四面有砖券拱门。这种楼阁形砖塔造型，已摆脱了印度佛塔的窠臼，气势雄伟，有显著的民族特色，是中国佛教建筑的杰作，也是唐长安城的重要建筑标志。塔基座南侧镶嵌有唐太宗撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗撰《大唐三藏圣教序记》碑二通，为唐代书法家褚遂良所书，字体清秀潇洒，为唐代名碑。四面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，传说是出自唐代画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。�

兴教寺

【兴教寺】全国重点文物保护单位。位于西安城南长安县杜曲镇少陵原畔。唐高宗总章二年(669)，原葬于西安市东郊氵产河东岸白鹿原上的高僧玄奘法师的遗骨迁葬于此，并修寺建塔，以资纪念。寺被命名为"大唐护国兴教寺"，为唐代樊川八大寺院之首。之后千余年间，寺院香火极盛。现除玄奘、窥基、圆测三塔尚存外，其他建筑于清同治年间悉被兵火焚毁。三塔品字排列，中间最高的一座是玄奘灵塔，塔身通体用青砖砌成，作四角锥体，高21.04米，共5级，平面呈正方形，底层边长5米，塔面作仿木结构，用砖砌作扁柱、栏额及斗拱，均分作3间。塔檐叠涩砌出，檐下均饰两层菱角牙子。二层以上塔心实砌。玄奘塔造型庄重稳固，装饰简洁明快，是中国现存较早的一座仿木结构楼阁式砖塔，在中国建筑史上占有相当重要的地位。塔的底层北壁镶有唐文宗开成四年(839)刻的刘轲撰文《唐三藏大遍觉法师塔铭并序》。塔底层南面有拱形券洞。龛内有玄奘的泥塑像。玄奘塔左右各有较矮小的砖塔一座，均高7米，都是3级，底边长2米，分别为玄奘弟子窥基(西)和新罗王之孙圆测(东)的灵塔，造于公元682年和公元1115年，形式与玄奘塔略同。�

大荐福寺小雁塔

【大荐福寺小雁塔】全国重点文物保护单位。位于西安市友谊西路东段南侧。唐文明元年(684)睿宗李旦为其父高宗死后献福而建，原名"献福寺"，武则天天授元年(690)改名为"荐福寺"。荐福寺是唐代重要佛经翻译场所之一。高僧义净从长安出发经广州取海路到印度历时25年游历30余国，带回佛经400余部，于武则天证圣元年(695)回到洛阳，唐中宗神龙二年(706)入荐福寺译经。唐中宗景龙年间(707～709)于荐福寺所在的开化坊之南的安仁坊浮图院中修造了15层的佛塔，因比慈恩寺的大雁塔小，故名小雁塔。现为15层，高43.3米。其平面呈正方形，每层叠涩出檐，南北各开一门，塔身从下而上，每一层都依次收缩，愈往上愈小。小雁塔为密檐式中空砖构建筑，塔形秀丽，别具风格，塔身结构坚固。明成化二十三年(1487)关中地震，塔身中部纵裂，出现近40厘米的缝隙。至1521年又一次地震时，塔复完好如故。"雁塔晨钟"为清代关中八景之一。�

罔极寺

【罔极寺】西安市重点文物保护单位。位于西安市东关炮房街路北。唐中宗神龙元年(705)，太平公主为其母武则天所立。取名于《诗经》"欲报其德，昊天罔极"之意，称罔极寺。唐代著名天文学家僧一行圆寂后在此寺停葬。寺在明初重修，寺址从原长安城大宁坊东南隅，南移于唐安兴坊内。现为尼寺 。古建筑有大雄宝殿、金刚殿、钟鼓楼、山门。�

香积寺塔

【香积寺塔】陕西省重点文物保护单位。位于西安城南长安县郭杜乡香积寺村。佛教净土宗创始人善导圆寂，其弟子隆阐法师于唐中宗神龙二年(706)将其移葬于此，并修塔建寺，以资纪念。后经战乱，唐代建筑仅善导塔幸存，即香积寺塔。香积寺塔是密檐式砖塔，塔身呈四角锥体。原为13级，残存11级，现高33米，平面呈方形，底层每边9.5米，塔身用青砖砌成。塔的底层非常高，二层以上高度骤减，每层叠涩出檐，檐下均饰以两层菱角牙子。每层四壁正中辟券门。塔身壁面作仿木结构，用砖砌成扁柱、栏额、斗拱。每面均作3间，左右两间的扁柱之间用赭红绘成直棂窗形。底层南面券门上有砖刻门额"涅磐盛事"四字。与小雁塔形式相似，但其塔角方直，不像小雁塔那样圆和，又有楼阁式砖塔的一些特点，最突出的特点是塔自顶至底层，顺各层南北拱券处中间裂开，与小雁塔的裂缝极为相似。据史载，这条裂隙在宋元�年间(1086～1094)以前就已存在，已900余年。�

兴庆宫遗址

【兴庆宫遗址】陕西省重点文物保护单位。位于西安市区东南部咸宁路北侧。兴庆宫是唐代三大宫殿之一，原为唐玄宗李隆基称帝前与兄弟五人在隆庆坊的藩第。开元三年(715)始建，因位于西内太极宫、东内大明宫之南，故称"南内"。开元十四年(726)又合并周围的邸宅，重加扩建，占地约134.4万平方米。开元十六年唐玄宗移至兴庆宫听政，又是唐玄宗与杨贵妃长期居住的宫邸。主要建筑有兴庆殿、南熏殿、长庆殿、大同殿、花萼相辉楼、勤政务本楼、沉香亭、龙池等。宫内的建筑布局并不对称排列，而是错落有致地布列于龙池周围，别具风格。唐代以后兴庆宫遭到破坏。宋时楼台亭阁湮灭尽净 。金代有所修缮，为游宴场所。清初兴庆宫池水干涸，仅留下起伏的湖岸、逶迤的渠道和勤政、花萼两楼遗迹。1949年后，经系统勘查发掘，将兴庆宫旧址部分辟为兴庆公园，采用自然式布局，以龙池(兴庆湖)为主景，并重建了花萼相辉楼、勤政务本楼、沉香亭等仿唐建筑，成为西安市区最美丽的风景。�

草堂寺

【草堂寺】陕西省重点文物保护单位。位于西安城西南户县东南圭峰山北麓。初建年代待考。唐代中叶，名僧宗密主持修葺后，改名为"栖禅寺"。宗密师从华严宗大师澄观，被尊为华严五祖。现寺内的《定慧禅师传法碑》，是宗密圆寂后所立，由当时宰相裴休撰文并书写，书法家柳公权篆额。唐代以后屡遭兵火。宋初重修，清同治年间，寺内殿宇焚烧殆尽。今寺内还有一座题刻为"鸠摩罗什之舍利塔"的石塔，高约2.3米， 下层为浮雕须弥山座；三层云台，填饰蔓草花纹。云台上为八角形龛，上覆四角攒尖形座顶，顶端作宝珠形，层顶下有线刻佛像，加之塔身石色又作砖青、玉白、乳黄等色，故俗称"八宝玉石塔"。据造型及纹饰推断，当为唐代遗物。寺西北角有古井，相传井内有烟雾冒出，是为关中八景之一的"草堂烟雾"。

⑷ 莆田古代建筑物作文

一、福建民俗的发展与演变 福建地处祖国东南沿海，远离中国传统文化的发源地--中原地区。福建的东南是茫茫大海，西北横亘着武夷山脉，西南有博平岭山脉，东北是太姥山脉，大海和高山峻岭严重地阻碍了福建与外地的联系。在相当长的历史时期内，福建处于与外邻相对隔绝的状态，这种半封闭的自然地理条件决定了福建历史发展在隋唐以前严重滞后于中原，并使境内不同地区的民俗各具地方特色。现将福建民俗发展、演变的主要阶段分述如下： (一)秦汉以前：土著民俗自成体系 考古发掘表明，早在距今约四至八万年前的旧石器时代，就有古人类生活在闽南漳州一带。距今四至七千年前的新石器时代文化遗存，福建各地都有发现。新石器时代晚期福建先民已进入父系氏族社会。如生活在闽江下游的“昙石山人”，合群而居，有简单的语言，用石斧、石锄、石镰等工具进行粗放的农作，用石锛、石刀和蚌刀、陶网坠等工具进行渔猎和采集；有了简单的手工劳动技术，能制作出相当精巧的陶器，并具备原始的纺织技术；在葬俗上，实行掘地而葬，有公共墓地，一般为单人葬，极个别为男女合葬，男子仰身直肢，女子侧身屈膝，有石器、陶器等随葬品，说明已经有了灵魂不死的观念。还有拔牙习俗，反映了有原始巫术。距今三四千年前的武夷山土著居民已经进入铜石并用时代，他们习于水性，擅长行舟，工于纺织。在宗教信仰上，他们奉龟为神话中的水母而加以崇拜。在葬俗上，实行悬棺葬，即死后将尸体安放于船形棺木内，再放置在人迹罕至的悬崖峭壁上，祈求死者灵魂早日升天。上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。 与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书·严助传》说：“(闽)越，方外之地，劗发纹身之民也。”这实际是原始巫术的“模仿术”，剪去头发、在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪。如《说苑·奉使》所称：越人“劗发纹身，灿烂成章，以象龙子者，将避水神。”在相当长的时期内，闽越族的后裔一直保留着断发纹身的习俗。越巫在秦汉时名扬天下，汉武帝也深信不疑。他下令在皇宫中建越祝祠，设越巫，用越人的“鸡卜”，祈求长寿。 (二)三国至五代：汉族民俗传入福建并逐渐占主导地位 秦代汉初，中央政府虽然在福建设立闽中郡和闽越国，但由于均实行“以闽治闽”的方略，所以汉文化在福建尚未有大的影响。西汉元封十年(公元前110年)，汉武帝派兵灭亡闽越国，为绝后患，模仿秦迁六国贵族于咸阳的策略，把闽越族的贵族、官吏、军队以及部分百姓强制迁往江淮一带。《史记·东越列传》载：“东越狭多阻，闽越悍，数反覆，诏军吏皆将其民徙处江淮间，东越地遂虚。”汉武帝的迁民政策，给福建社会带来严重后果，尽管尚有一部分闽越人隐遁于山林湖泊之间，终因人口锐减，使原来就不发达的福建经济文化愈加落后。汉代以后，中原汉文化逐渐向东南沿海扩展。三国时，孙吴据有江东，以福建为后方基地，故重视对福建的治理和开发。孙吴政权多次出兵福建，对山越采取军事镇压政策，“强者为兵，羸者补户。”继而在福建设置建安郡和建安、南平、汉兴、建平、闽侯五县，后在侯官设立典船校尉；在霞浦设立温麻船屯。孙吴政权除了在福建驻扎军队，派遣官吏治理外，还将许多罪犯流放于福建，同时也有一些士民避祸闽中，从此，揭开汉文化大规模传入福建的序幕。西晋至五代，大量中原汉人不断向东南沿海迁徙。随着汉人大批入闽，汉文化在福建自北向南迅速传播，汉族的生产习俗、生活习俗、人生礼仪、岁时节庆、宗教信仰等民俗逐渐取代土著民俗而占主导地位。同时，一些汉族与土著通婚，闽越族的一些习俗也沉淀下来，成为福建民俗的重要组成部分。 (三)宋元时期：保留中原古风，形成地方特色 宋代，福建经济文化迅速发展，社会相对安定，生齿繁毓。据统计，宋嘉定年间(1208～1225年)福建人口有1599215户，比唐开元年间(713～742年)增长近15倍。在中国经济重心南移的历史条件下，福建经济在短时间内跻身于全国发达地区行列，正如诗人张守诗句所云：“忆昔瓯越险远之地，今为东南全盛之邦。”反映福建经济突飞猛进的发展。随着经济的长足进步，文化也呈现一派繁荣景象，教育事业十分发达。据统计，宋代福建有县学、州学56所，书院75所，还有数以百计的书堂遍布城乡，莆田有“三家两书堂”(李幼杰《莆阳比事》卷6)的记载，福州有“学校未尝虚里巷”(梁克家《三山志》卷40《土俗类二》)的说法。因读书风气十分浓厚，福州是“城里人家半读书(祝穆《方舆胜览》卷10《福州》)，连山区泰宁也出现“比屋连墙，弦诵相闻”(何乔远《闽书》卷36《建置志》)的景象。由于教育发达，读书风气兴盛，故福建科举鼎盛，人才辈出。据统计，宋代福建进士多达7038人，占全国进士总数35093人的五分之一；宋代宰相共134人，福建籍宰相有18人，居全国第三位；被《宋史》收入的福建名人多达179人，居全国之冠。宋代福建涌现出一大批名扬中外的杰出人才，有理学的集大成者朱熹、天文学家苏颂、法医学家宋慈、史学家郑樵和袁枢、书法家蔡襄、著名诗人杨亿、慢词大师柳永、诗论家严羽、文学家刘克庄，等等。时人周必复颇为自负地宣称：“今世之言衣冠文物之盛，必称七闽”(《南宋群贤小集》第13册《端隐吟稿序》) 宋代福建文化在繁荣昌盛之时，逐渐形成地方特色。在民俗方面，一方面由于古代福建交通闭塞，各个区域之间交往不多，处于相对隔绝状态，因而为古文化的保存提供了得天独厚的条件。许多中原古文化已在其发源地逐渐式微甚至湮没，而在福建却被较完整地保存下来。在福建旧志书中，有关福建民俗“隆古”、“近古”、“犹有古意”之类的记载随处可见。以传统岁时节庆为例，志载：“风化所被，古意犹存。至如岁时节序之相沿，大抵今昔不殊。”(清·康熙《罗源县志》卷3《俗尚》)另一方面，由于福建海岸线曲折，有许多天然良港，因此海上贸易发达。宋元时期，泉州港一度成为世界最大的贸易港之一，从而带动福建沿海地区经济迅猛发展。百姓商品意识较强，富有冒险性格和开拓精神，对外来文化和民俗采取较宽容的态度。这种情况与内地人民的淳朴、守成和不轻易冒险的民风形成强烈反差。 (四)明清时期：民风渐趋奢侈、颓废 明代中期以后，由于资本主义萌芽的出现和市民阶层的形成，民风趋于奢侈。在福州，据记载：“夫婚嫁侈靡，珠玉莹煌，商财贿也。博戏驰逐，樗蒲百万，作色相矜，必争胜者，重失负也。游闲公子，饰剑履妖服，怒马扬扬过里门者，为富贵容也。”(清·乾隆《福州府志》卷24《风俗》)泉州的奢侈之风更甚，耻贫夸富成为时尚，“习俗之趋尚为豪奢。”不但商贾、胥役之辈“美服食，仆妾舆马，置良田好宅，履丝曳缟，掷雉呼卢，以相夸耀，比比而然。”就是“家无担石”的贫寒之家，也“非色丝盛服不出。”“虽家非素封，亦耻居人后，”(清·乾隆《泉州府志》卷20《风俗》)形成耻贫心理。在自然经济占主导地位的闽西、闽北地区，俭朴传统也不同程度受到冲击，嘉靖时(1522～1565年)建阳“市井者尚侈好浮。”(清·嘉靖《建阳县志》卷3《风俗》)乾隆时光泽“嫁女犹从厚，设宴必欲丰。少年衣装必尚华丽，城乡演剧，耗费无穷。”(清·乾隆《光泽县志》卷4《舆地志·风俗》)一些乡村百姓也染上奢侈之习，如尤溪“平民鄙俭崇奢，以服食相矜。”(清·乾隆《尤溪县志》卷3《风俗》)同时，随着土地兼并日益严重，加上倭寇侵扰，赋役繁苛，大量自耕农破产，其中一部分人无所事事，民间赌风、争讼盛行。《南安县志》载：“嘉靖被寇以后，一切失业细民，率趋赌博、椎剽、嚣讼之计，以幸旦夕。”《同安县志》亦称：“赌风盛行，匪自今日；赌弊最甚，莫如头家。”(转引清·乾隆《泉州府志》卷20《风俗》)类似记载，在旧方志中随处可见，带有普遍性。 (五)近代至民国时期：新旧民俗并存 从道光二十年(1840年)鸦片战争起，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。随着厦门、福州成为五口通商口岸，外国资本涌入福建，逐渐动摇了自给自足的自然经济，有的农民沦为无产者，靠出卖劳动力为生；有的弃农为商，做小本生意，经济基础的变化导致传统民俗的嬗变。中西文化发生碰撞，西方基督教由沿海深入内地，出现许多信奉基督、不祀鬼神的信仰群体，也有两者兼而有之的半洋半土的信徒，还有教会办的学校、医院、育婴堂等先后在各地出现。与此同时，厦门、泉州、福州等城市烟馆林立，吸食鸦片的陋习，严重地腐蚀着社会肌体。20世纪初，在新文化运动以及一些西方思潮的冲击下，城镇中的传统民俗发生了许多变化，出现了一些新的民俗。民国时，欧化民俗还波及乡村，《长汀县志》载：“盖邑人渐染欧化，踵事增华，奇技淫巧之事，声色货利之食习，骎骎乎遍及各乡，尤以城市为最。”(民国《长汀县志》卷17《礼俗》) 这一时期，民间服饰、器用、交际、婚俗变化较大。在服饰器用方面，清末男女皆蓄发垂辫。辛亥革命前后，男子有剪辫之举，城里人学西方剪短发。女子在本世纪三十年代，剪发者渐渐增多。官员在清代着官服，有钱人家长袍马褂，出门以坐骑、轿子代步。辛亥革命后，官员着中山装、长袍，出门或以轿车代步。富豪人家穿西装革履，使用怀表、座钟、留声机等洋货，煤油、火柴、肥皂、牙膏等舶来品也进入寻常百姓之家。在礼仪方面，清代平民百姓见到达官贵人要下跪作揖，毕恭毕敬，官场更有各种繁文缛节。辛亥革命后，提倡平等，废除封建官场仪节，见面行握手、抱拳或举手礼；在婚姻礼俗方面，少部分人冲破封建旧俗，自由恋爱，婚礼也不似往昔之铺张；在教育方面，新型学校增多，还建立了女子学校。许多华侨热心家乡的办学、建厂、修桥、铺路等公益事业；一些民间陋习如停柩不殡、溺婴、弃婴、缠足、童养媳、迎神赛会等被明令禁止，虽然其中有的习尚因令行不止而远未消除，但已大有减少。在广大农村，传统岁时节庆、生产习俗、民间崇拜及其他民俗活动仍无多大改变。但总的趋势是封建性减弱，现代性增强，新旧民俗并存，传统民俗仍居主导地位。 (六)1949年以来：破除陈规陋习，树立新的风尚 中华人民共和国成立，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫，人民当家作主人，他们以极大的热情投身于社会主义革命和社会主义建设。这一时期，随着社会制度的根本变革和社会主义物质文明、精神文明建设的发展，福建民俗发生了重大变化。 中华人民共和国成立后至“文化大革命”前夕，福建各级党组织和人民政府十分重视移风易俗，广泛开展宣传教育，发动群众破除陈规陋习，逐步树立社会主义新风尚。在人际关系上，根本改变旧社会穷人与富人、下级与上级的等级尊卑关系，确立平等、同志式的新型关系，大家以“同志”互称，友好相处，互助合作。共产党员、各级干部以身作则，廉洁奉公，全心全意为人民服务，消除了旧时的官僚腐败作风。人民群众衷心拥护中国共产党和人民政府的领导，踊跃参加各种社会活动，拥政爱民、拥军爱民，蔚然成风。在生产习俗上，大力宣传普及科学知识，应用科学技术，旧时的求神治病、祷告祈雨等愚昧落后习俗基本上被破除。在生活习俗上，城镇居民多着列宁装、中山装，农民穿本地装，尚青、蓝色；出门旅行乘坐汽车、火车、轮船，旧时的坐轿、骑马现象明显减少，以至消失；生病求医成为城乡大多数人的共识，旧时“信巫不信医”的陋习基本破除，人民政府花大气力彻底杜绝吸食鸦片、卖淫嫖娼、缠足等丑恶现象。在婚姻礼俗上，各级政府认真宣传贯彻《中华人民共和国婚姻法》，提倡自由恋爱，婚事新办，逐渐蔚然成风；封建包办、买卖婚姻、婚事大操大办，受到抵制和舆论批评；法律保护妇女儿童的合法权益，流行数千年的童婚、溺婴、纳妾等行为被明令禁止。在丧俗上，禁止停柩不葬，鼓励丧事从简。农村虽沿袭土葬，但风水堪舆、建醮普度亡魂之俗逐渐淡化。福州、厦门、漳州等城市推行殡葬改革，倡导火葬，取得成效。在岁时节庆上，仍保留传统节日，其内容已赋予新时代特色，更加丰富多彩。除表演舞龙、舞狮、演戏等传统节目外，还有看电影，举行球类比赛、拔河比赛等体育活动，铺张浪费、祭祀鬼神等旧俗逐渐淡化。遇公历元旦、妇女节、劳动节、青年节、儿童节、建军节、国庆节等欢庆节日，城乡一般要组织报告会、文艺演出、球类比赛、游园或参观等活动，气氛热烈而富有意义；在宗教信仰上，人民政府实行宗教信仰自由的政策，同时加强无神论教育，用科学知识破除鬼神迷信，提高人民的思想觉悟，民间迷信活动大为减少。这个时期，福建省各级党组织和人民政府还十分重视对畲族、回族等少数民族的工作，组织大量人力、物力对本省少数民族的状况进行调查和民族采风，尊重和保护少数民族的风俗习惯，各少数民族优良风俗习惯得到继承发展，一些陋习也逐渐革除。 “文化大革命”期间，由于受极“左”思潮影响，全盘否定传统文化，将民俗现象不加分析地斥之为“四旧”，用行政或暴力手段予以破除，许多正常的民俗活动遭到批判和禁止，福建民俗被严重扭曲。传统节日除春节外，多被禁革，过春节也要“革命化”，除夕吃“忆苦思甜饭”，大年初一不准舞龙、舞狮，不准演唱传统戏剧；人们服饰单一，传统的旗袍等服装均被禁止。各地庙宇大多被摧毁或封闭，或改为仓库、学校，菩萨、神像均被捣毁，甚至许多文物、艺术品也被作为“四旧”加以破坏、烧毁，等等。 1978年，中共十一届三中全会后，中央领导全国各族人民拨乱反正，将工作重心转移到经济建设上来，坚持四项基本原则，坚持改革开放。随着社会主义四个现代化事业的不断发展，福建一些传统民俗得到恢复，同时形成一些新风尚。在生产方面，自落实农业生产责任制后，农民自觉学习新技术，普遍使用农药、化肥、农膜、农机具和优良品种，改变过去那种单一的生产结构，实行多种经营，积极发展商品经济，出现专门从事商品生产的种养专业户。乡镇企业兴起，改变了几千年来农村的经济结构，深刻地影响着广大农民的生活；在生活习俗方面，逐渐改变服饰单一的状况，款式、花样千姿百态，青年人更加讲究穿着打扮，美容店在城镇随处可见。饮食追求多样化，风味小吃得到恢复，软饮料和西式食品进入寻常百姓家。逐渐富裕起来的城乡居民讲究住房舒适、宽敞，城镇高楼大厦鳞次栉比，乡村也建起水泥楼房。家用电器在城镇已经普及，在广大农村也渐渐多起来，极大地改变人们的生活方式。婚姻和生育的观念发生根本变化，“晚婚晚育”、“少生优生”、“只生一个好”、“男女都一样”等新观念已为大多数人所接受，计划生育成为新风尚。城市基本上废除土葬，普遍推行火葬，葬俗也日趋简朴。传统节日得到恢复，节庆活动的内容愈加丰富多彩，有些节日还举办商品展览会、物资交流会、经贸洽谈会，卡拉OK、舞会、电话拜年、喜庆电报、馈赠鲜花等新时尚渗透到传统节日中；在宗教信仰方面，信仰自由的政策重新得到确认，被破坏或禁废的寺庙迅速恢复开放，修葺一新，宗教活动逐渐纳入正常轨道。与此同时，封建迷信活动也死灰复燃，在个别地方有愈演愈烈之势。另外，曾被破除的陈规陋习诸如婚丧喜庆大操大办、讲排场、比阔气、奢侈浪费、变相买卖婚姻等在一些地方有所抬头。总之，陈规陋习的彻底破除，社会主义新风尚的真正形成，尚待时日。 二、福建民俗特征 民俗的形成一方面是与人们的社会物质生产水平、生活的内容与方式的变化以及自然条件相适应，总之是随着经济基础和社会生活的变化而变化，只是民俗的变化往往滞后于经济基础和社会生活；另一方面，民俗一旦形成便世代相袭，并以传统习惯势力、传袭力量和心理信仰影响和制约着人们的意识和行为，具有长久的传承性和相对的稳定性；此外，民俗还具有民族性、阶级性和社会性等特征。 福建民俗是在中国传统文化的背景和氛围中形成的，所以具有中国传统民俗的一般特征。同时，它又是在福建这个特定的自然环境和社会历史文化等条件下逐渐形成并发展起来的，因此在许多方面必然带有显著的地方特色。在丰富多彩的福建民俗事象中，表现比较突出的特征有： (一)多源性 福建民俗的构成是多源的，主要有四个来源： 1.秦汉以前的原始土著民俗。福建原始土著居民在秦汉之前有着自成体系的民俗，秦汉以后，闽越族与汉族逐渐融合。唐朝人丁儒在《归闲诗二十韵》(其二)对唐前期闽南地区民族融合的情况作过这样的描述：“漳北遥开郡，泉南久罢屯。归寻初旅寓，喜作旧乡邻。……土音今听惯，民俗始知淳。……辞国来诸属，于兹缔六亲。追随情语好，问馈岁时频。相访朝和夕，浑忘越与秦。……呼童多种植，长是此方人。”(清·康熙《漳州府志》卷29《艺文》)闽越族的部分习俗成为历史遗迹，还有部分民俗却沉淀传承下来，成为福建民俗的重要组成部分，深刻影响着福建其它民俗。2.汉族民俗。汉代以后，中原汉族不断南迁，带来了汉族的民俗，并逐渐成为福建民俗的主体。志称：五代时，闽北多为江北避乱之民，所以“备五方之俗”(《八闽通志》卷3《地理》)，闽西也“由唐历宋，风声气习，颇类中州。”(陈一新《赡学田碑》转引民国《长汀县志》卷17《礼俗志》)福建民俗中无论是生产习俗、生活习俗，还是人生礼仪、岁时节庆，以及民间信仰和崇拜等等，都与中国传统民俗一脉相承。 3.少数民族习俗。福建是畲族的主要聚居地，畲族具有浓郁民族风格的习俗是福建民俗的重要组成部分。元代蒙古族和清代满族的一些习俗也沉淀在福建民俗中。 4.外国民俗。宋元时期，泉州为世界著名港口，对外贸易繁荣。大批阿拉伯人、波斯人到泉州经商，其中一部分人定居泉州，府志载：“胡贾航海踵至，其富者赀累巨万，列居郡城。”(清·光绪《泉州府志》卷75《拾遗》上)他们有自己的学校--“番学”，信仰伊斯兰教，保留本民族的传统习俗。这些外来民族虽然后来基本上与汉族融合，但一些特殊习俗却保留下来，成为福建民俗的一部分。元代、明代和近代，随着基督教的传入，欧洲的一些民俗也传入福建。特别是近代以来，福建民俗受外国民俗的影响日益明显。 (二)融合性 福建民俗的融合性有三个方面的含义： 1.不同民族民俗的融合。汉族民俗固然为福建民俗的主体，但福建汉族民俗实际上是融合了其它少数民族的习俗而自成体系的，如闽越族的一些习俗就被汉族所继承。自古以来，福建的宗教信仰特别发达，这与闽越族“信鬼尚巫”的传统有密切的关系。又如闽越族妇女普遍参加生产劳动，这一习俗被入闽的汉族继承下来，在福建沿海地区，妇女参加生产、从事重体力劳动相当普遍。《闽书》载：“福州……田则夫妇并力而合作，女作多于男。女人能轿，取女轿三十户以应内宫之役。”(《闽书》卷38《风俗》)晋江的“妇女芒屩负担，与男子杂作；百工技艺，敏而善仿。”(清·乾隆《晋江县志》卷1《舆地志·风俗》)闽越族的部分后裔疍民及畲族，在保留其独特习俗的同时，也吸收了大量汉族民俗，并把它们与本民族的习俗融合起来。 2.不同地区汉民俗的融合。中原汉人迁徙福建，前后持续千余年，他们以中州移民为主，还有不少是来自其它地区的汉人。这些来自不同地区的汉人，在具体习俗上还是有些差异，有的甚至差别很大，相继进入福建后，汉族民俗也逐渐融为一体。 3.中外民俗的融合。商品经济的发达和海外贸易的繁荣，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州港，“民夷杂处”，“市廛杂四方之俗。”(《西塘集》卷7《代太守谢泉州到任》)泉州汉民对外来文化博采广取，加以融合。以宗教信仰为例，宋元时期流传于泉州地区的，除道教、佛教、民间宗教及其他民间信仰外，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济各派、婆罗门教、印度教、摩尼教等等。这些外来的宗教不但为侨民所信仰，在汉族中也拥有不少信徒。各种传统宗教与外来宗教和平相处，互相交融渗透。 (三)区域性 福建汉人的祖籍大多是中原地区，由于他们入闽的时间前后相差数百年甚至上千年，以致所带来的中原汉语也存在着较大的差异；入闽后，又因与当地土著居民的融合程度不同，加上地区间交通不便、往来不多等原因，逐渐形成许多不能相互通话的方言区。连城、清流、大田等山区县，竟然没有本县通用的方言，甚至相邻的乡村不能进行语言交流。福建方言以纷繁复杂著称于世，在中国八大方言中，除了湘方言外，其它七大方言均有在福建的不同地区流行。 语言是文化的主要载体，地区的文化特色，往往在语言上得到体现。民俗也因不同的方言区而存在着差异。以民间信仰为例。临水夫人和五帝的信仰主要在以福州为中心的闽东方言区内流行，妈祖的信仰中心在兴化方言区，王爷、保生大帝的信仰主要流行于闽南方言区，扣冰古佛信仰主要流行于闽北方言区，定光古佛信仰主要流行于闽客方言区，等等。在同一方言区内，不同府、县的民间信仰又有所差异。以闽南方言区为例：保生大帝、开漳圣王陈元光及其部将辅顺将军马仁、辅胜将军李伯瑶、辅义将军倪圣芳、辅仁将军沈毅的宫庙在漳州府属各县较多，广泽尊王信仰以泉州、南安最盛，清水祖师在安溪、永春、德化影响较大，青山公在惠安县拥有最多的信徒。其它方言区的情况也大致如此，各府、州、县都有自己的保护神。 在同一县内，每个铺、境、村落都奉祀一个或若干个特定的神灵作为保护神，旧称境主、福主、土主、社神等。以泉州为例，旧时泉州城分为36铺94境，铺有铺主，境有境神，共有大小神庙130多座，奉祀着100多尊神灵。境主神的神庙由居住在该境的百姓捐资合建，各种宗教活动也由该境的百姓参加，抬神出游一般不能越出本境地界。 (四)可塑性 民俗是人民群众在长期的社会生产和生活中逐渐形成的，其一般的内容与形式，对绝大多数社会成员来说，具有无形的约束力，即所谓“约定俗成”。但在具体的民俗活动中，在操作上并非整齐划一的，有着一定的可塑性，一般可繁可简，人们可以根据自己的需要与可能进行取舍选择。福建民俗繁简程度的差别相当大，一般说来，经济比较发达的地区，各种仪礼比经济不发达的地区繁缛，达官贵人、富豪之家比贫穷之家讲究排场。以婚丧喜庆为例：自唐至清，“六礼”作为基本的婚姻礼俗普遍为百姓所接受，但在具体操作过程中差别很大，达官贵人、富豪之家严格遵循“六礼”，仪礼繁琐。而平民百姓则不那么严格，往往将纳采和问名合而为一，将纳征和请期合而为一，同时简化迎亲礼节。贫穷之家的婚礼则更加简化，甚至在除夕之夜草草合房者也大有人在。又如福建绝大多数地方盛行厚葬之俗，闽南地区更甚，俚语有“生在苏杭，死在闽南”之说。但闽南地区的不同市县，或同一市县的不同乡村、同一乡村的不同人家，丧葬礼俗的繁简程度存在着很大的差异。又如寿诞，富贵之家除了大摆宴席，祝寿请客外，还要演戏助兴。而寻常百姓之家无力大操大办，贫穷之家更不敢奢望举行寿诞之礼，能煮碗寿面招待客人就算不错了，不少人甚至终生没做过一次寿诞。类似的情况在福建的民俗中普

⑸ 秀山古建筑群的历史记载

查证通海地方史志和秀山残存的碑刻，可以发现，上世纪50年代之前，秀山某处寺院、楼阁毁于火灾，或在小规模地方武装冲突之中遭到局部损毁之类的事件，我们可以找到一些零星的记载。但是，1949年之后的20年时间里，诸如“大战钢铁铜”、“扫四旧”、“通海大地震”等天灾人祸对秀山的涤荡，在相关史志和碑刻中却闻所未闻。发生在上世纪中期的秀山三次劫难已成历史，对于这段历史，现代人是开始反思呢，还是头脑一片空白？
第一劫：1958年——“大战钢铁铜”——熔炉、绳索、锤凿毁弃秀山千年铜佛史。
张汝润曾经是秀山脚下通海一中的学生，后来又成了这个学校的老师。他回忆说，1958年，因为学校紧挨着秀山，他曾听老百姓传言：秀山上的铜像都被人敲掉了，在铜像内还取出了不少经书；山上涌金寺那口大钟，钟声能越过杞麓湖，江川雄关的百姓都能听到，也被人破坏了。
1958年“大战钢铁铜”时，原通海县委宣传部部长马启和在县政府文教科工作，他回忆说，“大战钢铁铜”时，县委工业部的“工作”对象是山上的大小铜像，在秀山，每个寺院都有神像，每个寺院的正神都是铜铸的，并且如涌金寺的三大佛像、玉皇阁的玉皇大帝像都有几吨重。
在得知工业部的工作队上山砸铜像的消息后，马启和马上向当时的省文教厅反映了县里的情况，很快收到了省里的传真文件：全省都出现了这种情况，要认真保护。他拿着这个文件上秀山时，工作队已经从涌金寺一路“工作”下来，正在玉皇阁里砸玉皇大帝的铜像，铜像太重，计划分成三段处理。他向工作队出示了省里的文件，可是人家不听，还搬出当时最时髦、最革命的话“钢铁升帐，谁也不能阻挡”做挡箭牌，把他的文件挡了回去。
张仕昌是秀山脚下原通海县文化馆职员，曾经是秀山公园的管理者之一。他在亲眼看到有人挎着绳索、扛着铁锤上秀山砸铜像的情形后，偷偷地向省文教厅打电话，汇报了情况，最终也无济于事。无奈之下，他与同事阚华堂一起冒着风险从山上捡了一挑文物：一头装着玉帝的头像，一头挑着从神像中掏出的上百卷经书和五册明代皇历，悄悄下了山。
据马启和、张仕昌两人回忆，在这次劫难中，秀山上凡属铜铁文物，无一幸免，就连县文化馆（即万寿宫，秀山古建筑之一）馆藏文物大刀、小钢炮也被工作队“顺手牵羊”地收走了。
1959年，赶上建国十年大庆。秀山上无神佛可拜，群众意见很大，因此，这年5月，张仕昌接到了一个任务，“恢复”涌金寺的佛像。他想了一个简便的办法，请了三辆马车到今九街镇刘合营村的一座寺院中“借”了三尊泥佛，安装在涌金寺的大雄宝殿内。他说，可笑的是，泥佛一米六左右，可是之前铜佛高三米多，怎么看都不相衬。
张仕昌感叹说，从信佛的大理国开国国君段思平在秀山铸铜像百余尊至1958年已有近千年历史，1958年之后，秀山不再有铜像，也不会再有庄严宏伟的三大铜佛。
第二劫：1966年——“扫四旧”——红色风暴席卷秀山古建筑的“灵魂”深处。
由于“扫四旧”运动声势浩大，很多关注秀山古建筑群命运的通海人已经预感到，秀山即将成为革命的对象。果然，“扫四旧”运动在通海县刚刚兴起，红卫兵就成立了战斗队，“战斗”目标就是“封、资、修”的堡垒——秀山。
张仕昌说，红卫兵要“扫荡”秀山的消息是从战斗队里一个还有点良知的领队口中传出来的，那个领队要他带几个人上秀山把最珍贵、最有价值的碑刻留下记号，以免遭到损坏。得知这个消息后，他带上当地有名的文化人许秋山上山，为30多块最为珍贵的碑刻留下了记号，之前，他和文化馆的同事已经为普光寺内元代《宣光智照兰若碑》用土基墙围了起来，最终，这块碑记幸免于难，从而留下了一份有关元代滇南经济社会最有价值的史料。
“扫四旧”运动开始，张仕昌眼睁睁的看着战斗队大队人马扛着撬杆、锄头、铁镐浩浩荡荡向秀山开拔，然后在秀山上砸匾联，敲神像（泥塑的）、毁碑刻，上百人在秀山上大干了一个周左右才下山。后来张仕昌发现，有一些已经留了记号的碑刻仍然不能幸免，并且碑上的每一个字都用錾子凿过，已经无法辨认原貌。
说起“扫四旧”对秀山的破坏，马启和说，秀山寺院里没有了神像，就像一个家只有空空的房子，没有人住；没有了匾联，一座秀山就没有了灵魂。可惜的是那些精美的匾联、神像、碑刻都被损坏了。
第三劫：1970年——“通海大地震”——部分古建筑难逃厄运，毁于一旦；部分古建筑劫后奇迹般丝毫未损。
1970年1月5日1时0分37秒，一场里氏7.7级的特大地震猝然袭击滇中地区，震中位于通海县高大乡五星村。大地震在通海全境肆虐的同时，也给秀山古建筑群造成了巨大的灾难。
张仕昌是在大地震发生后的第五天上秀山查看秀山灾情的。他说，损坏最为严重的是三元宫，秀山土主庙、普光寺的厢房，这些建筑大部分墙体都已倒塌，只剩几根柱子和椽子挑着几块瓦片。沿山路上山，他看到，万寿宫的过道门发生倾斜，玉皇阁门前的“玄真天上”坊已经倒塌，竺国寺、涌金寺的大殿已经开了天窗。而普光寺内的观音殿、涌金寺内的秀山古柏阁两处建筑却安然无恙。
马启和说，针对观音殿、古柏阁大震不倒的现象，北京建筑专家专程赶来对两处建筑进行了勘查，结果发现：观音殿为元代建筑，墙体是篾篱笆墙，由竹片编成，再用草尖和上泥巴糊上，因此具有较强的抗震性；古柏阁采用榫铆结构，不用一颗钉子，梁柱之间、梁与梁之间等多个部位都由多级斗拱支撑，显示了通海古代工匠的精湛技艺。1979年，秀山部分古建筑的图片还入选中国科学院自然科学史研究所编撰的《中国建筑技术史》一书。
张仕昌说，秀山古建筑群的恢复工作是从1979年开始的，通海几个建筑队不间断地在秀山施工，上世纪90年代末才全部撤走。
秀山的三次劫难是在解放后20年的时间里发生的，巧合的是，恢复工作也用了近20年的时间。同等的时间，现代人能否把秀山古建筑群修旧如旧？是否部分恢复了原貌？这些问题只有留给后人评说了。

⑹ 大理旅游的宣传口号有哪些

风花雪月。
花要半开，酒要半醉。
八分的爱，十分的美。
大理，一生不能不去的地方！
大城藏小镇,理想映梦都。

⑺ 保护名胜古迹的标语

1、手下留情，足下留青，爱护环境，人人有责。
2、爱祖国，护绿化，保清洁，爱家园。
3、保持地球生态平衡，就是保护人数自身。
4、保护环境，就是爱惜生命。
5、那里有绿色，哪里就有生命。
6、地球只有一个，失去它，我们到哪里去寻找家园。
7、绿化做得好，染污就减少。垃圾分类放，环境有保障。
8、爱护环境，保护地球，让我们托起双手共同撑起一片蔚蓝的天 空。
9、请高抬贵脚，听，小草在哭泣!
10、谁能忍受每天戴着防毒面具过日子？——还空气清新吧!
11、天空是小鸟家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家。
12、让地球妈妈永远年轻美丽。
13、把绿色带到世界每一个角落，让绿色流入人们心中。
14、绿树成荫，花香扑鼻——理想家园靠大家。
15、、破坏环境的人终将得到大自然的惩罚。
16、节约能源，人人有责!
17、用好你的手，垃圾无处溜。
18、地球是我们的母亲，我们要爱护她。
19、风清水绿天蓝，我们美丽的家。
20、让天更蓝，让水更清，让我们从小事做起。
21、我们梦想一个没有污染的环境。
22、保护环境，人人有责。
23、捡起一张纸，创造一个美的环境。
24、谁不爱家？谁不爱妈妈 ——保护地球。
25、爱护我们共同的家园——地球。
26、我们的地球需要每个人的保护。
27、人的生命是有限的，保护环境是无限的。
28、每个人都要保护环境，否则人们会自生自灭。
29、希望有一天，垃圾筒也会下岗。
30、请脚下留情，别伤害一棵小草。
31、请别乱坎树林，让空气更加清新。
32、保护绿化，爱护公物，从我做起!
33、让我们来保护花草树木吧!看，花草树木在向你挥出希望的小手。
34、如果没有花草树木，我们还能吸收氧气吗？让我们保护花草树木吧!
35、绿树成荫，鲜花遍地，人间仙境，非常美丽。
36、有花有草，不摘花草，无花无草，应栽花种草，破坏环境，岂不可惜。
37、科技发展无限好，只是地球太难堪。
38、因为人类的恶作剧，所以地球母亲在痛哭，快止住妈妈的眼泪。
39、地球妈妈需要你我的细心呵护。
40、地球是我们的妈妈，我们是妈妈的孩子，热爱妈妈吧!

⑻ 欧洲哪些国家最适合旅游

欧洲很多国家都是适合去旅游的，以下列举以下著名的旅游国家与景点！
1、法国：巴黎是欧洲最浪漫的旅游城市，历史悠久，景点众多，主要景点有：埃菲尔铁塔，巴黎圣母院，巴黎，歌剧院，卢浮宫，凡尔赛宫，凯旋门

2、德国：柏林被称为“森林与湖泊之都”，为德国历代都城，历史也很悠久，而且还是一座文化名城，著名景点有：柏林中央车站，博物馆岛，德国总理府，德国科技博物馆，德国国家博物馆，国会大厦，勃兰登堡门，柏林动物园，亚历山大广场，柏林大教堂，共和国宫。
3、英国：伦敦是该国首都，第一大城市，第一大港，另外是世界四大世界级城市之一，与美国纽约、法国巴黎和日本东京并列。主要景点有：白金汉宫，伦敦塔，大英博物馆，汉普顿宫，伦敦戏剧博物馆，泰晤士河，格林威治天文台。
4、意大利：罗马意大利政治、历史和文化和和交通中心，同时也是古罗马和世界灿烂文化的发祥地，已有2500余年历史。它是一座艺术宝库、文化名城，也是罗马天主教廷所在地。主要景点有：许愿池，西班牙广场，威尼斯广场，万神殿，拉特兰圣约翰大教堂，科洛塞竞技场，卡比托利欧广场，真理之口，新宫，波各赛美术馆.
另外欧洲还有音乐之都维也纳，西班牙的两个中心城市马德里，巴塞罗那，希腊的雅典，波兰的华沙，捷克的布拉格，俄罗斯的莫斯科，瑞士的日内瓦也不错！

⑼ 如果想调查一个古建筑怎样调查最深入

(1) 美丽家乡古建筑 ， 精彩文化扬四方。 (2) 实地考察、采访古建筑研究专家、查看家乡地方志、阅读介绍家乡古建筑的文章等。 (3 我将通过摄影展、撰写文章、编写小册子等方式展示这次活动的成果。