侗话宣传

A. 侗族的传统文化艺术有哪些

侗族的传统文化艺术

侗族大歌民歌艺术

侗族是中国少数民族中的一员,据传是古代越人的后裔,至今已有2500多年的历史。其主要聚居在我国贵州、湖南、广西等省,现有人口260多万,主要从事农业和林业生产,而在贵州省的黎平县是全国侗族聚居最多的县,有侗族人口35万。侗族居住的地方不仅风光秀美、民风淳朴,而且侗族也是一个极富创造性的民族,有民谚说:“侗人文化三样宝:鼓楼、大歌和花桥。”其中的大歌是看不见、摸不着,只能用耳朵和心灵去捕捉与欣赏的民间音乐。
由于以前侗族没有自己的文字,许多优秀的文化传统、生活习俗、社交礼仪等都是靠着优美的歌声一代一代往下传,“汉人有字传书本,侗族无字传歌声;祖辈传唱到父辈,父辈传唱到儿孙”是侗民族生活的真实写照。一直以来，世界音乐界认为中国没有多部和声艺术，复调音乐仅存于西方。上个世纪50年代，侗族大歌被中国著名音乐家郑律成偶然发现。1986年贵州侗歌合唱团赴法国演出时引起轰动，音乐界惊叹这是中国音乐史上的重大发现，从此扭转了国际上关于中国没有复调音乐的说法。侗族大歌在侗语中俗称“嘎老”,“嘎”就是歌,“老”具有宏大和古老之意。它是一种“众低独高”的音乐,必须由三人以上来进行演唱。多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。模拟鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音,是大歌编创的一大特色,是产生声音大歌的自然根源。它的主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊,是人与自然、人与人之间的一种和谐,因此凡是有大歌流行的侗族村寨,很少出现打架骂人、偷盗等行为,人们甚至是“夜不闭户,路不拾遗”,就像陶渊明笔下的“桃花源”一样。
侗族大歌“众低独高”、复调式多声部合唱方式是中外民间音乐所罕见的。大歌的结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”来构成;大歌的演唱场合是比较讲究的,除平时训练外,大歌在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时才能在侗族村寨的标志性建筑鼓楼里演唱,所以侗族大歌又被称为“鼓楼大歌”。侗族大歌分为四大类:声音大歌(侗语称“嘎所”)、柔声大歌(侗语称“嘎嘛”)、伦理大歌(侗语称“嘎想”)、叙事大歌(侗语称“嘎吉”),其中的声音大歌是最精华的部分,声音的标题常以昆虫鸟兽或季节时令的名称命名,如《蝉歌》、《知了歌》、《三月歌》等。1986年10月,法国巴黎金秋艺术节执行主席约瑟芬?玛尔格维茨听了侗族大歌后激动地说:“在亚洲的东方一个仅百余万人口的少数民族,能够创造和保存这样古老而纯正的、如此闪光的民间合唱艺术,这在世界上实为少见。”
侗族人民视歌为宝,认为歌就是知识,就是文化,谁掌握的歌多,谁就是有知识的人。在侗族地区,歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分,它的演唱内容、表现形式,无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关,是对侗族历史的真实记录,是侗族文化的直接表现。
注：复调音乐指几个旋律性声部在运动中按照对位的法则结合在一起的多声部音乐，与主调音乐相对。构成复调音乐的各声部并无主次之分，彼此形成对比或相互补充。创造技法以对位和模仿为主。

侗族的语言文字艺术感

侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，分南、北两个方言。南、北两个方言又各分三个土语区。侗语以侗文的标准音贵州榕江话为代表，声母有32个，韵母有56个，声调舒声9个，促声6个。由于声调多，词汇丰富，所以侗语是一种“富于音乐性的语言”。
过去，侗家人没有与自己语言相适应的文字。1958年根据自愿的原则，国家帮助侗族创造了文字。侗文采取了拉丁字母的形式，受到人民群众的欢迎。侗文的产生，标志着侗族文化进入了一个新阶段。侗文的推行，对促进侗族文化的发展起着积极作用。虽然，侗文从创制推行以来，其间经历了曲折的道路，但是实践证明，侗文对保存、继承、发扬侗族传统的优秀文化，学习汉语文，吸收先进民族的科学文化，都起着事半功倍的作用。

侗族的美术民间艺术

侗族的民间手工艺制品有刺绣、编织、彩绘、雕刻、剪纸和刻纸等，大都实用美观，富有鲜明特色。刺绣是侗族妇女擅长的工艺，她们在服饰上刺绣出各种图案花纹，形象生动，色彩绚丽。
侗锦是侗族人民的手工工艺品。一般侗家都有称作陡机的织锦工具。洞锦图案的线条都呈直线，常见的有人字形、十字形、口字形、之字形、米字形、万字形等。经过织锦姑娘的精心规划，将这些图案组成一幅幅简练明快的画面。画面的内容大多取材于山区人民常见的事物。如描摹动物、植物、器皿等，少数大型侗锦也有取材于古代神话故事的。现在侗锦的品种也由过去一般的花边、袖口、腰带和头巾发展到几垫、台布、提包等家具或日用品的装饰上。

侗族的刺绣文化艺术

侗族刺绣的简介
侗族刺绣是农耕文化的产物。黔东南都是一个很难到达、神秘气息很浓重的地方。侗族人世代生活在那里，创造了无比灿烂的文化。无论是物质的风雨桥、吊脚楼、古井、古驿道，还是非物质的侗戏、侗歌、侗绣，都有着致命的吸引力。特别是侗族剌绣，古朴自然，颜色艳丽。
侗族刺绣是观赏与实用并举的工艺形式，绣品不仅图案精美，具有极高的装饰价值，其反复绣缀的工艺还能增加衣物的耐用度。（农历网www.nongli.com）
侗族的刺绣品上，还有些独特的起点缀作用的附属物。如苗族使用的附属物有较厚金黄色纸片，还有铜片和玻璃斤。这些附属物大多为圆形，也间有方形和三角形的。绣在图案上，可以填充空间，组成线条，还可利用它的色泽增加服饰品的光彩。当姑娘们在节日里穿戴上这些服饰翻翻起舞时，人们很远就可看到衣服上的摺摺光彩。

侗族刺绣的渊源
侗族刺绣是是侗族人民一针一线在侗布上绣出来的，其风格自然、朴素、大方。侗绣中的精品当属北侗盘轴滚边绣，该绣种仅在锦屏县的平秋、石引、黄门等北部侗族群体中流传。据说，盘轴滚边绣是纯手工制作，历经作模、打面浆、粘布、拟模、贴面、镶边和绣花等数十道工序，制作一件完整的盘轴滚边绣精品往往要花一年的时间。
自古以来，这里的群众穿着很有特色，特别是侗族妇女，头上包着自织的白头巾，上身穿着对襟花衣，两边袖口镶有宽幅花边，衣脚衣叉都配有花边，分层次，胸部另配一块胸兜，因其部位是最能显示技艺的地方，极其花样繁多，有的绣上双龙抢宝，有的绣上金钱葫芦，有的绣上牡丹富贵,有的绣上孔雀开屏等图案，这些就是具有浓厚的原始趣味的侗族刺绣。侗族刺绣的艺术品繁多，头巾图案、婴儿背带、妇女胸兜、布花鞋、鞋垫、烟袋、挎包刺绣等内容相当广泛。

侗族刺绣是广西的非物质文化遗产，是侗族文化的遗产，是我国少数民族优秀文化遗产的一个重要分支，它所展现的不仅仅是侗族妇女的心灵手巧，还展现了我国传统工艺的精湛，是我国传统文化的有机组成部分。

侗族的戏曲文化

侗戏是我国民间戏曲中的戏种之一，是侗族人民在长期的劳动生活中创造并喜闻乐见的艺术形式，它具有独特的民族风格，多流行在贵州省的黎平、从江、榕江，湖南省的通道，广西壮族自治区的三江、龙胜等县的侗族村寨。
侗戏的发展源远流长，经历人民群众集体创作、集体传播、不断得到加工、改造，古朴而不单调，抒情而不低劣。民族民间特色鲜明，有深厚的群众基础并尚在发展之中，其内容丰富多彩，形式清新活泼，有浓郁的乡土气息。从学术上看，它是有发展前途的民族民间剧种之一。

侗戏的主要剧目
侗戏流传的剧目较多，来源也比较广。侗族广为流传的琵琶歌、民间故事和汉族故事都是改编侗戏的素材。汉族戏曲剧目也经常被改编和移植成侗戏。根据侗族民间传说故事改编的剧目有《珠朗娘美》、《刘美》、《金俊与娘瑞》等;根据汉族故事改编的剧目有《陈世美》、《梁祝姻缘》等;历史故事剧有《吴勉王》、《李万当》等;移植汉族戏曲的剧目有《生死牌》、《十五贯》、《白毛女》等;创作的现代剧目有《团圆》、《二十天》、《一个南瓜》、《杨娃》、《好外孙》等。这些剧目故事情节与其它剧种的剧本大致相同，但基本的结构与格式却按侗戏的特点编写。侗戏剧本词句生动，韵律严格，讲究尾韵、腰韵、连环韵，一出戏，也就是一首叙事长诗。与其它剧种比较，侗戏在这方面别具一格。

通道侗族自治县侗戏协会成立
通道侗族自治县侗戏协会经长期筹划，精心准备，在有关部门的大力支持下于2013年10月31日成立。通道县是侗族文化的重要发祥地，是侗族文化遗产保存最为真实完整的区域之一，境内文化遗产资源十分丰富。县委、县政府历来重视文化遗产的保护，弘扬优秀传统文化，为此做了大量的工作并取得了显著成绩。侗戏协会的成立是侗戏保护、研究、传承、创新进程中的一件大事、一件好事，更是一件喜事，它的成立必将对侗戏的保护传承、研究创新起到积极的促进作用，对弘扬侗文化、宣传侗文化、提升侗文化产生积极影响，有着深远的现实意义和工作意义。
据不完全统计，目前侗戏剧目已发展到多个。它的传播力和影响力波及到了黔、湘、桂、鄂等整个侗族地区，并且十分活跃在民间，茅贡乃至整个侗族地区形成了"少儿学戏，青年唱戏，老人看戏"的浓厚氛围，引起了国际及国内有关专家学者的关注。

B. 侗族七仙女直播抓鱼耕田走红，你认为该如何正确利用电商

田园生活不止李子柒，还有侗族七仙女。这是作者在看了七姐妹的直播后留下的感叹。李子柒大家应该都清楚，前段时间她穿着古装，在田园做饭、收获，一句台词都没有，只是默默的劳动，这简直直击我们的内心，虽然不敢说谁都有一个这样的梦，但是这样的生活的的确确的令人羡慕。侗族七仙女并不是姐妹，但是他们胜是姐妹，关系好的没话说。

从这个故事我们就可以得知，当我们好好的利用这些资源的时候，无论是怎样的难题都有可能迎刃而解。就像这侗族七仙女，她们善用了电商这个大平台，于是带领了整个村子的脱贫。电商让全国各地的人可以在上面买卖商品，在让我们的生活更便利的同时，也有不少的心思不正的人在上面倒卖假货。

但是善用这些平台的话，像侗族七仙女一样实现脱贫并非是完全不可能的，但是与此同时你也需要付出自己的努力，用自己的辛勤换取成功。

C. 历届全国人大侗族代表

贵州侗族全国人大代表与在京侗族同乡联谊

2007年3月13日晚，杨长槐等四位侗族全国人大代表与部分在京侗族同胞欢聚一堂，共叙家乡情、民族情，其乐融融。聚会安排在北京贵州大厦，大家畅谈家乡的建设，对家乡的发展充满希望。席间轻松的话题引来阵阵笑声，浓浓乡情惜别依依......

参加此次聚会共11人，分别是：
1、杨常槐（全国人大代表/贵州省文联主席/全国人大常委/著名画家）天柱籍
2、龙耀宏（全国人大代表/贵州民族学院民族文化学院院长/民进中央文化艺术委员会委员）天柱籍
3、石文琼（全国人大代表/贵州省黎平县副县长）黎平籍
4、杨成实（全国人大代表/贵阳市第十六中学教师）剑河籍
5、粟周熊（国家图书馆研究员/作家、翻译家）天柱籍
6、杨进铨（中央民族大学教授/侗族文学学会常务副会长）湖南籍
7、马天云（贵州驻京办主任）贵阳籍？
8、蔡劲松（北京航空航天大学党委宣传部部长、文化建设办公室主任/侗族文学学会副会长）石阡籍
9、彭泽昌（国家民族事务委员会经济司民族贸易处处长）天柱籍
10、杨正万（北京师范大学刑事法律科学研究院教授、贵州民族学院教授）石阡籍
11、龙向阳（北京航空航天大学科技发展部军工企业合作办公室）天柱籍

D. 谁有荔波的文字描述、苗族文化的描述、侗族文化的描述、三都的文字描述

有一本书，叫做《黔上听香》，从移动在线阅读网上摘选《黔上听香》有关荔波的文字描述，有删减——

第五章、娜姑荔波 第7节、此生容我对你，以诗情画意的方式 书籍内167页
要离开娜姑了，你要带我到世界自然遗产地荔波去看看。我们从娜姑出来，从肇兴乘车到榕江，从榕江乘车到三都，从三都来到荔波。
你一定还记得那天，你牵着我的手，走过水上森林的情形。那柔软若花的水，那清澈见底的水，轻若蚕丝滑过我们的脚尖，拂过年岁已高的灌木。你说我是那水，你是那灌木，我洗尽你的忧伤，洗尽你万古悲凉，让你日变日新，获得生命的力量。
太阳从林子里滚进来，可以看得见流动的光芒，我想如果日子不再前行，那就在此停留，让我们的心若这流动的碧水，让我们的爱若这古老的灌木，永远郁郁葱葱。
可是一切都会逝去，那一缕阳光不过是这水上森林的旅客，犹如那些步履匆忙的游客，他们只求来过，拍张照片，不求在此感受到世间最美。人生匆忙，事情繁杂，闲情逸致是那盛开在悬崖上的花，经不起时间的折磨和风雨的敲打。把握住现在已经足够，剩下的缠绵寄语山川，希望的永垂不朽，留给太阳。
我们不再遥想未来，无限光亮的未来，缠绵悱恻的未来，不可预知的未来，我们把自己交给对方，对方把对方交给水上森林。让我们的躯体与这里灌木、这里的水，这里的石头，融为一体。我们让生命在这里长长久久的停留，直到我们疲倦，对下一站有新的期望。
我们像两个两小无猜的孩童，我们把水捧起，洒向对方，直到精疲力尽。我们就这样在水上森林飘来飘起，像两股清风吹过。我们忘却我们已经长大成人，忘却所有人间的禁忌和牵绊，忘却所有欢乐忧伤，我们自由自在，像两只小鸟在林子里嬉戏。
走吧，人间的那么多规则，那么多的枷锁，让这些东西都像这水从脚下流走吧，我们回归本真，回归自我，在这里获得永生。即使这永生短暂若夕阳，我们也愿意。我们都压抑太久。受到的打击，经历的爱恨，遭到的诽谤，还有那些让人心绪不安的恶梦，都走吧，像这流水走吧，走得越远越好，走得越彻底越好，让我们回归自我，回到本真，在这里获得永恒。
我们希望时间不再前行，在此停留，可是这天的时间过得实在是飞快，我们还没有尽兴，还没有感到丝毫疲倦，却已经向黄昏靠近。我们继续前行，继续前行。
直达鸳鸯湖。
四周是密得透不过气来的原始森林，，随着桨的晃动，我们远离小岸，直抵湖心。你我仿佛来到另外一个星球，感受到前所未有的碧海云天。可以看得见的动，是那水蛇，可以看得到的静，是那参天树木。没有风，却能感到凉意逼人。相对无言，任由桨在手上滑动，静听那水声，犹如把耳朵紧贴彼此的心间，倾听对方的心跳。
沉默，长时间的沉默，我们都不希望自己的声音扰乱这里的寂静，这里的寂静来自天国，最真最纯。
船在前行，一步步远离湖心，我屏住呼吸，闭上双眼，任由你把我带到一个没有人烟的地方，你让我告诉你内心的真实，我已把我交给你，我这个已经接近残破的躯体，我已经把我交给你，我这颗已经腐朽的心。我不问归期，不问未来，只要此时此刻，你把我掠走，犹如四季掠走美景。
我闭上双眼，屏住呼吸，即便此刻船翻人落入水中，我也愿意，只要你在身边。我记得你的美，红通的脸，忧郁的眼，不管时光如何走过，只要我存在，这一切都镶嵌在我的眼里，植入我的心里，我一生一世，永不忘记。
不知几何，吉他声传入我的耳膜，空灵若镜。船不再前行，随着波浪摇晃。我已经忘却自己的存在，置身到远古的过去，像一只五彩斑斓的蝴蝶从草丛飞过。我已经忘却我的存在，仿佛置身遥远的过去，像一棵没有名字的树，让人们敬仰。我已忘却自己的存在，仿佛置身原始森林，我是一株站在山间的兰，绽放出奇异的花朵，散发出迷人的芳香，让人无限仰慕，却只能去遥想。我仿佛变成一个手握利剑的侠女，来到一个是非之地，我以武功高强著称于世，行侠仗义，除暴安良。
你说这是你一时的灵感，没有任何做作，时而激烈，时而舒缓，你说你弹奏的是这里的美景，我却体会到四季人生，你说你弹奏的是春夏秋冬，我却感受到人间幸福与悲伤。若你以前弹奏的是江河湖海的水，有时干净，有时污浊，那这一首是深山里的山泉水，看得到底的清澈。
你让我作词，我再做不出一个字，我说若要作，那就不作一字，只取一个题，叫无字歌。
水里晃动着夕阳的影子，也晃动着我们的影子，我想让你再弹一次，但又于心不忍，我想此刻我们该安享这一分天赐美景。因为此刻一过，不知何时再来。虽然我已经答应你，随你一生，成为山中野妇，但每天劈柴喂马，油盐酱醋，如此单纯的心境就会淡去。下一次再来，可能年华已老。岁月这把屠刀，是如此锋利，它可以把我们从毛孩剃成窈窕淑女，年轻美男，也可以让我们成为骨瘦如柴的老头老太，那个时候再有一百个想法，也只是夕阳垂暮，没有此刻心情。
所以，此生，容我把握现在。
此生容我对你，以诗情画意的方式——
荔波谣
荔波冬月梅花纷 开春听水声
老树盘根青石上 叶子浓几分
赏梅花破寒流 朵朵争奇艳
雾锁洞塘
风景一村再一村

你可见
梅花捉弄人 空留青石树缠藤
你可见
鸳鸯湖畔影 七孔桥上有空凳
水春河水流
鸳鸯又一春
明月不见有缘人

木棍戳壁夜无声 奇婚瑶族村
木楼吊脚青山上 女子鸳鸯枕
摇竹棒探爱意 少男动芳心 月笑蝉鸣
爱情无声胜有声

你可见
水上森林情歌声 斜阳为你等
你可见 茂兰峰林万年藤
情意比坚贞
今生容易老
容颜起皱纹
碧水山间等一生

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三都的文字描述——节选自《黔上听香》

凤凰羽毛一样美丽的地方
离开掌布，来到黔南州府都匀，吃了一顿歪菜。这可不是胡言，确有这样的餐馆，取名歪菜。菜如其名，来头稀奇古怪，猪脸、狗脸、还有七七八八的动物内脏，这个不叫创意的创意混在一起，经过厨师的深加工，味道倒还不错，吸引了不少吃客。
这趟美食之旅，收获不少，我对你说，要你在娜姑等我，结束这次专题写作，我到上海交稿，办理辞职手续就回来，与你一起，劈材喂马，春暖花开。
你为我的决定，感动得泪流满面。从都匀到三都转车回娜姑，你说这是中国唯一的水族自治县，在这里走走看看。
在三都，这个被人们称为凤凰羽毛一样美丽的地方，我们去产蛋崖看到了会下蛋的石头。圆圆的石头蛋躺在石壁上，除了惊叹神奇，再无其他语言。那个会舞蹈的风流草让人浮想联翩，当地的小伙一唱歌，它就跳起舞来，随着歌声节奏，快慢相宜，犹如一个跳舞天才，在山间舞动奇迹。没有人能对此做出合理的解释，一切神秘得让人匪夷所思。
你说，不想到县城，我们到产蛋崖所在的姑鲁水寨，选择一户人家留宿。与侗寨不同，这里没有高耸的鼓楼，也没有考究的古桥，寨子里除了人家，就是稻田和树林。
水族寨子，看似简单的背后，却隐藏着巨大的文化能量。
在主人家的房柱上，我们看到象形汉字又不是汉字的文字，男主人告诉我们这是水书。从古至今，水族一直用自己的文字——水书记载天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。水书的样子很像甲骨文和金文，水书和汉字是世界上使用的文字当中唯一的非拼音文字。水书的远古气息浓厚，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。

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侗族文化的描述——节选自《黔上听香》
歌声传来，高低起伏，犹如轻风拂花，万千美丽，涌向心头。你我沿着歌声，向风雨桥走去，10余位盛装男女，站在桥上，无人指挥，没有伴奏，高、中、低音浑然一体，和声完美协调，旋律柔和委婉。领唱者歌声飘落，应合者歌声飘起，丝丝入扣，天衣无缝，时而高亢宽广，时而低沉悠扬，听起来犹如置身山谷旷野，松涛阵阵、溪流潺潺、春蝉齐鸣。
（如果用汉语翻译，歌的大意如下：
走进山间闻不到鸟儿鸣，只有蝉儿在哭娘亲，蝉儿哭娘
在那枫树尖，枫尖蝉哭叹我青春老。
得不到情郎真叫我伤心，只听蝉儿声声鸣，蝉儿声声心
悲切，像是可怜我单身。
静静听我模仿蝉儿鸣，希望大家来和声，我们声音虽不比蝉的声音好，生活却让我充满激情，歌唱我们的青春，歌
唱我们的爱情。）
犹如蓝天的土布衣裙，银饰镶嵌；双眸明亮如泉，绒毛色淡呈香；发髻高高耸起，嘴角一丝笑意，脸蛋灿若百花。古朴、纯洁，天然，我感觉自己进入一个空灵的世外桃园。歌声落幕，我转身叫你，你恰似一个呆子站在原地，一动不动。
歌者离去，木楼升起袅袅炊烟。你拿起了相机。
太阳像羞涩的少女掩面离去，彩霞的余光斜挂在桥梁上。黑褐色亭子比先前更亮，更有质感，我走上前来双手触摸木柱，柱子很光滑，几乎可以做一面镜子，照出人的脸来。我面朝田野，背靠柱子，若有所思。你走上桥来，很快按下了快门。
“不是有句话说‘汉人有字传书本、侗家无字传歌声’吗？”，我们侗家没有文字，在你们汉族，懂得文字是文化人，在我们侗家，会唱歌就是文化人啊。我们生产生活，以歌传言；男女相爱，以歌为媒；节日喜庆，以歌相贺；宾客登门，以歌相迎；就连旧时在鼓楼听寨老断案，寨规条律也编成歌，以歌判案……”龙大哥接妻子的话道。
“听说侗歌的来历也与男子娶不到媳妇有关。很久很久以前，小黄村上有两个后生，一个叫倒鸟，一个叫老罕，因为人的相貌长得丑，歌也唱不好，没有姑娘愿意跟他们玩，他们两个不得办法，就结伴到山上去住，白天开荒种地，夜间学蝉鸣鸟叫唱歌，受到蝉声启发，他们琢磨出了两个声部一高一低双声式的唱法，比单调的单声唱法好听得多，于是勤学苦练，并编创出双声部侗族大歌。后来，他们返回小黄寨，到姑娘的歌堂去唱，歌声动听嘹亮韵律优美，姑娘就喜欢上他们了。后来，他们成村子里的歌师。”
“ 侗族大歌的魅力不在于一个人唱，而是很多人一起唱，有起伏。这应该也有来历吧？”你穷追不舍。
“农历三四月间，我们侗乡山上有一种叫金蝉的虫儿鸣叫，声音很好，极富旋律性；另一种蝉虫“知了”，也“夜哟夜哟”地唱鸣起来。这时布谷鸟也在山上“布谷布谷”地唱起来。你想：一只蝉叫了起来，相当于大歌中的领唱，另一只或两只也跟着叫起来，相当于大歌中的轮流领唱，于是，高处、低处，近山、远山的蝉儿鸟儿一听，也都跟着鸣叫起来。它们有的声音高，有的声音低，有的声音近，有的声音远，起起落落，形成了虫儿鸟儿的高音低音的和声。侗族歌师受了这种天籁和声的启发，慢慢便创作出多声部和声的合唱，产生了今天的侗族大歌。侗族大歌的许多曲调，如《金蝉歌》、《知了歌》、《布谷歌》、《河水歌》等，其基本旋律和衬音，都是直接模仿大自然不同声响加工得来的。”

E. 谁能帮我朗读”弘扬侗笛文化，宣传侗笛风情”!这句话

侗笛是什么？
侗族的笛子？

F. 苗医药侗医药宣传主题怎么写好

民族智慧，世界共享

G. 我也在找一个电视剧 爱河流淌着一支歌 不过很不好找,视频网站上都没有。讲的是一个老师去侗族教书，

这个我也找了很多年了，如果哪位有，真心求分享

H. 侗族人为什么没有自己的文字

当下，有一些人在宣传，推广侗文，有些媒体却常这样介绍侗族“侗族，虽然有其优美而古老的文化，却一直没有自己的文字”。许多人便会心生疑问，侗族到底有没有自己的文字。我的回答是“侗族一直以来都没有自己的文字，以往都是用汉字来记录某些事情，直到1958年才有了侗文”，这个侗文是用拉丁字母创制的，属于表音文字。
传统的中国人是不喜欢拼音文字的，而且有的人认为侗文是政府强加给我们的，并不是侗族人自己创造的，所以情感上不能接受，心里也不认同。就算这是侗文，也没有什么作用了。
本人在2014年以前也从未听说过侗文，一直以为侗族没有文字。为什么侗族没有文字呢？这个问题不难回答，世界上还有大多数的民族没有与其语言相对应的文字。因为没有文字记录，就没有文献资料，就没有民族语文课，使用人数少，交流不频繁，又受强势的外来语言文化冲击，所以濒危的语言越来越多，失去了民族语言这个文化载体，这个民族也差不多就终结了。
正是出于此番考虑，我心生疑问，侗族为什么不能有自己的文字呢？以前没有，现在也不可以有吗？物各争存，宜者自立，由是而立者强，强者昌，不立者弱，弱者灭亡。所以侗族要想生存，就必须有文字了。侗族要创造什么样的文字呢？
我在读初二的时候就有创造侗文的想法，侗语和汉语一样都是音节语言，语音是以音节为最小单位的，一个音节表示一个词，所以也应该创造方块字。我造了几天，就造出十余个“侗字”，为什么这么少？因为方块字都快被汉字用完了，国安字库里有91251个汉字，要想创造和汉字不一样的方块表意字是何等的困难。所以我打消了造方块字的念头，改去造拼音文字，不论是什么语言，它的语音都是由音素构成的，也就是说都可以“拼”出来，我花了几个月把我的家乡话语音体系搞懂了，就造了一套表音文字。现在用拼音文字是不二选择，可以在手机，电脑上输入，方便传播学习。如果还硬生生地去臆造上千个方块侗字，显然是不可能的了，电脑上不能输入，只会增加识记难度。
后来我遇上了侗文，1958年创造的那个侗文，真是相遇恨晚，学习了侗文，我收获很大，改变了我对侗语的狭隘认识，了解了各地侗语方言。毅然决然的走上了推广侗文，探索侗族语文的道路。有的人问我学侗文有什么用，为什么要学习侗语侗文？作为一个侗族人，传承与发展自己的民族语言，竟然还要被问为什么，难倒当今社会的价值观念已扭曲沦落到如此不堪的境界吗？
强拧的瓜不甜，但是解渴。侗文虽然是专家们创造出来的，可它的出现，是载入史册的，标志着侗族文化发展向前迈进了关键的一步。侗族有了文字，文化的发展与传承便有了坚实的基础。因为侗语可以有文字记录了，就有了开设侗族语文课的条件，民族语言得以发展，文化方能延续。
侗族是有文字的，作为一个侗族人，学习侗语侗文，传承民族语言文化是不需要问“为什么”的。
2015.12.26 李茂福

I. 湖南坪阳侗族”再生人”是真的吗

在我们的湖南、广西、贵州交界处是侗族的聚集区，有这样的一群人，他们自称拥有前世记忆，并且都能够说出前世的具体经过，有的还与亲人们再续前缘，比如：

湖南省通道侗族自治县坪阳乡坪阳村村民杨刚弟就自己声称自己的5岁儿子就是自己的前世父亲，是父亲怀念他的亲人们，转世投胎再次回到自己的家中。

事情的经过是这样的，有一天深夜，他的儿子忽然醒来说了一句话，“房子要漏了，让刚弟修一下”。后来杨刚弟解释说，他的父亲就是由于修房子不慎坠落身亡的。

J. 求有关于福州的三坊七巷的历史资料等宣传内容，越多越详细越好！在此先谢谢各位好心的大侠了！^-^

福建省 福州市至今还保存相当一部分自唐 宋以来形成的坊巷，成为历史名城的重要标志之一。这些坊巷中最为著名的要中国历史文化名街·福州三坊七巷算"三坊七巷"街区。
三坊七巷地处市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷现有古民居268幢。
“三坊七巷”地处福州市中心，是南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的概称。
“三坊”是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊；
“七巷”是：杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷。
福州自汉始，先后建成了冶城、子城等六次城垣，城市由北向南扩展，整个布局，以屏山为屏障，于山、乌山相对峙，以南街（八一七路）为中轴，两侧成坊成巷，讲究对称，逐步形成三坊七巷一条街（“街”指南后街）。
三坊七巷全貌“三坊七巷”形成于唐王审知 罗城，罗城南面以安泰河为界，政治中心与贵族居城北，平民居住区及商业区居城南，同时强调中轴对称，城南中轴两边，分段围墙，这些居民成为坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。
在这个街区内，坊巷纵横，石板铺地；白墙瓦屋，曲线山墙、布局严谨，匠艺奇巧；不少还缀以亭、台、楼、阁、花草、假山，融人文、自然景观于一体。许多民居的门窗漏花采用镂空精雕，榫接而成，以及丰富的图案雕饰，精巧的石刻柱础、台阶、门框、花座、柱杆随处可见，集中体现了福州古城的民居技艺和特色，被建筑界誉为规模庞大的“明清古建筑博物馆”。
三坊七巷民宅沿袭唐末分段筑墙传统，都有高、厚砖或土筑的围墙。墙体随着木屋架的起伏作流线形，翘角伸出宅外，状似马鞍，俗称马鞍墙。墙只作外围，起承重作用全在于柱。一般是两侧对称，墙头和翅角皆泥塑彩绘，形成了福州古代民居独特的墙头风貌。宅院有一进或多进，每进都有大厅、后厅、正房、后房、左右披榭、前后天井。天井是福州传统民居的又一特色。它由厅、榭的敞廊围绕构成矩形空间，为宅内交通枢纽，并使宅院日照充足，空气流畅，排水便利。室内的门、窗也与其他地方不同，既多且大。窗以双层通长排窗为多，底层为固定式，上层为撑开式或双开式。正房的主门朝大厅敞廊，多为4开式，门上雕有丰富的图案花饰，以增添大厅的气派。
三坊七巷图“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”，三坊七巷人杰地灵，出将入相的所在，历代众多著名的政治家、军事家、文学家、诗人从这里走向辉煌，有的坊名、巷名就可看出当年的风姿和荣耀。
在首届“中国十大历史文化名街区评选”中，我国目前在都市中心保留的规模最大、最完整的明清古建筑街区———福州市三坊七巷，以高票获选“中国十大历史文化名街区”。
2009年7月19日，“中国历史文化名街•福州三坊七巷”在福州南后街举行了隆重的揭牌仪式。

衣锦坊

衣锦坊衣锦坊是三坊的第一坊，旧名通潮巷。据清《榕城考古略》记载：宋朝的“陆蕴、陆藻兄弟典乡郡居此，名禄锦，后王益祥致江东提刑任，更名衣锦。”宋时称“禄锦”，明朝更为“衣锦”，其实都是说坊内有人在外出仕做大官，现在衣锦还乡，荣耀乡里，所以坊名也改过去称“通潮”，则是因为这个地方是水网地区，西湖、南湖的潮水可以通到这个坊巷的沟渠里去。
坊中16号为清嘉庆进士郑鹏程居宅，其中的衣锦坊水榭戏台最具特色。这是一个木构单层平台，四柱单开间，下建清水池塘，中隔天井，正面为阁楼。于此观看戏剧演出，水清、风清、音清，具有声学原理和美学价值，是福州市目前唯一现存的水榭戏台。

文儒坊

三坊中的第二坊为文儒坊。文儒坊这个名字宋时就有了。据《榕城考古略》载，此巷“初名儒林，以宋祭酒郑穆居此，改今名”。郑穆任国监祭酒，是国家最高学府的重要官员，从三品的官附。明代抗倭名将张经，清代名将福建提督、台湾总兵甘国宝也居住在这里。清代饮誉全国的“民进士”之家（五代都中进士）陈承裘故居也在坊内。陈承裘的长子就是清宣统皇帝老师陈宝琛。清代的著名诗人、《石遗室诗话》作者陈衍的故居也在坊内，是一座坐北朝南的大宅，内有光华阁是为入室弟子课业的地主。陈寓隔壁是现代著名法学家柯凌汉教授的住宅，这条坊就因历代文儒辈出而闻名。

光禄坊

光禄坊是“三坊”中的第三坊。光禄坊 原名玉尺山，又名闽山，是福州“三山藏”之一。历史上，光禄坊内有一座法祥院，俗称“闽山保福寺”(在今光禄坊公园内)。当时曾任过光禄卿的福州郡守程师孟时常到此吟诗游览，僧人就刻了“光禄吟台”四字于石上。为了感谢僧人，他吟了一首诗：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台，无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”光禄坊的名字就从此而来的。
光禄坊也是名人聚居的地方。明末有万历间举人、画家林有台，提学孙昌裔，以及学政许豸，其子许友、许宾，孙许遇，曾孙许鼎、许均，玄孙许良臣、许荩臣，都是诗人、书画家。清康熙年间有林侗、林佶兄弟。林侗是考古学家，著有《来斋选古》、《来斋金石考》等。林佶精诗文，著有《朴学斋诗文集》，又善书法，他手写的刻本《渔洋山人精华录》、《尧峰文抄》、《古夫于亭杂录》、《午亭文编》非常有名，被称为“林佶四刻”，在中国印刷史上占有一席之地。还有诗人、著名藏砚家黄任，琉球国册封使齐鲲、同榜兄弟两进士——刘齐衢和刘齐衔、博物学家郭柏苍、近代小说翻译家林纾、著名作家郁达夫等等。还出过不少才女，如黄任之女黄淑宨和黄淑畹，齐鲲之女齐祥棣，郭柏苍之女郭拾珠姐妹，她们或精书画，或工诗文。
光禄坊名胜以光禄吟台最为有名，擅池、台、亭、石、花、木之胜，以及宋至清摩崖题刻多处，1961年被列入福州市第一批文物保护单位。光禄吟台西荔枝树下，原有石刻“鹤磴”，是纪念林则徐晚年放鹤处。还有清代大木构造、宽敞明亮的刘家大院（今为省级文物保护单位）、明末古朴木构房的黄任故居，高墙窄道的早题巷，明代石板铺设的老佛亭桥，都保存了明清建筑的特色。
因原来光禄坊旁的房屋都比较老旧，目前该地正在进行整体大修工作，预计2010年国庆节前全部完工。

杨桥巷

杨桥巷是七巷中最北面的一条巷。杨桥巷古名登俊坊，因西能通杨桥而改名。民国时因城市建设需要，已被扩建为马路，所以后来便更名为“杨桥路”。在杨桥路与南后街交叉处的林姓大宅，是林觉民烈士生前的住处，这一烈士故居，后来卖给作家冰心的祖父谢銮恩。冰心小时候在这里居住过，《我的故乡》中，亦对故居有生动的描述。巷道扩大为道路后，林觉民烈士和女作家冰心的故居(可参见词条“福州冰心故居”），有相当部份被保存下来。
杨桥巷（南）有座“双抛桥”，规模不大但传奇多。一是此桥所处内河沟道，是东西两水“合潮”的地方，“万里潮来一呼吸”的内河奇观，在此感受得最为真切。二是双抛桥边两岸相向而长的一对榕树，在空中竟枝叶连理，相拥成阴，于是就有个青年男女殉爱的凄美故事，传之久远，以至后人已说不清先有爱后有树、先有树后有桥，还是相反。近闻有海外作家将之与“罗密欧与朱丽叶”的绝唱相提并论，更添了几分悲情。不过，由于河道改造和城市建设的缘故，双抛桥已经由“桥”慢慢变成了一座街边的“亭”，成为路人歇脚品茶的场所。

郎官巷

郎官巷，在杨桥巷南，南后街的东侧，巷的东头通福州市内闹区八一七北路东街口。 郎官巷也是宋代就有的坊埠。据清《榕城考古略》载：宋刘涛居此，子孙数世皆为郎官，故名。宋代诗人陈烈原籍长乐，迁居福州时也住在郎官巷。 中国近代启蒙思想家、翻译家严复的故居也坐落在巷内。郎官巷西头巷口立有牌坊，坊柱上有副对联：“译著辉煌，今日犹传严复宅；门庭鼎盛，后人远溯刘涛居。”

塔巷

塔巷，在郎官巷之南，东能八一七北路闹市区，西能南后街。据《榕城考古略》载：“旧名修文，宋知县陈肃改名兴文，后改文兴。今呼塔巷，以闽国时建育王塔院于此也。”此大塔位于巷北，并有塔院看管，被视为福州文运兴盛的象征。南宋淳熙九年（1182年）塔还在，以后未见记载。清代在巷内砌造半片的小塔，作为古迹纪念。50年代，小塔移置巷口坊门之上。 塔巷旧有旌孝坊，为明代孝子高惟一立，流传有一首赞誉他诗曰：“三年流水如君少，一片天然孝子心。昨夜三山明月照，不知甘露洒幽人。”至今仍传为美谈。

黄巷

黄巷在塔巷之南。隔着南后街，与衣锦坊东西相联。据志载，晋永嘉年间（307-312的）中原黄姓人家避乱入闽，落户在此，故称黄巷。到了唐朝末年，崇文官校书郎黄璞退隐归居这里。黄巢军入福州，因闻黄璞的大名，命令兵士夜过黄巷"灭烛而过"，勿扰其家，从此黄巷名声大振。。巷内历代多住儒林学士人文荟萃，成为文化名人和社会名流的集居地。清代知府林文英、榜眼林枝春、巡抚李馥、楹联大师梁章钜、进士陈寿棋、赵新等，都曾居巷内。曾一度改名新美坊，后称新美里。巷内有一“唐黄璞居”石碥，50年代初期还有人见过。 黄巷中有一庭院名曰“小黄楼”，属于文物保护单位。

安民巷

安民巷位于黄巷之南，隔着南后街与文儒坊相对，安民巷旧名“锡类坊”，它改名“安民”，与黄巢入闽有关。据《福州地方志》载：“因唐代农民起义军黄巢入闽时，到此巷即出示安民，故名。” 旧有锡类坊，以宋刘藻以孝闻，后太宰余深居此改曰：“元台育德”。历史上巷内人家多为社会贤达。元行省都事贾讷居之。巷西侧民居旧宅仍保留匀称格局和古朴风韵。 抗日战争时期，新四军驻闽办事处设在其间。今此老宅列为革命文物保护单位。

宫巷

宫巷宫巷在安民巷之南，东西两端分别一八一七北路和南后街相接。据清《榕场面考古略》载：“旧名仙居，以中有紫极宫得名。后崔、李二姓贵显，更名聚英达，明得改英达。”
宫巷里的豪门住宅结构精巧，单是室内的木雕石刻构件就今人叹为观止。如漏花窗户采用缕空精雕，榫接而成，而且通过木格骨骼的各种精心编排构成了丰富的图案装饰。在木穿斗、插斗、童柱、月梁等部件上常饰以重点雕刻。各种精巧生动的石刻在柱础、台阶、门框、花座、柱杆上随处可见。可以说是福州古建筑艺术集大成者。

吉庇巷

吉庇巷，福州三坊七巷之一，俗称“吉避巷”。宋郑性之中状元衣锦还乡时，巷中居民因凌辱过他而赶紧回避，遂称“急避巷”。明代以谐音改名为“吉庇巷”，取吉祥如意。
福州著名的“安泰楼”酒楼也就位于吉庇巷口。

南后街

福州三坊七巷不仅仅是三条“坊”和七条“巷”，还有一条闻名遐迩的南后街。
三坊七巷之南后街福州南后街西起杨桥路口，南至吉庇路达澳门桥，全长1000米左右，是福州城内“三坊七巷”的中轴。它的东侧有七巷，西侧有三坊，是从福州三坊七巷兴起至民国期间主要的商业街，由北到南路面商贾云集。
这里柴米油盐、日常生活所需三十六店（各行各业）一应俱全。还有专为文化人服务的刻书坊、旧书摊、裱褙店，以及元宵、中秋两节的灯市。“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街。客里偷闲书市去，见多未见足开怀。”清末举人王国瑞这道诗中将南后街比为北京正阳门外琉璃厂，体现南后街以前的文化风貌。明、清时期的南后街依旧是“粉墙黛瓦石板路”、两旁铺面林立的热闹街市。至民国时，将路面拓宽，改成柏油马路。
南后街是三坊七巷的中轴， 翻修后的南后街将充满古色古香韵味，路面的宽度将达到12米，包括中间宽7米的步行街和两侧各2～2.5米的路侧带。起于杨桥路、止于吉庇路的南后街全长只有634米，定位上，它是传统与现代相结合的休闲文化商业街。
历史上的南后街曾聚集了花灯、裱褙、书坊等许多福州传统工艺行业。有关人士说，根据相关规划，南后街的定位是传统文化商业街，初步打算根据老字号的经营现状选择一部分予以恢复，如“米家船”裱褙店、“聚成堂”书坊、花灯等百年老字号，市民喜爱的传统灯市也初步打算每年定期举办。此外，有关部门还有意邀请寿山石刻、脱胎漆器、软木画等福州传统工艺美术大师在南后街设置工艺美术大师展示店，以增加传统商业氛围。
现在，在南后街的经营商业业态规划上，出现了酒吧咖啡、顶尖奢侈品等“新面孔”。这些新面孔的出现，将给传统的南后街注入现代化的因素。
南后街沿街保护性修复工程于2009年1月全面完成，目前已经开街，再现其“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街”的历史风貌。
[编辑本段]建筑特色
习惯上讲，我们都先说三坊后讲七巷，其实，从建筑位置来分析应该是先有七巷后有三坊。唐代的先民们先是沿着城市的轴线--南街，建起了一组排列工整的"新村"。然后，再隔一条南后街，向西发展，建起一组坊巷，成为以南后街为中心轴线的"非"字形结构的街区。经过千百年的风雨变迁，大多于宋代定下坊巷之名，于明清时代形成今天建筑格局，成为福州历史文化名城的标志性建筑。
从建筑空间的处理来看，三坊七巷在中轴线上的主厅堂，比北方的厅堂明显高、大、宽，与其他廊、榭等建筑形成高低错落，活泼而又极富变化的空间格局。厅堂一般是开敞式的，与天井融为一体。特别要指出的是，为了使厅堂显得高大、宽敞、开放，一般在廊轩的处理上着力，承檐的檩木，或再加一根协助承檐的檩木，都特意采用粗大的而长的优质硬木材，并用减柱造的办法，使的厅堂前无任何障碍，这在北方建筑及其他南方建筑中，都极少见到。例如宫巷林聪彝故居之轿厅以及祠庙的戏台，均是如此处理。这是福州古建筑的重要特色之一。
三坊七巷除了在布局结构上与众不同之外，在围墙、雕饰、门面上都很有特色。
马鞍墙
三坊七巷民宅沿袭唐末分段筑墙传统，都有高、厚砖或土筑的围墙。墙体随着木屋架的起伏做流线型，翘角伸出宅外，状似马鞍，俗称马鞍墙。墙只作外围，起承重作用全在于柱。江南建筑中，绝大多数是成90度角的直线构成的阶梯形的山墙，福州仅个别建筑有，包括福建的闽北、闽南、闽东也有存在，惟独福州三坊七巷民居的马鞍墙是曲线形的马鞍墙。一般是两侧对称，墙头和翘角皆泥塑彩绘，形成了福州古代民居独特的墙头风貌。
雕饰
三坊七巷在建筑装饰方面最有特色的要数对门窗扇的雕饰。普通居民梁柱多不加修饰，简洁朴实，而在门窗扇雕饰上则煞费苦心。其窗棂制作之精致，镶嵌的木雕之华美，是其他省份居民难以企及的。窗饰的类型特别丰富，有卡榫式图案漏花，有纯木雕式窗扇，也有两者相间使用。可以说是江南艺术的集大成者。在卡榫式漏花中，工匠通过精心编排，构成不同的装饰效果，有直线型、曲线型、混合型--直线型疏密有致，曲线型富有动感，混合型变化多端，且各有吉祥寓意。在木雕式窗扇中，有透雕，有浮雕，题材有飞禽走兽，人物花卉，整个窗扇雕饰有对称式有不对称式。如文儒坊尤恒盛的明代古宅，在二进厢房的门窗隔扇上，透雕了较复杂的瓶花图案，花瓶寓意住居平安。涤环板上是浅浮雕的花开富贵.这些用卡榫斗拼或木材镂空精雕而成的花窗雕饰,充分显示了福建民间工匠的高超技艺。
建筑门
三坊七巷建筑门的处理也极具特色，约有四种。一种是在前院墙正中，由石框构成的与墙同一平面的矩形师门，另一种则是两侧马鞍墙延伸作飞起的牌堵，马鞍墙夹着两面坡的屋盖形成较大的楼，像沈葆桢故居、陈承裘故居、林聪彝故居都是这种门楼。
[编辑本段]《三坊七巷宣言》
《三坊七巷宣言》是在2009年7月20日在福州举办的“老城保护与整治———三坊七巷国际学术研讨会”上通过。宣言就城市文化遗产的保护提出如下共识和行动倡议： 每个城市都有独特的历史文化基因，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，它不仅属于一个城市，也是全人类共同的财富，每个城市都有责任和义务保护。
从文物保护走向文化遗产的保护是社会发展的进步。城市文化遗产的保护应不仅注重物质文化遗产的保护，也应注重与非物质文化遗产的保护。应重视建立民众与文化遗产间的情感联系，应建立、积极、合理、有效的途径，使文化遗产为民众所关注与分享，使文化遗产真正为社会发展提供取之不尽的动力。
文化遗产对于经济社会的影响力，是潜移默化而深刻长远的，是不可复生的精神资本、文化资本、经济资本和社会资本。文化遗产的丧失是无法补偿的，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，每个城市都有她应保护的“紫禁城”。
[编辑本段]主题展馆
用于展示三坊七巷文化价值的博物馆拟选地址现已基本确定，将开辟8个博物馆和3个展示区：
1.三坊七巷历史人物博物馆，拟选址刘家大院。理由是刘家大院是福州乃至全国领先的城市公共事业的先驱，又临近光禄坊，是三坊七巷的“客厅”。
2.福州当代艺术中心，拟选址蓝建枢故居。理由这里紧贴光禄坊公园，对带动人流，提高知名度，方便参观都极为有利。 3.当代漆艺博物馆，拟选址南后街中心地段的叶氏民居。理由是这里是福州百年老店与老行当和现代生活嫁接的中转平台。 4.福州民俗展示与演艺中心，拟选址郭柏荫故居。 5.戏剧戏曲演艺中心，拟选址水榭戏台。 6.茶文化世术馆和国宾级接待中心，拟选址林聪彝故居。 7.明清家具民俗博物馆，拟选址二梅书屋。 8.楹联博物馆拟选址梁章钜故居（梁章钜是福州先贤楹联学鼻祖）。 拟开辟的3个展示区为：“一个专项展示区”，即“七巷”中自郎官巷至黄巷之间的展示区，主要展示闽台亲缘关系；“第一综合展示区”为黄巷至吉庇路之间的展示区，主要展示林氏价值的各种文化和船政文化；“第二综合展示区”即“三坊”中各展示点有机结合形成的展示区，主要展示文人墨客的相关文化。 此外，三坊七巷还将借助“一水一节点两街两片区”的结构，构建不同功能区。其中“一水”即安泰河的滨水休闲风情带。“一节点”规划是拟将光禄坊的“光禄吟台”作为三坊七巷南节点。“两街”为南后街传统特色商业带和南街商业更新发展带，“两片区”规划是结合北入口，将郎官巷、塔巷及水榭戏台部分作为旅游集中展示区。宫巷—安民巷有大量文物保护单位和历史保护建筑，将作为博物馆建筑集中区；文儒坊南北段两侧作为会馆会所片区，以创意和休闲为主。
[编辑本段]坊巷名人
近代以后的重要历史事件，如虎门销烟、洋务运动、戊戌变法、五四运动 、 “一二·九”运动、卢沟桥事变等等，都是中国历史发展的关节点。从三坊七巷中走出的人物都在这些事件中扮演了时代推手的角色。
林则徐 林则徐：“睁眼看世界的第一人”。林则徐（1785—1850）是揭开中国近代史序幕的杰出政治家，又是反抗外国侵略的民族英雄。他顺应历史发展潮流，对西方文明成果采取积极的了解和吸收并为我所用的态度，故能成为“睁眼看世界的第一人和向西方学习先进技术之开风气者”。三坊七巷旁的澳门路有林则徐祠堂。
沈葆桢：中国“船政之父”。沈葆桢（1820—1879）在以“富国强兵”为目标的洋务运动中，被推向前台。他担任福建船政大臣，负责造船、练兵和人才培养，为组建福建水师、南洋水师而努力，成为早期洋务运动的代表人物之一。他是引进西方科技的先驱，我国近代教育和近代海军的创始人之一。他脚踏实地、不遗余力地将林则徐、魏源提出的“师夷长技以制夷”的主张付诸实践。
曾宗彦(1850—1972）：近代“陆军之父”。曾宗彦居于安民巷。他甫任江南道监察御史，便于1898年5月，上书光绪皇帝《时艰孔迫，宜用洋操克期练军陆军折》。他主张：“为今之计，莫若先尽各省已有之饷，练各省洋操之兵，但求其精，不患其少。”即以新法精练陆军。并提出必须“整顿军队，各省陆军一律政习洋操，尤以东三省为急”。光绪皇帝十分重视，立即下谕：“今日时势，练兵为第一大政，练洋操尤为操兵第一要着。惟须选教习以勤训课，核饷力以筹军实。”曾宗彦的奏折，引发清廷兵制改革，所以有人称其为“近代陆军之父”。
冰心（1900—1999），人称“世纪老人”，福建长乐人，原名为谢婉莹，笔名为冰心冰心 。“一片冰心在玉壶”。现代著名诗人，翻译家，作家，儿童文学家，崇尚“爱的哲学”，母爱，童真，自然是其作品的主旋律。她非常爱小孩，把小孩看做“最神圣的人”，深受人民的敬仰。她的作品中充满了对大自然的热爱，以及对母爱与童真的歌颂。在南后街与杨桥巷交界处有她的故居，在她的散文名篇《我的故乡》中，留下了对故居情真意切的描述：“我记得在我11岁那年(1911年)，从山东 烟台回到福州的时候，那时我们的家是住在‘福州城内南后街杨桥巷口万兴桶石店后’。这个住址，现在我写起来还是非常地熟悉、亲切，因为自从我学会写字起，我的父母亲就时常督促我给祖父写信，信封也要我自己写。这所房子很大，住着我们大家庭的四房人。祖父和我们这一房，就住在大厅堂的两边，我们这边前后房，住着我们一家6口，祖父的前、后房只有他一个人，和满屋满架的书。那里就成了我的乐园……”
林旭（1875—1893）：“戊戌六君子”之一。少年即颖绝秀出，为特达奇才。他追随康有为参与维新变法，历时百日，被以慈禧太后为首的顽固守旧派杀害，年仅24岁，其英名永载史册。
林长民（1876—1925）：“五四”运动引发者。1919年5月2日北京《晨报》与《国民公报》上出现《外交警报告国民》的文章，作者林长民惊呼：“山东亡矣，国将不国，愿四万万众誓死图之。”言辞恳切而沉痛。事情缘于1918年的巴黎和会：彼时第一次世界大战刚结束，外交总长陆征祥奉命出使巴黎和会，总统徐世昌特设外交委员会，聘林长民为委员会主任兼事务主任。日本与英法三国秘密约定，战后由日本继承德国在山东的一切既得侵略权益；并同曹汝霖约定，由日本出资建设“济顺”、“高徐”两条铁路，借此进一步控制中国。林长民知后气愤难平，决定向国人披露此等外交黑幕与卖国行径，遂于1919年5月2日发表文章，并由蔡元培校长告知北大学生及北京各高校学生。一石激起千层浪，1919年5月4日下午，北京12所学校的3000多名爱国学生群情激昂地举行游行示威，“五四”运动就此爆发。
陈矩孙（1913—1987）：“一二·九”运动组织者。1935年12月9日，北平数千名学生举行抗日救国示威游行，史书记载，这是“中国共产党领导的第一次大规模学生运动”，之后波及全国各地。北平燕京大学学生陈矩孙时年22岁，参与组织了这次大游行。在游行的前一个晚上，是他将参与游行的大部分学生匿藏在钓鱼台。在“一二·九”运动前夕，他以学联干部的身份做了大量思想动员工作，将燕京大学的革命学生有效地组织起来，成为“一二·九”运动的中坚力量。
王冷斋（1891—1960）：“七七事变”见证者。王冷斋，家住福州黄巷。1937年7月7日卢沟桥事变时，任河北省第三行政区督察专员兼宛平县长。在日军攻击宛平城前，他转移民众，避免了更大的伤亡。事变中，王冷斋调动城内警察积极配合驻军，坚决反击敌人，保住了城池。他还专门举行了一次记者会，向公众说明日军主动攻击卢沟桥的情形。自卢沟桥事变后，日军开始全面侵华，抗日战争爆发。抗战胜利后，王冷斋作为“七七事变”的重要见证者出席审判日本战犯法庭，被称为“远东国际军事法庭的王牌证人”。
严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
严复
严复出生在一个医生家庭里。1866年，严复考入了家乡的福州船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。