僧尼宣传法律

Ⅰ 大家说说佛教对社会发展有什么贡献 佛教说说出家僧尼

和谐社会正好学佛，僧团的六和敬，用在家庭必定和睦。家家如是，社会安定。阿弥陀佛！

Ⅱ 驻寺干部工作总结

可以按照一下例文改：

一、基本情况：

1.管会基本情况
托林寺管委会于2011年xx月xx日正式挂牌成立的正科级建制单位，管委会编制xx人，实有xx人，其中：驻寺干部xx人，民警xx人，行政级别：正科xx人（主任），副科xx人，委员 人，民警xx人，学历情况：本科学历xx人，大专学历xx人，性别分配：男xx人，女xx人，年龄阶段：20--30人，31--50岁xx人，平均年龄为xx岁。

2.寺庙基本情况
托林寺，位于于西藏自治区阿里地区札达县城西北的象泉河畔，始建于北宋时期，11世纪初(996年）由古格王益西沃仿桑耶寺修建，是古格王国在阿里地区建造的第一座佛寺，托林，意为“飞翔空中永不坠落”。

托林寺1996年被列为“国家一级文物保护单位”，现托林寺共有9名编内（持证）僧人，平均年龄37岁，均为札达县籍农业户口；其中在寺僧人8名，外出学习1名（在西藏佛学院学习）。托林寺作为全县最大的格鲁派寺庙，在信教群众和宗教领域中有着重大的影响力。

二、工作开展和政策落实情况：

1.是扎实开展寺庙“六建”工作，在寺庙建立长期、稳定、有效的管理机构及党组织，牢牢掌握寺庙的领导权，配齐配强寺管会班子，充实寺庙管理力量，完善寺庙管理体制机制，明确寺管会和特派员“管理、服务、教育”三项工作职能和寺庙管理主体，切实把寺庙管好、管稳定、管和谐；

2.是广泛开展“六个一”活动。一去僧人家走访，认真了解家里存在的实际困难，着力帮其解决；二和僧人交朋友，了解寺情僧愿；三来规范各类台账，制度完善上墙；四是建立了僧人个人档案，更新以往数据；五是过年过节去慰问，时常关心入细微；六是重点帮扶困难僧人，使其感受到党的政策好；

3.是落实寺庙“九加一”目标，强化寺庙公共服务，实现了寺庙有领袖像、有国旗、有寺庙书屋、有报纸、有电影，通路、通电、通水、通广播电视和僧舍全覆盖；

4.是全面开展和谐模范寺庙和爱国守法先进僧尼创建评选活动及“两保一低”工作，定期进行僧尼体检，养老保险和医疗保险全覆盖，使僧人切身感受到了党和政府的关心及社会主义祖国大家庭的温暖，享受到改革发展和谐稳定的成果；

5.是深入推进寺庙法制宣传教育，进一步增强了广大僧尼的中华民族意识、国家意识、法制意识、公民意识，自觉做到爱国爱教、遵纪守法、增进修养，坚决抵制和反对达赖集团的渗透破坏，不参与分裂祖国活动，不参加扰乱社会秩序活动，不干预行政、司法、教育和社会管理活动；

6.是切实加强寺庙维护稳定工作，严格执行僧尼“从下到上申请，从上到下审批”的请销假制度，及时掌握僧尼的动态和去向，实现了“三不出”的维稳目标，确保了札达宗教领域的绝对安全，确保寺庙持续稳定、全面稳定、全年稳定；

7.是深入落实“双联户”创建活动到寺庙，促进社会和谐稳定。寺管会成员10人分2个联保单位；僧尼9人分3个联保单位，“双联户”工作落实寺管委员会成员和寺庙僧尼，建立起了联保户，形成网格化管理工作，确保“双联户”工作在我县开展取得成效；

8.是建立“以寺养寺”的工作机制。托林寺门票和旅馆收入一部分用于改善僧尼生活条件；一部分作为僧尼的养老金和公益金；一部分用于寺庙的小型维修以及寺庙文物的保护方面。

Ⅲ 上印下广的寺庙僧尼同院同寺，这种荒唐的做法是对佛教的亵渎和公然践踏，这样的主持能称为法师吗

不好以凡心测度出家人，要重修行的实质。持戒精严就是清净比丘，不要轻易批评出家师，造作无量罪过。阿弥陀佛。

Ⅳ 现在的出家僧尼为什么不修持日中一食而一日三餐

补充【海印放光】师兄的一点，就是在印度，出家僧人是“过午不食”，而修苦行头陀法门的僧人才是“日中一食”。现在有些寺庙，主修头陀行，那他那里也是持“日中一食”的。

另外，虽然看上去现在很多寺庙的僧人一日三餐，但是依照佛教观点来说，这并不违反“过午不食”，因为晚餐都是经过僧团做摩羯的，是被当做药物来食用的，所以在寺院的作息表上只有早餐和中餐，没有晚餐这一项，而是“药食”。

这并非是自欺欺人或是故弄玄虚，而是依戒律而行的，佛教的戒律有开遮持犯，这是在开遮，因为中国的僧人不能像印度的那样托钵化缘来乞食，加上还有更多的社会责任，所以方便如此。

当然，以我的参学来看，大多数的僧人都是持午的，他们都很持戒律，如果一天之中劳动量很大的时候，才会在晚上用“药食”。

贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来

Ⅳ 僧尼占有宗教场所几百万功德款不受法律制裁吗

首先，不要谤佛法僧，罪过很大。
其次，每个人自有自己的因果，如果因为贪图口舌之快造下恶口会有果报。弟子规里有句话叫做“扬人恶，既是恶”。
最后，如果能够把注意力关注在和自己有关的事情上，获得的可能比关注那些散乱颠倒的东西大。

Ⅵ 如何推动藏传佛教寺院法制宣传教育

佛是普度众生的，不需宣传，缘分到了便可广传佛法。

Ⅶ 为什么佛教和道教能够在魏晋南北朝时期得以迅速传播

1、在长期分裂战乱中，兴衰莫测的各族统治者妄图“长生世上”或死后升入天堂，并祈求神奇法术来维护自己的统治。

2、同时，统治者向人民宣传因果报应说，使人民相信现实社会里封建统治者与人民之间富与穷、贵与贱的差别以及压迫与被压迫的关系都是合理的，是前世修福与作恶的结果，要人们安于现状，“蠲去邪累，澡雪心神，积行树功”，以达到“化恶就善”的目的，用以麻痹人民的斗争意志。

3、身受阶级和民族双重压迫的各族人民，由于“他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”。

特别是长期战乱，天灾人祸相寻，更加助长了广大群众对宗教所宣扬的“羽化飞天”或“登天堂”一类死后的幸福生活的憧憬。因此，佛教、道教在当时的统治阶级和被统治阶级中，都得到了广泛的传播。

(7)僧尼宣传法律扩展阅读：

北魏太和元年（477年）全境只有佛教寺院6478所，僧尼77258人。到北魏后期，“天下多虞，王役尤甚。于是所在编户，相与入道，假慕沙门，实避赋役……略而计之，僧尼大众二百万矣。”在北齐、北周时期，北齐境内共有寺院3万所，僧尼200万；

北周境内共有寺院1万所，僧尼100万。北齐北周全境共有僧尼300万人，为唐代僧尼最多时期唐武宗时代全国僧尼近30万人的10倍。当时北方人口约为3000万，僧尼人数占总人口的十分之一。这个僧尼数与总人口数的比例，超过了历代僧尼人数所占总人口数的比例，这就表明，当时佛教在人民中传播之广、影响之大是空前绝后的。

Ⅷ 西藏各大寺院僧人为何要参加普法考试

“作为一名僧人，守好戒律，也要守好法律。”21日，西藏拉萨的色拉寺僧人阿旺说，守好法律可以帮助僧人守好戒律。当天，拉萨三大寺之一的色拉寺举行普法考试，400余名僧人参加，考核内容涉及《中华人民共和国宪法》、《宗教事务条例》等法律法规。西藏各大寺院的普法考试也于近期举行。

据了解，西藏各大寺院僧人也于近期参加普法考试，以考促学的方式，更好地掌握法律知识。

近年来，西藏在举行普法活动的同时，还先后出台了藏传佛教《活动场所登记管理办法》《藏传佛教寺庙定员僧尼吸收补充办法(暂行)》等，为建立藏传佛教事务长效管理机制提供制度保障。

Ⅸ 戒牒和度牒有什么不同

度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证，

而戒牒则是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧尼以证明其所取得的资格的凭证。

和尚僧伽证专业术语应为度牒，根据《全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法 》规定，获得度牒要求如下：

第五条要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格，方可予以剃度，并按规定发给度牒。

Ⅹ 出家做僧尼的程序是什么

1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。
3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。
4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
7. 年龄不小过17岁，不大于60岁。
8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。