崇义宣传语

① 成语崇义而终：意思是什么意思

从一而终成语解释
[cóng yī ér zhōng]
解释
丈夫死了不再嫁人，这时旧时束缚妇女的封建礼教。
出处
《周易·恒》：“曰妇人贞洁，从一而终也

② 赣南客家语的分布

从整体上来说，赣南客家语可以分为中心片和环形片两大层次。中心片包括赣县、南康、大余、于都、兴国南部、信丰北部、上犹和崇义两县东南部。其方言内部比较统一，在历史上这些地区虽然曾分属南安府和赣州府，但很难找出区分两府方言的突出特点。在环形片内部，又可以再分为宁石小片、散形小片和交叉小片，宁石小片包括宁都、石城两县；散形小片包括定南、龙南、寻乌、会昌东南部、瑞金东部、上犹和崇义两县的西北部；交叉小片包括中心片和环形片的交接地带，即信丰南部、安远、会昌西北部、瑞金西部、兴国中北部，它们既有环形片方言的某些特点，同时又有中心片方言的某些特点。
中心片以元明时期从赣中迁入的居民加上一部分唐宋时期迁入的北方居民为核心，在语言特征上与赣中方言有许多相似之处。虽然中心片内也杂居着明末清初闽粤倒迁客民，在语言上也受到了影响，但总的来说，他们还是保留着自己语言的原有特点，而将闽粤倒迁客民的语言同化了，他们自称说的是“本地声”，称对方说的是“兴宁声”、“河源声”、“福建声”等等。环形片的宁石小片基本上以晋至唐宋时期迁入的居民为基础，保留着唐宋语言的基本特点。交叉小片是几个时期迁入的居民聚居之地，但又受明末清初移民的影响较大。散形片是明末清初闽粤倒迁客民集中的地方，他们迁来的时候就自成村落，因而基本上保留了原来的风俗习惯，保留了闽粤客家语的基本特色。
在一些边缘地区，因受邻方言的影响，往往具有邻方言的一些特点。例如：宁都的肖田、东韶两乡，因与赣方言区的南丰、宜黄、乐安等县接壤，故其方言赣语的成分很浓；会昌的周田乡一带，因靠近闽西，其方言与武平客家语相似；定南的九曲，天花及龙南的杨村一带则与粤东和平县相邻，其方言亦与和平相似；大余西南的游仙一带，地接南雄，方言与南雄相似；崇义的丰州一带，与湖南汝城为邻，其方言亦与汝城相近。

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④ 崇义章源大道上的成语

词目 笔扫千军 使用频率 常用
发音 bǐ sǎo qiān jūn
释义 形容笔力雄健，如同有横扫千军万马的气势。
出处 唐·杜甫《醉歌行》诗：“词源倒流三峡水，笔阵横扫千人军。”
示例 这些年他的作品虽然数量不多，但篇篇都是～的力作。
用法 主谓式；作谓语、宾语；形容笔力雄健

⑤ 赣南客家语的历史　

清代初年，由于社会政治、经济等多方面的原因，造成了以广东嘉应州，福建汀州府为中心策源地的闽粤客家大迁徙。其中，不少人迁至赣南。特别是在清廷平定了三藩之变及客家人的反清战争之后，赣南人丁稀少，田地荒芜。为开垦荒地，增加田赋，清廷颁发了募垦令。于是，大批闽粤客家人在原先就已在赣南屯垦的“新民”的招引下，纷纷迁到赣南来。于是，一时间“赣水东西之客家，十九皆闽粤之人”。《南康县志》载:“雍正九年，东粤新民五十一户入籍南康”，“自雍正九年新民立籍，招来垦辟，至今(指乾隆时)土著之民渐居其少，外来之民日居其多。”《瑞金县志》：“瑞邑山陬僻壤，界连闽粤，土著十之二三，流寓十之六七。”连紧邻广东的定南县也因“广东异籍贫民来此垦种，异籍环处，日渐繁剧”。
罗勇教授在《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》一文中提到：
明末清初，江西特别是赣南由于受清兵铁蹄的蹂躏，经过几十年的战乱，人口锐减，田地荒芜。而此时，闽西粤东经朱明一代的繁衍生息，人口膨胀，人多地少的矛盾日益突出。据地方史料文献记载和研究者实地考察证明，赣州境内的客家人，30%是“老客”，70%是从闽粤等地回流的“新客”，这些闽粤客民后裔倒迁入赣州又以明清时期为多。赣南是客家民系的重要发祥地。另一方面，明末清初，大批的闽粤客家人返迁江西特别是赣南，这一事实表明赣南在客家民系的发展壮大中同样作出了重要贡献。关于这一点，赣南师范学院罗勇教授在他的论文《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》中有这样的论述：“现今赣南各县闽粤返迁客民后裔所占的人口比例大体是：寻乌、安远、全南、定南、龙南、信丰、南康、大余、上犹、崇义等县约占70—90%；赣县、兴国、于都、会昌、瑞金等县约占50—70%；宁都、石城较少，约占20—30%”。“目前赣南居民的格局是在明末清初闽粤客家大批倒迁入赣之后形成的。”而且闽粤客家大批倒迁入赣后，又不仅仅局限于赣南地区，他们中的一部分进入赣南后又继续北上，到达赣中、赣西北、赣东北甚至再转徙湖南、四川等地，使客家民系得以进一步发展壮大。因此，赣南既孕育了客家又发展壮大了客家民系。赣南在客家民系的形成发展历史上具有重要地位。 在这些倒迁客中，既有“闽粤流民作乱犯境”，被官兵“讨平”就地安抚垦荒的，如《上犹县志》载：“寇乃就抚，遂遗憾上犹垦荒。”也有因生活所迫应招回赣州做佃客的，如《宁都直隶州志》云：宁都“家给人足”，“城中世业悉属下乡，招闽广流寓赁耕”，“以耕一主之田至子孙十余世”。也有招垦而来的闽广佃客，如《于都县志》称：“于本山县，田多荆榛。初，居民甚稀，常招闽广来耕，其党日多。”还有清初招安闽海投诚的郑氏旧部，被派至兴国、赣县屯田。但倒迁赣州最主要的客流，当数政府招募返赣垦荒者居多。因战乱，赣州各地旧荒未垦，新荒又起的情况随处可见，清初战事渐息，为恢复经济、休养生息，官府多次颂募垦令，清前期有大批闽粤客户涌入赣州。无论何时，赣州都以其博大的胸怀、丰沛的乳汁、慈善的面容笑迎无数南来北往的人，她不仅养育了最早入境的客家先民，也抚慰、呵护着这些回流倒迁的“新客”。因此，赣州不仅是客家人的发祥地，也是他们依赖依靠的大后方。 由于时代久远，赣南“老客”的成分相当复杂。
春秋以前，至迟在秦始皇二十六年（前221年）的五岭之戍以后，赣南就迁入了大量的中原汉人。汉时，为了征服东越与南越，朝廷曾多次派兵驻屯，梅岭、大庾因守将梅绢、庾将军而得名。汉高祖六年（前201年），为了加强对赣南的管理，在秦代只有南野一县的基础上，在赣南增设了于都县和赣县，可见当时的人口一定不少。东汉时，豫章郡的人口由全国第53位（公元2年）跃居前4位（公元201年），净增人口居全国第2位。赣南在当时虽然不是豫章郡中人口最稠密的地区，但我们也可以逆料其繁盛。
尚有谱谍资料可查的赣南老客，大都是南北朝以后迁入的。如宁都县城梅江镇赖氏在南朝元嘉年间由浙江松阳迁来，南康县蓉江镇岭背奚氏、东门村千秋坪袁氏在隋代从河南开封迁来。唐宋时期迁入的更多。如石城县今存44姓，宁都还有46姓。明代初年，赣南人口流失严重，田地荒芜，而赣中一带人口密度大至“肩摩袂接”，于是朱元璋下令奖垦，南昌、吉安等府大批人口迁到赣南。 在赣南，由于居民迁入的时间和来源的不同，所以，到处可以看到同姓不同宗的现象。例如：
上犹县城五福堂李氏始祖李钦来自新喻泉圹，是唐西平王李晟第七子李宪的后裔。李宪也是来江西的李氏始祖。而同县的其他李氏则是明清之交从广东、福建迁来的，是福建上杭李火德的后裔。前者为本地李氏，后者为客家李氏。
上犹县刘氏也有两支。《刘氏家谱》云：“始祖来自黄沙鸭子湖，从吉州卢陵墓迁来。”是为老客刘氏。另一支则是清康熙、乾隆年间从广东兴宁迁来的。是为客家刘氏。
上犹县《朱氏族谱》载：朱氏七十二世朱仕开，居吉安府；……至八十六世朱朝炳 、朱朝焕兄弟又迁至江西龙泉（遂川）。大约在宋末元初，有一支朱姓迁来上犹石溪洞定居，与本地李姓来犹始祖同时。今县城水南朱姓就是从石溪洞搬来的，是为本地朱氏。而营前大潭塅的客家朱氏则是清康熙年间从广东迁来的。
由同姓不同宗的现象可以看出，不同口音的赣南客家语相互产生的影响，这种影响在不同口音的交汇处最为明显。经过几百年的发展，形成了现代赣南客家语的面貌。

⑥ 求崇义友善公务员先进事迹范本

寻访崇义友善青年，共筑和谐温暖珞珈 ——记国际金融和金融工程2班联合团支部青春寻访活动
发布时间：2014-11-25 08:31:59 点击数： 687

2014年11月，武汉大学经济与管理学院国际金融和金融工程2班联合团支部积极响应由经共青团武汉大学委员会决定，学生团委副书记联席会报批的，在全校范围内开展的主题为“崇善向上，珞青昂扬”青春寻访主题实践活动，并且凭借出色的表现最终挺进决赛。

不久前在武大校园内刚刚开展了为林东尧、殷嘉骏两位身患重症的同学募捐的爱心接力活动，由此我们选取崇义友善这个角度作为切入点，采取多个视角从募捐活动发起者、群体以及背后付诸努力的人物全方位地进行寻访活动，力图将这些公益募捐项目中突出的崇义友善好青年作为广大学生群体用以学习的楷模，弘扬珞珈校园内崇义友善的正能量青年形象。

我们坚持一切从实际出发，聚焦时事热点，以全校范围的大型爱心募捐为突破口，多角度审视整个事件的经过，将寻访的重心放在了爱心募捐背后的不为人知的人和事。我们对每位参与者和亲历者进行了采访，再现了爱心募捐的心路历程，挖掘他们内心深处的道德推动力，提炼出他们弘毅友善的崇高精神。

在这个过程中我们发掘了五个典型形象，从而确立了五大主题，分别是：坚毅，友爱，责任，团结和公益。我们希望通过宣传身边好青年的感人事迹，弘扬优秀品德，以榜样的力量带动广大团员见贤思齐、崇德向善，积极践行社会主义核心价值观，共建和谐美丽校园。

活动的最后我们通过采访成果宣讲会和校园摆点的形式积极地进行宣传，用爱的力量感染更多的同学。我们始终坚信，通过这样的形式可以让同学们切实明白社会主义核心价值观的真正含义，用先进事例鼓励同学们将社会主义核心价值观落到实处，自觉践行社会主义核心价值观。我们希望，在我们的不懈努力下，可以提升同学们的思想境界，提高同学们的道德修养，改善同学们的精神面貌，最终在校园内构建人人向善的良好氛围，推动社会主义精神文明建设，共创和谐社会。

深秋的武大校园显得格外静谧，但我们的内心却久久不能平静。经历了为其数周的寻访活动，我们在感叹辛苦之余更多的是由衷的感动。我们深知，我们正在用笔尖记录爱心的轨迹，用脚步丈量道德的高度。他们用具体行动阐述了崇义友善这四个字的真谛，感染了每一位同学的思绪，荡涤了每一位同学的内心。

一路闯进决赛，我们用自己的汗水把珞珈山上的崇义友善展示在大家面前，为的是能留下一片感动，传递一份温暖。其实，经历一百二十年风雨洗礼的武汉大学从来都不缺少崇义友善的好青年。他们或许正在某个角落微微发光，在人们毫无察觉时奉献着自己的力量。我们相信，弘扬崇义友善的精神必将是校园文化的重要组成部分，扎根于每位武大人的心灵深处，推动和谐美丽校园的建设。愿我们大家都能行动起来，用行动践行社会主义核心价值观，壮大这支青春洋溢，意气如虹的队伍!

经济与管理学院国际金融和金融工程2班联合团支部

⑦ 崇义县过年的习俗有哪些

中国的年俗文化源远流长，全国各地衍生出纷繁多样的过年习俗，南北迥异，各具特色。虽然各地习俗不尽相同，但是备年货、送年礼却是几乎全国上下的“过年必备”。置办年货，包括吃的、穿的、戴的、用、贴的（年红）、送的（拜年）礼物等等，统名曰之“年货”，而把采购年货的过程称之为“办年货”。办年货是中国人过春节的一项重要活动。

年廿八、廿九或三十日家家户户“贴年红”（年红是春联、门神、横批、年画、“福”字等过年时所贴的红色喜庆元素统称）。过年贴年红（挥春），是中国传统的过年习俗，增添了喜庆的节日气氛，并寄予着人们对新年和新生活的美好期盼。
年夜饭，又称年晚饭、团年饭、团圆饭等，特指岁末除夕的阖家聚餐。年夜饭源于古代的年终祭祀仪，拜祭神灵与祖先后团圆聚餐。年夜饭是年前的重头戏，不但丰富多彩，而且很讲究意头。吃团年饭前先拜神祭祖，待拜祭仪式完毕后才开饭。席上一般有鸡（寓意有计）、鱼（寓意年年有余）、蚝豉（寓意好市）、发菜（寓意发财）、腐竹（寓意富足）、莲藕（寓意聪明）、生菜（寓意生财）、生蒜（寓意会计算）、腊肠（寓意长久）等以求吉利。中国人的年夜饭是家人的团圆聚餐，这顿是年尾最丰盛 的大餐
春节,在许多家庭院落的门窗上,往往会看到一些倒贴着的大红“福”字,这可算得上是我国人民的一个传统习俗了.据《梦粱录》记载：“士庶家不论大小,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户,换门神,挂钟馗,钉桃符,贴春牌,祭祀祖宗.”文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字.
据说,“福”字倒贴的习俗来自清代恭亲王府.一年春节前夕,大管家为讨主子欢心,照例写了许多个“福”字让人贴于库房和王府大门上,有个家人因不识字,误将大门上的“福”字贴倒了.
为此,恭亲王福晋十分恼火,多亏大管家能言善辩,跪在地上奴颜婢膝地说：“奴才常听人说,恭亲王寿高福大造化大,如今大福真的到（倒）了,乃吉庆之兆.”
福晋听罢心想,怪不得过往行人都说恭亲王府福到（倒）了,吉语说千遍,金银增万贯,一高兴,便重赏了管家和那个贴倒福的家人.
事后,倒贴“福”字之俗就由达官府第传入百姓人家,并都愿过往行人或顽童念叨几句：“福到了,福到了!”
“福”字倒贴在民间还有一则传说.明太祖朱元璋当年用“福”字作暗记准备杀人.好心的马皇后为消除这场灾祸,令全城大小人家必须在天明之前都在自家门上贴上一个“福”字.
马皇后的旨意自然没人敢违抗,于是家家门上都贴了“福”字.其中有户人家不识字,竟把“福”字贴倒了.第二天,皇帝派人上街查看,发现家家都贴了“福”字,还有一家把“福”字贴倒了.皇帝听了禀报大怒,立即命令御林军把那家满门抄斩.马皇后一看事情不好,忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访,故意把福字贴倒了,这不是'福到'的意思吗?”皇帝一听有道理,便下令放人,一场大祸终于消除了.从此,人们便将“福”字倒贴起来,一求吉利,二为纪念马皇后.

⑧ 猜成语,什么崇义

没找到
崇成语 ：
崇山峻岭、
推崇备至、
权重望崇、
崇洋媚外、
闳言崇议、
自我崇拜、
崇雅黜浮、
崇本抑末、
黜奢崇俭、
闳宇崇楼、
蠲敝崇善、
黜邪崇正、
妄自尊崇、
移风崇教、
功崇德钜、
崇论宏议、
崇德报功、
崇墉百雉、
室不崇坛