阎王殿宣传部

A. 五一六通知的五一六通知出台的背景

1964年7月，根据毛泽东的提议，中共中央专门成立了一个领导思想文化工作的机构——中央文化革命五人小组，组长彭真，成员有陆定一、康生、周扬、吴冷西。但是，随着“左”倾思想在党内逐步占据统治地位，一大批学术、文艺方面的著作和观点被强加了修正主义等大帽子，遭到公开批判。1965年11月10日，上海《文汇报》突然发表《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》，点名批判北京市副市长、历史学家吴晗，说《海瑞罢官》是为右倾机会主义翻案，“是一株毒草”。在这种情况下，文革五人小组于1966年2月制定了《文化革命五人小组关于当前学术讨论的汇报提纲》，后来被称为《二月提纲》。《二月提纲》提出：“要坚持实事求是，在真理面前人人平等的原则，要以理服人，不要像学阀一样武断和以势压人”，本意是约束文化领域的大批判，不让它进一步发展为政治斗争。
1966年3月底，毛泽东尖锐批评《二月提纲》混淆阶级界限，不分是非，是错误的；中宣 部是阎王殿，“要打倒阎王，解放小鬼”，“如果中央出修正主义，地方要造反”，“要支持小将，保护孙悟空。再不支持，就解散五人小组、中央宣传部、北京市委，不管哪个省市委！”1966年4月10日，林彪、江青主持的《部队文艺座谈会纪要》经毛泽东审阅修改后作为中央文件发给全党。《纪要》宣称建国以来文艺界“被一条与毛泽东思想相对立的黑线专了我们的政”，要“坚决进行一场文化战线上的社会主义大革命，彻底搞掉这条黑线”。
1966年4月9日、10日，中央书记处会议批判彭真的“一系列罪行”，成立“文化革命文件起草小组”，以陈伯达、康生、江青、张春桥等为成员，起草《中国共产党中央委员会通知》，即《五一六通知》，批判《二月提纲》。
毛泽东在修改《五一六通知》时，加写了几段火药味异常浓厚的话：
中央和中央各机关，各省、市、自治区，都有这样一批资产阶级代表人物。
必须同时批判混进党里、政府里、军队里和文化领域的各界里的资产阶级代表人物，清洗这些人，有些则要动他们的职务。尤其不能信用这些人去做领导文化革命的工作，而过去和现在确有很多人是在做这种工作，这是异常危险的。
混进党里、政府里、军队里和各种文化界的资产阶级代表人物，是一批反革命的修正主义分子，一旦时机成熟，他们就会要夺取政权，由无产阶级专政变为资产阶级专政。这些人物，有些已被我们识破了，有些则还没有被识破，有些正在受到我们信用，被培养为我们的接班人，例如赫鲁晓夫那样的人物，他们现正睡在我们的身旁，各级党委必须充分注意这一点。
“卧榻之畔，岂容他人酣睡？”
“被培养为我们的接班人”的“赫鲁晓夫那样的人物”是指谁？
1966年6月1日，《人民日报》发表社论《横扫一切牛鬼蛇神》，后连续发表社论，把《五·一六通知》内容捅向全国，从此，一场全国性的、历时10年的“文化大革命”就发动起来了 。

B. 蚁贼的宣传

穿越文之爆笑问答
某甲：最近在忙啥啊？
某乙：经济危机啊，失业了，准备去XX文学网码字混口饭吃。
某甲：什么书最好写？
某乙：回到古代的穿越文。
某甲：WHY？
某乙：社会环境现成，所有配套角色形象都现成，小说三要素两项都不用废脑子，拿来就用，只要写个主角编个故事就万事OK。
某甲：主角？是去当皇帝吗？
某乙：否，直接当皇帝对剧情展开不利，不写个1000章以上骗来票钱连电费都不够啊。
某甲：故事情节貌似不好编？
某乙：好办，回到古代嘛，领先了几百上千年的知识发挥一下就天下无敌了。
某甲：愿闻其详。
某乙：四大招，我只偷偷告诉你哈：大炼钢铁，制造玻璃，抄袭古诗，经济军事改革！
某甲：大炼钢铁？难道随身带着《炼钢工业指南》？
某乙：这个……不要那么严格嘛，至少堆个差不多的高炉应该问题不大吧？
某甲：问题是铁矿石、燃料、辅助设施、堆高炉需要的材料设备人工、高炉不光有燃料，还需要动力，还有操作高炉需要的技术工人，另外成品精加工用设备模具车床……
某乙：停！这些东西假定都是已经有了，反正也不会有人真的去翻文献！我只要写我的高炉能出好衣甲兵器就行了。
某甲：你确定你的高炉生产的不是农具而是兵器？
某乙：废话，军火啊！只有军火才能赚钱，农具有个P用！
某甲：恭喜你，你因为私造武器获得了一张国家顶级监狱的邀请函，或许还附带阎王殿单程车票一张。其实根本不用制造兵器，私自炼铁和现在私自制作枪械是一样的，足够杀头了。您不会觉得读者都是小白连盐铁官卖都不知道吧？
某乙：我……我贿赂了官员！对，我有钱，贿赂！
某甲：且不说您的贿赂能否成功（算了，你自己笔下一转当然能成功），请问您贿赂用钱从何来？
某乙：哈哈，就知道你要这么说！我早准备好了，我造玻璃器皿！奢侈品！
某甲：玻璃是奢侈品吗？貌似玻璃很便宜啊？
某乙：古代没人会造！他们只会用磁碗！我要大造玻璃，把皇宫里的碗都换成玻璃的！
某甲：您的玻璃怎么造法？
某乙：呃……好象是拿沙子和石灰放在一起烧……
某甲：简单的玻璃制造法在东周就已经有了，而且作品相当精致，你凭什么以为自己有优势呢？
某乙：不可能！你忽悠我，那么早能造玻璃为什么后来我们国家一直没玻璃用？
某甲：那是因为我们有比原始玻璃更好东西，陶瓷！在我国历史上玻璃并没有非常高的实用地位，更不要说代替陶瓷了．早在战国直至秦汉时期，中国的工匠就可以制造很漂亮的玻璃了。其实之所以玻璃后来不做，恰恰是因为被更耐用，更容易加工，成本更低的瓷器所替代了。关于耐用：玻璃和瓷器都易碎，但是瓷器稍微破个口，不太影响继续使用．而玻璃一旦破了口，一方面很容易划破手，另一方面，从破口很快就会整个裂开以至完全损坏．而且在热胀冷缩方面玻璃也不如瓷器好用，大家都知道玻璃一冷一热就容易裂，但是没听说谁家瓷碗会被烫裂的．关于加工：玻璃和陶瓷都是混合物，没有所谓的熔点，但是基本的加工温度都是1200度左右．可是瓷器是可以在常温下成型的（做泥胚是不用加热的），而玻璃的加工塑型温度至少要900度，原始玻璃的温度需要1800度才能融化，加工瓷器的话在封闭的窑里维持一个高温是很容易的，但是加工玻璃需要在开放环境下维持温度，在古代是很麻烦的．在条件对比如此明显的情况下，你还要坚持造成本又高质量又差的玻璃吗？
某乙：你你你……你成心恶心我，你从哪COPY来这么多东西的？不过不管你怎么说，我都是要造玻璃的！你总不能拿陶瓷来造玻璃窗吧？对，我还要造望远镜！这东西总能卖钱了吧？
某甲：玻璃唯一的优势可能就是玻璃窗和透镜了，这就涉及到无色玻璃的问题，玻璃的原料里是由于含有杂质才表现出有颜色，我们平时看到啤酒瓶绿色的和棕色的玻璃都是因为含有2价和3价的铁离子，但是铁离子几乎是无法从玻璃里分离出去的，因此现代是采用加入其他的离子（我印象是加入铬的化合物）来抵消2价铁离子的绿色的．这个工艺我不知道什么人能特地准备好了再去穿越，难道他穿越是预约的吗？或者您喜欢啤酒瓶颜色的玻璃窗和望远镜？
某乙：你……你刁难我……算了，我这个人肚量大，我不跟你计较玻璃的问题了，我换个方法去发展，我不发财了，我先去当官。
某甲：如何当官？
某乙：简单，把主角托生在一个垃圾二世祖身上，偷偷带一本《唐诗300首》，不够的话就带一套《古今诗词大全》穿越过去，哈哈哈，这样出身也有了，才华也有了，何愁四方士子不仰慕我？何愁文武百官不钦服我？何愁皇帝老儿不高看我？待我得了官位给他来个经济军事改革，用先进的经济改革给造福华夏百姓，用先进的军事力量征服四夷，哇哈哈哈哈~~~~~~
某甲：暂停！就凭一本诗集就能让天下士子都高看你？难道你不知道人的劣根性永远是可以顶礼膜拜古代的圣人，却不能容忍身边的才子吗？或者您能不能给我解释一下“文人相轻”这个词是什么意思呐？
某乙：咳咳……喝水呛到了。
某甲：就凭写诗写得好就能当大官，那请问李白李贺李商隐，杜甫杜牧（杜鲁门就算了）都是些啥子大官啊？
某乙：咳咳……
某甲：还有你的那些改革……
某乙：领先时代上千年，总会有优势的嘛，至少俺的眼光是准确独到的。
某甲：恩，曾经有一个确实看到了真理的人，他的名字叫布鲁诺……
某乙：洋人就是那么黑暗，所以我是穿越到咱们自己国家的古代去。
某甲：那么你有兴趣查看一下我们古代的改革先驱的脚步吗？
某乙：参考一下也好。
某甲：有个弄青苗法的家伙你听说过没？据说是个利国利民的好主张啊。
某乙：呃……老王不光没变成法，还连累一堆人和他一起倒台。
某甲：戊戌变法？
某乙：停！你在误导我，我要做的是在掌握了实权以后才变法，咋能跟光绪那窝囊小子一样的呐？
某甲：那么张居正同志的一条鞭法？
某乙：虽然困难很多，但是在老张同志强有力的推行下还是成功了啊。
某甲：那么老张同志的结局？
某乙：累死在丞相任上，死后被抄家，抄家的时候家人被软禁，饿死十几口，大儿子也被抄家的人逼到自杀……寒，这样的结果我不要。
某甲：雍正的火耗归公貌似也成功了，康熙留下的烂摊子愣让他给翻了过来，给乾隆留了个满满大钱库。你觉得雍正的改革如何？
某乙：雍正同志老老实实地坐在北京城里批了一辈子奏章，从来没能象他的老爹和儿子有那么多机会去江南公费出差旅行，最终承上启下成就了康乾盛世，可是死后却成了中国历史上名声最臭的皇帝，从他的登基到他的离奇驾崩，无数的传闻都把他说的十恶不赦……
某甲：你还有兴趣改革吗？
某乙：求求您了，给我条活路吧，照您这么说我没的写了。
某甲：其实穿越也不一定就非要搞风搞雨啊，以现代人的目光，观察古代人的生活，也未必就没有乐趣，为什么一定要现代人的心思去搅动古代历史的轨迹呢？
某乙：这……这可怎么写啊？有参考没？
某甲：有啊！去看看《蚁贼》吧。

C. 地藏王菩萨、阎王和钟馗，他们三个谁的地位更高

世俗的讲当然是地藏王菩萨，地位居尊，阎居次，钟馗最末了。其原因如下：

1、地府文官体系

众所周知，中国神仙体系繁杂，带着浓浓的世俗特色，其中玉皇的朝廷更是文官政治，文官体系系统而繁杂。而作为这个文官体系中一部分的地府系统，更是一个文官体系的缩影。

3、地府精神领袖

相比地府的文武官僚，地藏菩萨则是地府的精神领袖，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”就是他对地府的理念，虽然他不对地府负责具体的事物，但是地府里，佛光却去无处不在，所以依世俗的眼光看，地藏菩萨才是地府里最大的责任者和“领航者”，与他相比，十殿阎王和包括钟馗在内的官僚团队，不过只是“政府雇员”而已。

D. 丰都鬼文化的内容

在人类的发展史上，凡是有人的地方，都有关于鬼的传说。凭借历史上的传说，以鬼为媒，大做鬼的文章，充分开发利用鬼文化，发展旅游业，并以此为契机，带动地方经济的全面发展，恐怕只有鬼城丰都了。
丰都位于重庆下游172公里的长江之滨，面积2901平方公里，人口78万，是重庆辖属的一个县。相传汉代王方平、阴长生在丰都名山修道成仙，后人讹传此地为“阴王”，即阴间之王所居的地方，以讹传讹，丰都名山便成为传说中人死后的归宿之地，“鬼城”由此得名。唐代诗人李白在丰都留下“下笑世上士，沉魂北丰都”的诗句，使丰都鬼城之名远扬。《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《神仙传》、《喻世明言》等众多古典名著，尽情渲染，使丰都越发神秘、怪诞。“鬼国幽都”、“阴曹地府”盛名相沿，名播宇内。

丰都虽处长江之滨，有着宝贵的文化遗产，但由于物产不丰，交通不便，“小农型”的农业经济制约着社会经济的发展，而被列入“贫困县”的行列。1986年，行政部门提出举办“丰都鬼城庙会”的设想，打“鬼”的主意，恢复和发展阴曹地府一整套景点和与之相陪衬的人间天堂，围绕这些景点的建设，大力发展旅游事业，把具有鬼文化特色的工艺、食品、雕塑、建筑、针织、陶瓷、服装、印染，及戏曲、音乐、电视、电影等提到议事日程，借民俗文化为媒招揽天下客人来丰都旅游，达到繁荣文化，振兴经济的目的。1988年3月18日，第一届丰都鬼城庙会在丰都隆重开幕，“鬼城庙会”像一颗氢弹爆炸，在四川、全国形成众说纷纭的冲击波。丰都人坚持以“鬼”兴县，发扬鬼文化的精华，剔除鬼文化的糟粕，使丰都鬼城的知名度大大提高，吸引了大量的中外游客。繁荣的旅游业成为城镇建设一股强大的动力，同时也促进了经贸交往和交通事业的发展。

近十年来，鬼城丰都已接待海内外游客1000多万人次，其中海外游客100多万人次，年旅游综合收入超过2亿元，已成为全国旅游百强县，县域经济也得到长足的发展。李学亮摄影报道

丰都，中国唯一一个称自己为“鬼城”的地方。在一个将死亡视为莫大禁忌的国度，这是一个奇迹。

曾经在逐利冲动驱使下，丰都“鬼城”以鬼文化为噱头，凸显阴森、残忍、血腥的“阴曹地府”，最终因封建迷信陷入泥沼而饱受非议。而今，这个全国首批重点风景名胜区，面临生存危机。

危局之中，丰都寄望于靠建仿古镇来实现旅游产业的崛起。然而，当“鬼城”不再谈鬼，剥离了鬼文化之后就显得难副其实。

一段延续千年之久的传统文化，将面对生死抉择。

走向没落的千年“鬼城”

刚刚落幕的第一届中国长江三峡国际旅游节上传来消息：总投资5亿元的丰都名山古镇即将在“鬼城”开建。好消息并未让丰都名山旅游集团公司副总经理蒋晓川有太多的兴奋。

站在鬼城名山景区办公室门口，蒋没有丁点好心情 放眼望去，门可罗雀的景区大门口，检票员在一边扎堆聊天，空余巨大的门柱突兀地立于偌大的入口处。

双手反背，来回踱步数圈。蒋强迫自己坐回椅子，双手用力抹把脸，从抽屉拽出近年游客人数统计表。看不下三行，“啪”一声又被他重重合上。

2007年：游客人数52万；2008年：游客人数38万；2009年：游客人数43万。这样的游客人数曲线图，让他没法不上火。

1982年，在“旅游”尚未走入寻常百姓家时，“鬼城”景区就被国务院审定为首批全国重点风景名胜区。当年同列此榜的，几乎全是千年历史的文物级景区。

2001年，当旅游热开始兴起之时，“鬼城”已成全国首批4A级旅游景区。重庆市同获此殊荣的景区，仅有3处。

2007年，旅游景区遍地开花之际，“鬼城”已是全国首批中国民间文化遗产旅游示范区。这一次，全国仅有15个景区金榜题名。入选地均是泰山、庐山等具有民族文化符号的圣地。

逝去的时光并不遥远，当年曾领跑一时的丰都鬼城景区，如今不仅追不上国内同伴的步伐，甚至跟不上重庆市内的后起之秀。

曾经的辉煌反衬着如今的寥落。蒋晓川不时回忆起上世纪八九十年代“鬼城”庙会时万人空巷的盛况，而如今，他只能凭吊门前朱颜如洗的雕栏玉砌。

“鬼城”文脉：

从宗教圣地到华夏文明

对丰都而言，在中国的宗教史、文化史、民俗史和考古史上，此地都隐藏着令人震撼的历史绝响。

丰都历来有“阴曹地府”、“鬼国京都”之名，民间传言汉朝方士阴长生、王方平在此修炼成仙，后人附会“阴、王”成“阴王”，丰都也就讹传成“阴都”。

这段看似荒诞的起名之源，却与中国古代文献记载遥相呼应。东汉刘向所著《列仙传》、东晋葛洪《神仙传》均载：汉代王方平、阴长生均于丰都平都山白日飞仙。

令考据学家倍感兴趣的是，传说中的这二位得道高人，并非虚构人物，而且他们在中国历史上还颇有来头。他们中一个是汉和帝刘肇的皇后阴氏之曾祖，一个是汉桓帝的朝中散大夫。甚至，“沧海桑田”的成语典故也出自于此。

此后，道家于此山设天师，并将其列为“三十六洞天，七十二福地之一”。公元198年，道教创始人张道陵之孙张鲁，在丰都设立道教“平都治”，始为道教的传教中心。

丰都作为宗教圣地被推上历史舞台。

鬼城之名以及充满神秘色彩的平都山，吸引着四方文人墨客纷至沓来。

苏轼、杜光庭、李商隐、陆游、蒲松龄 一个个中国文化史上声名远播的重量级人物来此登山览胜，赋辞题诵，在此留下了绵延不绝的文脉。

久受辞赋浸润的平都山，终因苏轼“平都天下古名山”的诗句，改为“名山”沿用至今。自此，丰都脱胎换骨，成为一座历史文化名城。

自周朝即建“巴子别都”的丰都城，极盛时期大型道观寺庙达75座，集道、佛、儒各种文化的塑像、殿宇、亭阁和牌坊数以千计。

这引来了四方信众，以及追随而至的贩夫走卒。

1993年从丰都老城148座古墓出土的十万件文物中，数十种陶俑反映出那个时代的生活、文化场景，有力佐证了丰都多元的民俗文化。

“巴渝神鸟”，这个曾轰动中国考古界，后来被定为重庆市象征物的神秘文物，正出土自丰都袁家岩。

激动人心的发现随着考古学家手上洛阳铲的挥动，仍在继续。1995年前后，丰都高家镇、烟墩堡发现多处旧石器时代遗址，一举将丰都乃至三峡人类活动的历史提前到了十几万年前。

当时的中科院考古队队长卫奇教授在紧急抢救报告中写道“该遗址 是认识三峡地区文物的窗口，是研究我国华南地区乃至东南亚古文化不可替代的重要资料。”

最终，烟炖堡遗址被评为“1996年中国十大考古发现”。考古界的共识是：这是“在长江流域打开另一部可与黄河流域相媲美的 中国二十四史 。”

丰都，承载着一段伟大的华夏文明。

逐利冲动下异化的鬼文化

激动人心的历史并不能抵御现代社会的逐利冲动，被“鬼城”之名浸淫千年之久的丰都尤其如此。

1988年4月18日，首届“鬼城”庙会举行，鬼文化一词首次粉墨登场。事实上，此类庙会明朝就有。不过当时只是信众自发进香的活动，要求安静而低调，甚至路遇熟人都不准交头接耳。

而改革开放带来的经济冲动赋予了首届“鬼城”庙会更为现实的意义，“以香火为本，以庙会为媒”为主导思想，经贸洽谈、物资交流成为庙会核心。

不过一位当年的参与者回忆，那不过是“一场闹剧”。整个场面感觉就像“一次史无前例的牛鬼蛇神大汇演。”

从1988年到2000年，这样的庙会丰都一年不落地举行了12届。伴随其间的，除了喧嚣，就是不断的质疑。

与此同时，一场重建“鬼国神宫”、“阴司街”的新“造鬼运动”蓬勃兴起。在开放包容的时代背景下，大家不再谈鬼色变。

文革时期，“鬼城”中颇具审美艺术和文史价值的庙宇殿堂和神像雕塑毁坏殆尽。而渴望将鬼神变财神的新“造鬼运动”，把十八层地狱中挖心、剖腹，下油锅等血腥场景一一展现，将悲惨、阴森、残忍、血腥发挥到了极致。

这样的演绎，很快招致当时舆论的强力抨击，以至于当时的丰都县委书记都不得不出面申辩：这不是封建迷信，而是鬼文化。

2001年，迫于压力，“鬼城”庙会更名为“中国神曲之乡民俗文化节暨鬼城庙会”，两年一届，10月举行。

此举意在借意大利诗人但丁的《神曲》比附丰都，用民俗文化替代鬼文化，同时弱化“鬼城”庙会。但与这“中西合璧”的盛会筹备同步的，是丰都不可抑制的“大干快上”冲动。

2001年6月21日，丰都花费5000余万元打造“十八层地狱”，终被责令缓建，补办环评手续。消息披露后，有评论激烈批评“别把地狱建在人间”。6天后，央视《焦点访谈》以《鬼文化还是鬼把戏》为题，严厉批评丰都“鬼城”大搞封建迷信。

可不到一周，丰都又宣布投资2.3亿元，对“鬼城”进行全新规划包装，造“鬼城迷宫”让游客亲身体验“地狱酷刑”，进浮沉街体验“生死轮回”，建世界最大阎罗王坐像等。

不计代价的惊人投入，最终引起舆论高度关注。

2008年8月，丰都公布总投资达7个亿的工程，打造鬼国京都主题公园。新华社率先披露此事，并与丰都国家级贫困县的身份挂钩，传媒猛烈炮轰丰都敬鬼神不顾民生。此事一度惊动中央。

当年9月11日，重庆市政府召开新闻发布会澄清，此番工程系企业行为，其中景区消落带治理等基础设施建设占总投资90.77%，景区改造等仅占9.23%。

事态虽最终平息，但丰都的鬼文化之旅似乎走到了死胡同。

“鬼城”的名号之殇

随后整整两年里，丰都“鬼城”热火朝天的建设场面几近消失。一场猝不及防的寒冬就此到来。

“三次找央视做广告，三次被拒。听到 鬼城 像真遇到了鬼。”作为丰都县旅游局宣传科长，李庭福一度觉得自己应该引咎辞职。

令李觉得“引咎”的远不止央视避瘟疫般的封杀。曾遍布重庆主城大街小巷的“鬼城”旅游户外广告牌，如今几乎一块不剩，取而代之的是雪玉洞等新晋景点。

为打破营销困局，“鬼城”二字被更显隐蔽的“名山景区”替代，尽量避免敏感的“封建迷信”刺激外界。

压抑的氛围中，丰都对鬼文化的情感认同，也出现了微妙的蜕变。一位丰都县委常委谈及丰都鬼文化时，就三句话：“我不懂鬼文化。不信鬼文化。不谈鬼文化。”

面对此境，研究了半个多世纪鬼文化的范明吉老人痛心疾首：“急功近利毁了一块文化瑰宝啊！”范明吉，72岁，“鬼城”文化研究会秘书长、“鬼城”民俗文化研究会秘书长。

“为了经济效益，不尊重历史，只知道胡编乱造。”规划控制不力，与丰都毫无关联的玉皇大帝也能建在“鬼城”；导游只顾胡诌让游客烧香拜佛获利。他称是眼睁睁看着鬼文化一步步被糟蹋的。

一个可资佐证的讽刺性事件可见当年“鬼城”编造之盛。“鬼城”名山声称“下笑世上士，沉魂北酆都”诗句，是诗仙李白游名山后所写，不仅大肆向外宣传，还鎏金镌刻于名山山门牌坊两侧。

然而1993年，全国政协常委梁从诫造访名山时，发现李白这句诗被篡改了，原句为“下笑世上士，沉魂北罗酆”。“罗酆”是道教虚构的冥界所在，并非实有其地，且李白从未到过丰都，亦从没专为丰都写过诗。甚至于唐代丰都的丰写作“丰”，明朝才改为酆都。

不久，梁将这段文字公案写成批评性文章《话说“鬼城”》，刊于《东方》和《四川文史资料》。

但2001年梁从诫再访名山时，发现对联仍在，只将原来“李白诗句”等字去掉，成了一副“无名联”。

一时兴起的他，于当年11月22日《人民日报》九版《三峡看水》一文中再提此事，并戏谑“我想：这总比把李大诗人拉进贩假团伙要强一点，也算是一点小小的改进吧！”

范明吉老人也举了一个鬼城忽视文化挖掘的例子：“到 鬼城 的游客可能都听过阴、王二人，但又有谁知道历史上真有其人？”

“导游都不知道！这是景区的耻辱，也是 鬼城 文化的悲哀。”老人愤言，想靠文化吃饭却不学不懂文化，这是自己砸自己的饭碗。

范明吉一语成谶。2008年全年，名山游客人数陡降至38万人，几成历史最低点

鬼文化渐行渐远

愤怒归愤怒，这个1958起就从民间传说、殿宇开始研究鬼文化的倔强老人，仍在全力以赴为鬼文化正名。他先后写下《分清真伪，把握本质，让鬼城文化大放异彩》等大量分析文章，试图将融合了道、佛、儒文化的鬼文化与封建迷信彻底廓清。

与此同时，丰都县委宣传部也于2009年组织大量专家学者，搜集整理海量文献资料，一气推出《映像丰都》光盘、《魅力丰都》画册和《神秘丰都》典故集。

在这些装帧精美的宣传品中，阴森、血腥、胡编乱造的骇人故事悉数被剔除，代之以《唐王添寿》、《东坡访鹿》等有据可考、发人深省而又优美隽永的传统典故，强调鬼文化“惩恶扬善，唯善呈和”的教化功能，正本清源。

然而，当民间和官方都在默契地为绵延千年的鬼文化寻找出路时，今年1月，一则消息打破了这种默契。消息称，“鬼城”景区将投入5亿巨资打造400余亩明清风格的仿古镇。

丰都县旅游开发管委会副主任熊子华证实，“鬼城”景区确实要建“长江沿岸最大的仿古镇”。具体规划是引入古代72行会，以及川东民俗文化等建立“传统记忆文献古镇”。

对“鬼城”景区是否将放弃鬼文化的问题，熊没有正面回答，称2007年鬼城已交由交旅集团整体打造。不过他表示，“鬼城”未来发展的方向是“休闲、度假”，因为这是国际趋势。为此，将投入1000万元建游客接待中心。

作为“鬼城”景区实际经营方，重庆交旅集团经营管理部部长蒋宗金坦承，单纯从旅游产品唯一性、独占性、垄断性和不可替代性上讲，鬼城是绝对的优质资源。

但出于意识形态上的种种禁忌，目前鬼文化已是“高压线”。他无奈地表示，日常工作中，“鬼城”二字已从文件和讲话上消失。宣传营销上，集团也已无所适从。

基于此，集团只有另辟蹊径，希望通过建设明清仿古镇，拉动已大幅度滑坡的“鬼城”景区。蒋宗金承认，在可预见的未来，哪怕以后宣传营销“鬼城”，也得把握好“分寸”。

“鬼文化很难再成为丰都主角了。”曾是丰都旅游局办公室主任的蒋晓川语带落寞。

新城与历史的对望

“ 鬼城 景区一开始就没有找准自己独特的资源优势，以至于后来亦步亦趋地跟风，反而丧失了自身特性。”同为旅游从业者，凌健对千年“鬼城”的遭遇感叹不已。

凌健，新加坡籍华人，长期从事国内外旅游战略规划设计，擅长文化型旅游区和生态型旅游区规划设计。

1997年，凌健慕名前往丰都“鬼城”。本以为可以见识中国罕见的道、佛、儒文化大融合的奇观，但景区以肤浅简陋的声光电设备，刻意营造的恐怖，令他大失所望。

随后，他索性独自在坊间寻访散落的文化遗迹。结果他发现，当地几乎家家户户都保存有与鬼文化有关的年画、法器、书籍。

“为何不从民间征集这些带有强烈文化和历史符号的实物，汇聚成一个鬼文化博物馆或展览中心？”凌健说，假如真有这样一个去处，会吸引绝大多数国人前往参观。

重庆大学发展研究中心副主任蒲勇健认可凌健的说法，在他看来，丰都鬼文化并不是一般的迷信，而是一种传统的中华文化，是一种地域文化经过千百年才形成的，所有的文化来源都非常清楚，并非突然出现。

相反对于丰都“鬼城”目前改弦更张，建仿古镇的做法，凌健大呼危险。

他认为，且不论全国范围内具有悠久历史的天然古镇已成海量。仅就重庆而言，40个区县中几乎个个都有古镇，有的还不止一个。

丰都盲目投入巨资，生造一个似是而非的仿古镇，很难吸引审美眼光日益提升的游客。加之丰都目前的旅游格局是过境游而非目的地游，更令这种休闲型旅游区前途未卜。

“丰都要复兴旅游，非鬼文化主题不可。靠人工堆砌的东西，不可能超越有千年历史的文化符号。”范明吉老人站在新城江边，遥望江对岸的鬼城，表情倔强而复杂。

落日余辉中，丰都新城与“鬼城”名山，似乎近在咫尺，却又被滔滔江水无情隔开，只能默默对望。

E. 求斗战神官网宣传片的对话台词

五百年后，五指山前……
三藏:“孙悟空！”
猴子:“不去！”
三藏:“孙悟空！”（语气加重）
猴子:“不去！”
三藏:“孙悟空！”（再度加重）
猴子:“不去不去不去不去！”
猴子:“哼哼！任你巧舌如簧，你爷爷我也只有两个字——不去！不去！不去！不去！”
三藏:“好你个泼猴，我不妨直接告诉你，你既在此已五百年，若是想明白了，前方即是大好前程，若是想不明白……”
猴子:“哈哈……，想不明白则永世不得翻身，是不是？”
猴子:“我问你，我无父无母，无人疼爱，那时，你们让我翻身了吗？我和孩儿们打猎种田，自给自足，你们却派人索我性命，那时你们让我翻身了吗？我历经艰辛，学得法术，只为自保，你们却来围剿花果山，那时，你们让我翻身了吗？”
猴子:“后来，你们让我养马，我则屯肥。你们让我种树，我就浇水。你们说，众生平等，我以为我们能骑同样的马，吃同样的食。”
猴子:“可是！我就是吃几个自己种的桃子，你们就要拔我的皮，斩我的首。那时，你们让我翻身了吗？”
猴子:“世事艰辛，我以为好因必结好果，我一生斗战，只为生存。可是！现在你们让我翻身了吗？”
三藏:“翻身？”（嘲讽语气）
三藏:“泼猴？五百年了？就是条狗，也该想明白了！不过既然你想不明白，那我就告诉你，你大错特错！”
三藏:“你心存幻想，妇人之仁。你以为你团结万千被压迫的生灵，你就能挑战权威？你以为你为大众谋求不朽的生命，你就能打破轮回？你以为你用一生追求道义与公平，他们就会与你分享荣华富贵？你矛盾不定，敌我不分；你尝试聚族而起，却轻信谎言甘心被骗，还和他们握手言欢；你曾经横扫阎王殿，却只撕毁了那生死簿，不敢灭了阎罗气焰；最后！你以为你卑微妥协，听话就能换来美好的生活；原来你最大的理想只是像条狗一样，翻翻身，摇摇尾；”
三藏:“你想不明白，我却想通了！只想翻身，就永不得翻身！要想成佛，就得让诸佛都烟消云散！跟我一起，踏血西行，神挡杀神，遇佛斩佛！！！！”
三藏:“你现在，还是像一条狗一样，只惦记着翻身吗？”（三藏站在五指山上，撕下如来的‘六字大明王咒’）
猴子:“师傅在上，弟子出来了！”（五指山炸开，其芒直入云霄）

F. 十王的简介

在《佛说十王经》中假托“佛说”，勾勒出一个较为完整的地狱构造。这是一部以散、韵夹杂，图像配合文字的经书，它对佛道两教的影响十分深远，也是后来产生“变文”、 “变相”的重要依据。经中首次提出了完整的十王名号，依次为：一殿秦广王，二殿初江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿阎罗王，六殿卞成王，七殿泰山王，八殿平正王，九殿都市王，十殿五道转轮王。其名号的来源有的可寻，有的则为藏川所创。
对于十王的职司，《佛说十王经》明确指出：人死之后，其“中阴身”于头七之时到秦广王处，点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时，渡过奈河桥，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驱策至第二殿初江王处。第三七时，被驱赶至第三殿宋帝王处，感受冥途幽长，被恶猫、大蛇所啮咬。至四七之时，进入第四殿五官王处，此处有秤量舍和勘录舍，秤量舍有业秤，称量亡人善恶轻重，而勘录舍则有冥官、善恶童子，将生前造业记录在业簿上。至五七之时，进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢，上有人头形，能见人间所行一切，而善恶童于系与人同生的具生神，也称为左右双童，左记恶，右记善，共同向阎王禀奏。国中又有业镜，鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者，使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时，进到第六殿卞成王处，亡者亲属若为亡者修斋追荐，写经造像，亡者灵魂便可脱离苦海，进入天堂。至七七之时，至第七殿泰山王处，为亡者中阴身回到阳世见亲属，交代为其写经造像，于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时，经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年，经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕，依据其修造功德转入六道投胎。在经历五殿阎罗王以后，即审判其业罪之后的六殿起，一直都强调阳世亲属为其修功德，以助超度。这表达了此经之目的不仅为拯救亡魂出离地狱，并借由此来宣传在世时应多行善，来减轻地狱酷刑之苦。
自藏川述《十王经》以来，十王的信仰在民间日益普及。延及宋元，道教吸收了十王的信仰，并加以演衍，出现了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典，以表现道教惩恶扬善、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》〔2〕中,淡痴以亲身入冥界的方式，来叙述地狱十殿的情形。书中将地藏菩萨说成是“幽冥教主”。其云：“幽冥教主地藏王菩萨诞辰，诸神恭祝。菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生，将诸鬼犯各罪分别赦宥，或减等放，令往生六道。奈为善者少，作恶者多，阴司刑酷难逃，当另细细较核。如有犯过能悔，或于阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免。”〔3〕其中所言的天堂地狱架构，依次为玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩萨、十殿阎王、城隍、土地、判官、日夜游神、门神、灶神、鬼卒等。于是大量的道教神祇及民间信仰神祇，融入十王信仰之中。
实际上，从晚唐五代以来，四川地区的十王信仰就已相当盛行。“唐末以来，在四川地区广泛流行的冥界十王信仰的形态……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侣译经活动。”〔4〕而且在绘画方面也已经出现了这类题材：“以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》，以及行道高僧、引路菩萨、天神、地只、岳渎、神仙等类道释形象，显示出佛、道合流的新趋势。”〔5〕此际，对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事，宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画，更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰。于是，今天我们能够看到明清时代出现的大量《十王图》。
【佛教】
在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。斯坦因自敦煌千佛洞发现之地藏十王图有两种，系宋代之作品。[灌顶经卷十二药师琉璃光经、净度三昧经、佛祖统纪卷四十五、释氏六帖卷十六]（参阅‘阎罗十殿’6339）
【中医】
十王，⑴经外穴名。《肘后备急方》：“救卒死而张目反舌者，灸手足两爪后十四壮……。”《针灸经外奇穴治疗诀》列作经外穴。在手足十指背侧，指甲根后正中赤白肉际处。左右计20穴。主治卒死，痧症，中暑，霍乱等。向上浅刺0.1寸，或点刺出血。⑵推拿穴位名。出《小儿推拿广意》。位置有三：①位于每个手指指甲两角的稍外侧处。掐此穴有退热作用。②位于十指指尖（《厘正按摩要术》）。③位于十指背侧指甲根正中的稍后方。
《佛学常见词汇》
①指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王。②指人间十王。即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫粟散王，言小王多如散粟，不限于十个也。仁王经云：“中下品善粟散王，上品十善铁轮王”。

G. 介绍一下中国天地诸神

中国神仙表

《狮驼国》的产生至今已经三年了，在已写好的部分中，有大量的神魔登场，他们的大部分都非来自我的凭空杜撰。我整理这篇《仙真表》的目的，是希望通过《狮驼国》一书为中国流传了几千年的神话，建立起一个比较完整的体系。
会有这样的想法，是缘于现有可搜集到的中国民间神话与仙话版本虽多却也十分的零乱，在我们这个最多神话传说，最富幻想色彩的国家里，仅近代才有了一部明显偏于道教宣传的小说《封神演义》，可以说是非常遗憾的。它重道轻佛的主旨由于不能反映真实的民间信仰，最终的成就也仅仅局限在了一部十分普通的神魔小说。
真正把一个神仙世界呈现给我们的，是《西游记》。《西游记》几乎构建了整个中国的神仙世界，但以点到即止的方式所提到的大部分神仙，在现代的书籍中非常的难被找到，这对喜欢她的读者而言，可谓美中不足。我动笔写《狮驼国》这部小说，除了始于对西游记中狮驼国这一部分故事天马行空的暇想外，也希望能通过这部小说把中国神话和仙话整理的更加完整，甚至构建出一个距离我虽然非常遥远，却仿佛真的存在着的神仙世界，就象西方的《星球大战》那样……
本次整理出的资料分为两个部分，《西游记之狮驼国－仙真列表》与《西游记狮驼国之中国神话简史》，"全神表"列出诸神名单，"中国神话简史"则以华夏传说为基础，以中国道教的神系顺序，再加入《西游记之狮驼国》中提到的神魔（虚构神魔会特别标明），整理而成，争取成为一份有价值的中国神话入门书。
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重要神仙表
盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
灵宝天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王
七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅
九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬
太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)
文昌帝君|天聋|地哑
三官大帝：天官|地官|水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河|长江|淮河|济水河神

马赵温关四大元帅：
马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅温琼，东岳大帝部将
关元帅关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君
五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)
及碧霞元君
五斗星君：
东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁
方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远
李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭
江飞捷|贺天祥|高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝

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-- 作者：usenews
-- 发布时间：2005-2-23 16:41:53

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阴曹地府
北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"
罗酆六天:(以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。
创世神
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神：
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏
炎帝，又称为神农氏
炎帝的女儿
女娃(后化身精卫鸟)
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
颛顼的后代
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人间妻子(省略)
女丑、羿
鲧妻:女喜。
尧又名：放勋，妻女皇；
舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精
三皇：
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
五帝：
通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜

其它--后天著名仙真表
房中之祖--彭祖|纵横始祖--鬼谷子|文始真人--尹喜|南华真人--庄子
求仙使者--徐福|茅山仙祖--三茅真君|万古丹王--魏伯阳|太极真人--刘安
诙谐岁星--东方朔|太平教主--于吉|役使鬼神--费长房|竹林狂士--嵇康
水府仙伯--郭璞|净明教主--许逊|蓬莱（都）水监--陶弘景|天师--寇谦之
情仙--裴航|扶摇子--陈抟|显化真人--张三丰
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它--民间神灵不完全列表
天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德
床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"）
喜神|厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽|花神|染织二圣梅、葛
酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆|蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇
马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）|痘神张帅|农神后稷
瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
窑神太上老君|贼神时迁|穷神|**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女|欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表
太古猿君|魔佛老人|千面天妖|地心古龙|圣手仙王|圣手文王|天罗王（道教中为三清的一种化身）
乾坤大仙|颠倒老祖|穹天老祖|先天老祖|无极老祖|无为老祖|霹雳老祖|藤祖|幻仙子|清弥天诸神|阴阳法王
毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）|南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；
兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)
霸王（长白山天池的箭恐龙）|天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）
平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣狮驼王|驱神大圣野象王|浑天大圣鹏魔王|通风大圣弥猴王|齐天大圣美猴王

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来佛
注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
竖三世佛：
过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛
横三世佛：
中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)
四大金刚：
五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
五方佛:
东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。
八菩萨：
观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
十大弟子：
舍利弗智慧第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一
阿那律天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一
罗睺罗密行第一|须菩提解空第一
十八罗汉：
托塔罗汉|探手罗汉|过江罗汉|芭蕉罗汉|静座罗汉|
骑象罗汉|看门罗汉|降龙罗汉|举钵罗汉|布袋罗汉|
长眉罗汉|开心罗汉|喜庆罗汉|挖耳罗汉|笑狮罗汉|
伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉|
十八伽蓝
美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹
梵响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视
二十诸天：
日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神；
月天(又名月宫天子)|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天；
(大)辩才天|(大)功德天|增长天|散脂大将|婆竭龙王；
韦驮天(战神塞犍陀)|坚牢地神|广目天|菩提树神|阎摩罗王。
其它：
金顶大仙、阿傩、伽叶。

婆罗门教诸神

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）
频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多
主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）
水神伐楼那|土神陀湿多|风神伐由|日神苏里耶|天帝因陀罗
道神普善|保护神毗湿奴|阿修罗：底提耶与檀那婆|火神婆由。

太上老君(老子) 元始天尊(太上无极混元教主) 通天教主尔柏鉴是三界首领八部三百六十五位清福正神_清福神。

黄天化(三山正神丙灵公) 黄飞虎(东岳泰山大齐仁圣大帝) 崇黑虎(南岳衡山司天昭圣大帝)
尔闻聘(中岳嵩山中天崇圣大帝) 尔崔英(北岳恒山安天玄圣大帝) 尔蒋雄(西岳华山金天顺圣大帝) 清福神(雷部正神) 闻仲(九天应元雷声普化天尊) 雷部二十四员，催云助雨，护法天君(邓天君忠 王天君奕 苟天君章 余天君庆刘天君甫 吉天君立 袁天君角 张天君节董天君全 辛天君环 姚天君宾 毕天君环李天君德 陶天君荣(兴云神* 即彩云仙)

赵天君江 张天君绍 秦天君完(闪电神) 金光圣母(白天君礼助风神) 孙天君良庞天君弘 金天君素(菡芝仙) 尔罗宣(南方三□（上“ ”下四点火）火德星君正神)尾火虎朱晤 室火猪高震 嘴火猴方贵 翼火蛇王蛟 接火天君刘环(火部五位正神) 吕岳(昊天大帝(瘟部六位正神-东方行瘟使者 周信 南方行瘟使者 李奇 西方行瘟使者 朱天麟北方行瘟使者 杨文辉 劝善大师 陈庚 和瘟道士 李平) 金灵圣母(金阙-斗府周天烈宿之首，为北极紫□（上“ ”下四点火）之尊

H. 一部动漫的名字

是逮捕令，我只看过介绍，结局是听我同学讲的，基本上就是各有归属喽，两个主角的归属似乎都是警局里的同事，但我看过电视里讲的之后，发现似乎还有另一种说法，短头发叫夏时，长头发叫美幸。

I. 阎罗王的观念传播

阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。 佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。
在汉地，阎罗王的形象一般跟判官较接近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。 中国的本土道教认为十殿阎王乃是太乙救苦天尊的化身，他同时也是地狱的最高统治者，各宗教中认为业果最是难已消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血池化为莲池，座下九头狮子的吼声，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。在那个五胡乱华的残酷的大时代里，一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天可不可以活下去与如何摆脱无尽的烦恼痛苦和压迫，而轮回与因果业力无疑是一个安慰剂。道教教义重今生与后世族群的建设，并不信这些只把他们当做宣传传教、招揽信徒的手段与帮助统治者愚弄的工具。故道教吸收佛教轮回等论。

在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。
民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。
一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业 (南京)，由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕，其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略虎字) 门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之．其中人曰： “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： “我欲谒王．”左右问曰： “何王也”？答曰： “阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰： “生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣．”因寝疾，数日竟卒．《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称原是天曹地府，来取大王上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了．显然，仍是循《隋书》嬗变而来．
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说： 吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也 (《涌幢小品》) ．寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰： “阎罗处政．” (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有今作阎罗王字样 (《通俗编》) ．三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他在冥间见司生杀之权，人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶． (《中吴纪闻》)
四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王，在当时就有传说．俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云： 童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制．京师为之语曰： 关节不到，有阎罗包老 (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐狸猫换太子情事．包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也．

J. 拍马屁这一次的由来故事

有一则妇孺皆知的笑话：从前，有个爱拍马屁的人，皇帝、百官都被他拍得团团转。阎王听说后，派小鬼把他捉拿到阎王殿，准备判他下油锅。这人两眼骨碌碌一转，马上“扑通”一声跪下，说：“阎王老爷，不是小人愿意低三下四，而是那些人喜欢让我吹捧、奉承。如果他们都能像您一样铁面无私、执法如山，那么我再怎样拍马，也没有用处啊！”阎王听了这话句句入耳，就判他无罪，仍派小鬼送他回了人间。

瞧，从有罪到无罪，逃掉“下油锅”之刑，靠什么？拍马屁！“拍马屁”又叫“媚人”，它能使被拍者如饮醇酒、四体通泰，在不知不觉中进入施拍者的圈套，可见拍马屁之功效。“拍马屁”、“媚人”这名称，听起来多少有点不雅，所以文雅之士将它换了一个名号，称为“戴高帽”。明清笑话集《高帽子》中有一个有趣的笑话：“世俗谓媚人为顶高帽子。当有门生两人初放外任，同谒老师者。老师谓今世直道不行，逢人送顶高帽子，斯可矣。其一人曰：‘老师之言不谬，今之世不喜高帽子如老师者，有几人哉？’老师大喜。即出，顾同谒者曰：‘高帽子已送去一顶矣。’”

“拍马屁”、“戴高帽”，这名号虽然直观，通俗易懂，但有不足之处，它没有揭示出其本身的危害性。所以，现在有人将“拍马屁”、“戴高帽”之类，叫做“精神贿赂”。这个叫法好，揭示出了“拍马屁”、“戴高帽”的本质，使人一下子想到行贿受贿，警醒其危害性丝毫不逊于物质贿赂。

笔者认为，“拍马屁”、“戴高帽”、“精神贿赂”的本质，就是采取非物质贿赂的不正当手段，以“精神”为“礼品”，去打动行贿对象，以达到自己不可告人的目的。

现在，有些人善于对领导干部搞精神贿赂，可谓用心良苦。原河南省卢氏县一县委书记的继父去世，手下的几名乡官不惜跑数百里，到他的老家去奔丧，他们披麻戴孝跪在灵堂前，痛哭流涕，比死了亲娘老子还要伤心，众人怎么劝也劝阻不住，后来还是该书记亲自出面，说声“行啦！行啦！知道啦！”，这才打住；后来这几位乡官分别被任命为县建委主任、县委常委兼宣传部长和常务副县长。卢氏县的乡官把“孝子”的角色扮演得如此投入，用实际行动向该书记表“忠心”，是种献媚手段，即“精神贿赂”——哭灵哭出了该书记的信任，也哭来了一顶顶乌纱帽。如果说这些献媚还比较传统的话，那么当前树碑立传、文过饰非的媚技则是今人的独创。山西省浮山县官员为吹捧一位亲临基层植树的副省长，居然立了一块碑，碑上赫然刻着“省长植树碑”几个大字。沈阳市原常务副市长马向东一心想把自己包装成开拓进取、年轻有为的干部，于是，立刻就有人替他写文章，谈中青年干部人生观、荣辱观、城市战略新思考等。马向东本是个大贪官，搞“精神贿赂”的人却不管，使出吃奶的劲儿也要把马向东包装成“大学问家”、“大政治家”！当然，其背后的个人目的是可想而知的。

“千多万多，马屁不多”，“千穿万穿，马屁不穿”。从古至今，黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的悲剧延续了几千年，“精神贿赂”的危害性是巨大的。精神贿赂异于物质贿赂，它具有很大的欺骗性和隐蔽性，极不易让人察觉。从法律层面上看，“精神贿赂”构不上犯罪，但从本质上而言，它却是人们思想的大敌，行为的祸根。一些头脑不太清醒、意志不坚定的领导，很有可能在“拍马屁”、“戴高帽”、“精神贿赂”中，不知不觉地失守思想道德防线，一步步走向堕落，而搞“精神贿赂”之流往往中饱私囊，官运亨通。因此，我们务必提高警惕，慎防“精神贿赂